发愿：独上高楼望尽天涯路

前面我讲过，集资粮首先从心性入手，那么首先要发愿。《三藏法数》中说：“(发愿)谓发誓愿，要制其心，凡所修行，期证道果。若不要心，或恐退失，所谓若不发心，万事不成。是故诸佛菩萨，莫不发诸誓愿，而成正觉，是为发愿。”

发愿，就是发誓要达成某个目标。我曾用下面的这首诗来形容发愿：发愿随君去，相偕陇山头。

黄沙濯卿足，白水不见流。

长夜梦大明，雪里无金秋。

笑问朔风里，可曾悔悠悠？

发愿要发到什么程度呢？要像热恋中那样，把正法、真理当成你一辈子的热恋对象，发誓跟着它们走。

“发愿随君去，相偕陇山头。”就好像热恋中人，无时无刻不想跟所爱的人在一起，天涯海角都想追随她去，无论睡觉还是醒着，在削苹果还是煮面条。要拥有这样一种热情，这样一种专注，这样一种激情。

这时候，因为你的心性还没有完全成熟，信心还不够，所以也许会遇到一些问题。我们下面要讲的就是应对之法。

“黄沙濯卿足，白水不见流。”生活中开始出现一种萧条、冷寂、乏味、痛苦，就好像渴的时候见不到水。刚开始修行时，就会出现这种阶段，很苦，没有一点快乐，看不见任何成就的希望。也没有人点拨你，就好像脚陷入黄沙，难以快行；也像追求了很久的暗恋对象一直对你冷若冰霜，你对这段“爱情”几乎要绝望了。

“长夜梦大明，雪里无金秋。笑问朔风里，可曾悔悠悠？”你像在漫漫长夜中看不到一点光亮，也感觉不到一点觉悟的可能。这时候，你在梦中都希望得到光明，得到觉悟。但那皑皑雪地中，没有一点金秋的暖景。“啊，我从内到外都要冻僵了！”那么这时，就要问自己，你全心追求得到的，却是这样的寂苦，在这寒冷的北风里，你可曾后悔？如果不后悔，就对了。

后悔也叫退转心，是修行的大敌。

不过，许多时候，单纯的发愿而不去行动，是没有意义的，或是发一些诸如“我向观音借库，今年要赚一千万”之类的俗愿，也是没有意义的。我们的发愿，必须是能利益众生的发愿，并且有相应的行动，这才有意义。

终极解脱是超脱一切外物对自身的影响，追求真正的清凉和快乐，追求一种没有任何条件的绝对快乐。获得终极解脱之后，所有痛苦、烦恼以及对外物心灵的桎梏都会消失，你每天、每分、每秒都会过得很快乐。你想象得到吗？价值上万元的欧洲豪华游只能带给你不超过一个月的兴奋期，各种烦恼就会飞快地淹没你心中的快乐。但是终极解脱带给你的快乐，将是相对永恒的，它是万金难求的。

有这样一个故事。有一个善人，每天都供天神，天神被感动了，下界来问他需要什么。天神说，你可以求啥都成，荣华富贵，惊天权势，都成。善人说，他不喜欢这样，只希望能清清净净，有种无求的快乐。天神说，你求的，叫清福，连我都得不到，是无法给你的。

因为那清福，不假外求，源于自己光明清净的内心。

要得到清净的快乐，必须超脱外物及欲望。

所有出世间法的发愿，要是不体现在世间法的利众行为中，就不能产生任何功德和福报。福报也罢，功德也罢，还是由你的行为构成的，你的行为造了福才有福报，不造福哪有福报？你光睡觉是不可能有福报的。

所以，要发大愿，要种善因，才能得善果。这才是良性的循环。在这个过程中，有些东西你一定要放下，不放下是没有用的，要放下名利，放下享受。如果你始终把“你的”、“我的”分得清清楚楚，那么就很难真心行善。实际上，任何人和事，都不可能有始无终，历史上也不存在有生无死的人。即使你现在不放下，等肉体消失时，自然也就放下了，并不是说你不愿意放下就能一直拥有。

你看历朝历代的帝王将相，他们拥有的东西何其多，荣耀、黄金、珠宝、美人、疆土，但这所有的一切，只能依托肉体的存在而暂时属于他们，肉体一逝，一切都会换了主人。

许多有钱人过世了，剩下的财产还是不是他的？几十年后，还有谁记得他们及他们的财富？也许最终能记住的，只是他们的后人为了遗产纠纷闹得沸沸扬扬的传闻。

你的心在时刻变化，一切外物也在时刻变化，你不放下，想执著，就无法得到解脱。

执著是轮回的母亲。

为什么许多人修了很长时间，还是没有生起妙用？就是因为放不下。放不下自然无法明心见性。这是根本问题。

我还见过不少的修行人，闭关多年，念诵了数以千万计的咒子，却老在关房里打架。还有很多发愿要利益众生父母的人，甚至连亲人也不能容忍，徒耗黄金般的生命，去折磨和算计自己的亲人。这样的人，即使完成了生起次第闭关，还是不能算完成资粮道，因为他们并没有真正地修行，只是在自己骗自己。

太虚法师曾写诗云：“仰止在佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”这是对的。没有人格的修炼，所有出世间法的修行都没有意义。要知道，修行修行，修的是行为。没有行为的体现，所有的修行都没有意义。

所以，在生活中，我首先要求自己做一个好人、好儿子、好丈夫、好父亲、好作家。在此基础上，才能谈到出世间法的修炼。