回向的方式有哪两种？

    上师解答：回向的方式有两种，一个是三轮体空的回向，一个是相似三轮体空的回向。

    先说三轮体空回向。主体是自己，这是第一轮；做回向的对境，这是第二轮；我们要回向的功德，这是第三轮。从胜义谛的角度来看，三轮都是空性的，不是实有的，三轮都是如梦如幻的。有这样的见解，进入这样的境界，站在三轮体空的角度，用证悟空性的智慧来回向，这是三轮体空的回向。这是开悟、证悟的人才能做到的。

    我们现在还没有开悟证悟怎么办？我们可以有相似三轮体空的回向。什么叫相似三轮体空的回向？我们所作的善根、功德、福德，过去诸佛如何回向，我也怎样回向；现在诸佛怎样回向，我也怎样回向；未来诸佛怎样回向，我也怎样回向；那些大菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨怎么回向，我也怎么回向；具德的上师善知识们怎样回向，我也怎样回向。这叫相似三轮体空的回向，这样也能代替三轮体空的回向。

什么是证悟空性的智慧呢？

    上师解答：对世间、出世间所有的法，不管是众生还是佛，不管是净土还是娑婆世界，不管是寂静的法还是轮回的法，对一切法都不执着。

    证悟空性的智慧就是无我的智慧——人无我和法无我，破人我执和法我执。对人、对法，对自己、对他人，对内情众生、对外器世界都不执着，都能观为性空妙有，这样的心才是真正的证悟空性的智慧。

有福报了就不用努力也能赚到钱吗？

    上师解答：善根和福德是因，努力和奋斗是缘，有因有缘才能产生结果。光有因、没有缘也不行，不努力、不奋斗也不能得到。光有缘、没有因也不行，没有种善根，没有修福德，光努力奋斗，拼命地、不择手段地去赚钱，没有用，得不到。

对那些造业的人，我们应该怨恨他们吗？

    上师解答：发现有的人造业了，我们不应该不高兴，而应该可怜他，然后替他忏悔，愿他以后不要造这样的业，愿他以后不要感受这些果报。

    “我恨他，因为他造业造得太狠了。”如果你这样想，那你还不是菩萨，你还不会当菩萨。他造业造得太狠的时候，更应该对他生起慈悲心，不应该生起嗔恨心。造业造得越狠，我们就越应该可怜他，越应该替他消业，好好发心，跟他结个善缘。

普贤云供咒有什么功德？为什么要通过供养仪轨来做供养？

    上师解答：我们平时都做供养，上香、供水果等。我们做供养的时候，首要的是要发心清净。靠清净的力量，这样才能跟诸佛菩萨相应。如果你的发心不清净，或者你的供品不清净，或者环境不清净的话，佛菩萨接不到你的供养。

    但是我们很多人都是初学者，都是凡夫俗子，很难做到清净。那怎么办？就是通过供养仪轨，尤其是通过普贤云供咒，通过念咒的力量才能达到清净。

    将我们所准备的供品通过供养仪轨、普贤云供咒来供养，第一，能清净；第二，能增长；第三，能变化，变成上师三宝、父母众生需要的，这样才能达到圆满。平时做供养的时候，必须通过供养仪轨来做，最起码也要念普贤云供咒，边念边做供养，这样功德才能圆满。

修行的过程中，在对境中没有把握住，怎么办？

    上师解答：我们这些在家居士，总是在对境当中修行，刚开始肯定把握不住。别对自己没有信心，什么事都没有！我们的修行也是一场战争，我们拿正知正见的武器来对付邪知邪见，也有胜利的时候，当然也会有失败的时候，但是别退心！一定要下决心，坚持下去，有一天我们一定会胜利的，别害怕！总是害怕、担心，有点坎坷、有点磨难，就“怎么了？我是不是学的不好了？我修行怎么有问题了？是不是不能解脱了？”这都是真正的魔啊！不要这样。这都是很正常的，尤其是我们刚开始的时候，邪知邪见的习气特别重，正知正见是才有的，这个力量特别弱，经常会失败，但是没有事。我们慢慢可以加强正知正见的力量，一次两次就有经验了，就越来越好了。

佛为什么说众生愚痴颠倒？

    上师解答：佛讲众生“愚痴颠倒”，你看，我们想要快乐，但是我们所做的一切都不是快乐的因；我们不愿意感受痛苦，但是我们所做一切都是痛苦的因。我们所想和所作所为都是背道而驰的，我们都想快乐，但是不会行善，这就叫愚痴颠倒！

    你执着痛苦而想逃避，这本身是个痛苦，你永远脱离不了这个痛苦；你执着快乐而去追求，快乐离你越来越远，你永远得不到快乐。我们不执着快乐，不去追求快乐的时候，快乐自然而然就来了。我们不执着于痛苦，更不想逃避痛苦的时候，痛苦自然而然就远离你了。

    心的转变是最重要的，心转变了，一切都会转变。我们持咒念佛、诵经打坐都是为了转心，如果你心没有转过来，这都没有太大的意义。从内心里不要再那么愚痴颠倒！

想发出离心却发不出来，怎么办呢？

    上师解答：出离心是菩提心的基础，但是出离心也不是无缘无故、想发就能发出来的。如果没有人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回患这四外加行的修法，不可能有出离心。四外加行修好了，出离心自然而然就会产生！

    对轮回没有丝毫的贪着，对世间没有丝毫的留恋，这才是真正的出离心。有些人偶尔遇到困难、遇到麻烦的时候，就对世间生起厌倦的心，但是这不是出离心，是逃避心。

    一定不要轻易舍弃加行的修法，别小看这些！这都是最殊胜、最重要的修法。

    正行不难，难就难在修加行的时候。修出离心、菩提心都特别难，修正行的时候没有什么可难的。地基已经打好了，盖楼就快了。为什么很多人修很多年了，却没有任何成就？原因就在于没有基础的修法，却直接抓那些高深的法，直接修正行了。

有些人说，修破瓦法对身体健康和寿命有影响，是真的吗？

    上师解答：修持破瓦法不会堕落恶趣，一定能往生到极乐世界清净刹土。你今生有修持破瓦法的缘份和机会，这就说明了你是个有大福报、大根机的人，今生一定能解脱。相信自己，不要听别人说那些。很多人根本不了解佛法，尤其是不了解藏传佛教，说什么不能修三想破瓦法，出去之后就回不来了，还有怕身体不好什么的。不可能！我到汉地才听说有这些说法，我在藏地的时候就从来没有听说过。我们从小的时候都学修破瓦法，哪有什么事啊？这都是自己的烦恼、习气，不懂装懂。自己不修，还到处乱说，影响、障碍别人的修行，这种人真是太可怜了。

怎么才算是把佛法这个药吃下去了？

    上师解答：你有病了，在家里摆着那么多各种各样的药，你不吃能治病吗？吃了才有用。头疼了就吃管头疼的药，肚子疼了就吃治肚子疼的药。这叫实用。

    佛法是能够医治好我们身心疾病的药。怎么才算是把这个药吃下去了呢？就是在日常生活中学修佛法，实践佛法，不要把佛法和生活分开，修行不要脱离生活。尤其是你们这些在家居士，没有那么多时间。把工作和生活变成修行，把佛法里讲的道理牢记在脑子里，融化到血液中，落实在行动上，在日常生活中使用，这样才能快速地解脱，成就。

破瓦法是临终才用的，可以等到年老了再修吗？

    上师解答：修行不是那么稳定，学佛也不是那么通达的人，最需要修三想破瓦法。有些人以为，“我现在不需要学破瓦法，我可以等以后再学再修，我以后肯定能修成。”对，你既然遇到了破瓦法，以后肯定能修成。但是生命是无常的，万一你还没有什么成就、没有成佛就死了，那个时候你怎么办？所以现在你先把三想破瓦法修好。临终前你能证得圆满，那就更好了。不然的话，你也可以通过三想破瓦法往生。

什么是解脱的障碍？

    上师解答：解脱的障碍，就是人活得快乐幸福的障碍。快乐和幸福被障碍住了，所以心里那么压抑，全是烦恼和痛苦。

    我们内心为什么不快乐呢？因为精神世界没有发展，物质世界的发展就变成了精神世界的压力。我们的精神世界越有压力，活得越累；越有压力，活得越苦。
 
    所以我们一定要通过修习佛法，让自己的精神世界发展起来。精神世界发展起来了，能跟上并且超越物质世界的发展，我们才不会活得累，不会活得苦。这是唯一的方法。

我已经学佛好几年了，怎么还没有成就呢？

    上师解答：现在很多人都学佛修行，也特别精进，但是就是没有正确的方法，或者用的方法不完整、不圆满，结果始终没有得到成就。想学会、想修成，首先一定要有完整的方法，要有传承、窍诀。没有传承、没有窍诀，再聪明也不可能学会，也不可能修成。佛法的教育和其他的教育有区别，佛法的教育是用恭敬心、信心来获得的。修习佛法如果没有恭敬心、没有信心就不可能有收获。

    还有的人现在也有方法了，会修持了，但是不够精进。你们为了生活那么努力、那么奋斗，把这些精力都用在解脱上了吗？都用在修行上了吗？为了解脱你付出过那么多吗？为了修行你那么奋斗过吗？修行是重要的事，没有什么事比修行还重要。你们把这些聪明都用在正事上，不要总是用在没有用的闲事上。天天忙着用自己学问、技术来造业，天天为了发财奔波，不要这样。如果都用在正事上，修行肯定很快就会有成就。

在生活中修行的过程中，了缘了债的关键是什么？

    上师解答：我们度化众生的时候，要从家庭做起，但是不要认为是我的家人、我的孩子，然后去付出，去关心，而要认为这是与我们最有缘分、最需要我们的众生，然后去关心照顾。不求回报，没有要求地去为他们付出，这就是菩萨行，这样才能了缘，这样才能还债。没有这样的发心，你付出的再多，你为他们再奉献，也了不了缘，还不了债。

    如果心不正，心不清净，互相之间都还是报恩报怨，讨债还债。今天你欠他，明天你还他；今天他欠你，明天他还你。这样互相欠、互相还，冤冤相报，没完没了，没有结束的时候。这也是一种轮回。那怎么办？我们发清净心，不自私、不自利，完全为他们。发心正确了，内心清净了，我们才能了这个缘，才能还这个债。所有的债都还上了，再也不用欠了，再也不还了，这叫了缘、了债，而不是你做了一些事情就能了缘、了债。

怎么才能过一个平平安安的日子？

    上师解答：现在很多人都说，“我的要求不高，能过一个平平安安的日子就行。”你的要求够高的了。发财不难，当官不难，但是要过平平安安的日子最难。

   怎么才能平安？就是心。心安住了，心平静了，那个时候你才能过一个平平安安的日子。怎么才能将心安住？怎么才能让心平静？只有佛法才能让你的心安住，让你的心平静。

    很多人都这么想，“我目前有这个事，所以才烦恼。这个问题解决了，我就可以安心地过日子，可以安心地学佛修行了。”不可能。这个事结束了，肯定还有那个事，没完没了，无始劫以来到现在一直没完没了！那怎么才能没有事呢？你放下就没有事了。没放下之前总会有事，不可能没有事。
 

我们观修无常的目的是什么？

    上师解答：我们要明白一切都是无常，都没有恒常不变的，都在刹那刹那当中变。修好无常了，我们不是什么也不要，什么也不去做。

    我们现在不懂得寿命无常的道理，做任何事情的时候都不用心，所以没有成功，没有成就。我们真正懂得了寿命无常的道理，真正明白了一切离不开无常这个道理，我们做任何事情都是自己愿意做的，不会有不愿意做的事情。

    家里事、家外事，大事小事，都是一种因缘。既然结上了这个缘，就一定要了。我们了缘的过程中，一定会用心，一定会抓紧时间，一定会分秒必争，全力以赴。为了自己的解脱，或者为了众生而学佛修行的事，我们也不会一拖再拖，不会懈怠懒惰，一定会竭尽全力。这样的话，我们做任何事情都会有所成就，都会圆满成功，包括我们的修行。这就是我们要修无常的原因。

怎样判断自己是否具足意乐圆满？

    上师解答：意乐圆满，就是业际不颠倒。不用说是学佛的人，就是做为一个普通的人，也应该要善良。然而业际颠倒的人不是这样的，正好是相反的。就是想骗人，想伤害他人。这种人心地恶劣，恶念特别重。行为也是，不行善、不积德，光造恶业，刚强难化。这种人就是业际颠倒。

    还有一种业际颠倒的人，刚开始显得很有善根，也接触佛法了，皈依三宝了，后来遇到一些违缘障碍，就灰心了，退步了，于是一点点也不相信因果，不相信轮回，不相信三宝了。心里生起了邪知邪见，恶念越来越严重。这种人，学佛修行也是有目的的。他没有达到目的，就开始怀疑，开始灰心退步，开始放弃一切了，然后还诽谤佛法，造恶业。这种人也是业际颠倒，不能修持正法。看看自己是不是这样的人？如果不是，意乐圆满我们就有了。

出家和在家的修行人各自都有怎样的责任？

    上师解答：学佛修行不是必须要出家，也不是必须要在家，这要看缘分。你能成家生孩子，这是一种缘分；我在庙里诵经念佛，这也是一种缘分。各有各的缘分。

    你既然成家了，生孩子了，你有你的责任与义务，你必须要尽自己的责任与义务，你不能要求自己完全和出家人一样。家也不要了，工作也不要了，孩子也不管了，整天到庙里，这就错了。出家人既然出家了，就要度众生，他有他的责任与义务，出家人也不能完全要求自己像在家人那样，那样也错了！各尽各的责任与义务，这就是修行！

    你是成家的缘分，你就成家，然后尽心地照顾家人，了缘了债。你是出家的缘分，你就出家，然后精进地学修佛法，救度众生。

如果我们发心发愿将身口意供养上师三宝，供养众生，但是很多时候肯定做不到，这样会不会有过失？

    上师解答：虽然我们发心发愿将身口意供养上师三宝，供养众生，但我们作为凡夫，会有一些烦恼习气，不是一下子就能做到的，这需要有过程。在我们没有做到的情况下，虽然会有一些过失，但是不能因为怕有过失就不去做。

    我们的这些愿力，是我们努力的目标与方向。不这样发心发愿，我们永远都做不到。我们这样发心发愿了，并且严格地要求自己，慢慢业障清净了，有智慧了，就会完全做到了。做不到的时候，就要不断忏悔自己。

都说念佛好，能治病，能消业，我也念了，但是怎么还不好呢？

    上师解答：念佛能治病、能消业、能积福、能往生。但念佛必须从心里念，必须真正懂得阿弥陀佛的含义。我们现在嘴里不断地念“阿弥陀佛”，但是心里都是贪嗔痴慢疑等烦恼。求阿弥陀佛、求观音，使自己或者家人健康长寿，求孩子有好成绩，能考上大学，求事业能成功。求的都是世间法，心里全是这些我执我爱，自私自利。这都说明出离心还没有生起来。

    还有的人求自己能往生。他知道人间苦，轮回苦，知道西方极乐世界好，想要快点解脱，想要往生到西方极乐世界，然后再也不回来了，于是就特别执著地念佛号。这样念佛求往生也是自私的，说明菩提心还没有生起来。

    有了出离心、菩提心、证悟空性的智慧，有了这个基础，达到这个层次了，念佛是很殊胜的。清净平等自在随缘念佛，才是真正的念佛。

修行要积福，积福要供养，要布施，但是没有能力的情况下怎么做呢？

    上师解答：佛法里讲的布施、供养，我们时时刻刻都可以做。我们有条件，方便的情况下，可以做实物供养；没有条件、不方便的情况下，我们可以做意幻供养。
 
    在马路上，在单位里，我们所看见、听见、想到的珍贵稀有、清净美好的东西，都可以做供养。我们到超市买东西的时候，有各种各样的物品，摆得整整齐齐，这都是给我们准备的供养品啊，为什么不做供养呢？
 
    布施也是随时随地都可以做。我们身上排出去的这些不净的垢物，浪费的那么多水，那么多剩饭、剩菜都可以做布施。对我们来说这都是脏东西，但是很多众生都需要，都非常的期待。我们念“嗡啊吽”，通过“嗡啊吽”的力量，使这些布施品都变得清净，遍满虚空，都变成众生需要的东西。我们也可以念“嗡嘛呢呗咪吽”，通过观音菩萨的慈悲的力量，让众生都得到。
 
    供养、布施随时随地都可以做，谁都有这个条件。关键是你愿不愿意去做，有没有这样的信心。

佛法不是讲因果报应吗，为什么有些人作恶多端还春风得意呢？

    上师解答：现在社会上，有些人心地非常恶劣，不择手段地到处造业，但是没有得到恶报。有的人心地善良，竭尽全力地行善积德，但是没有得到好报。于是很多人都怀疑因果。

    不用怀疑，因果不可思议。因缘果报有各种各样的，总有一天要现前，但是有过程。不是不报，没有到时候呢！到时候了一定报。有的是现世现报，有的是来世再报，有的是经过很多生生世世以后才能报。“不是不报，时候未到。”这个都要知道。

做火施一定要在晚上吗？能有什么作用？

    上师解答：做火施，在下午做或者晚上做都可以。现在我们很多人都是初学者，做火施只能祛除一些病障、魔障，祛除不了内在的贪嗔痴慢疑等烦恼和习气。要祛除这些的话，还得有智慧。如果能用出离心、菩提心甚至证悟空性的智慧来摄持，就更圆满了。

只忏悔以前的罪业，不发愿以后不再犯错，能清净业障吗？

    上师解答：忏悔的时候，在诸佛菩萨、上师三宝面前发誓发愿，我从今以后再也不造这些恶业，这个决心是返回对治力。有这个决心，才能彻底弥补，才能彻底恢复。没有这个决心，做忏悔做得再好再如法，也只能减轻罪业，不能彻底恢复，因为你没有返回对治力。

    你还想继续造业，你还想继续犯戒，你还有这个想法，就说明你不是真心的。你若是真心忏悔的话，还能有这些念头吗？刚才服毒药了，现在抢救过来了，以后你还想喝啊？我断不了这个，我以后还要喝。你能有这个想法吗？不可能吧？同样，忏悔的时候还想继续犯戒，还想继续造这些恶业，那你就不是真心忏悔了，不能彻底恢复了。

唱金刚歌对修行有帮助吗？

    上师解答：学佛应该开开心心、快快乐乐地学，修行应该轻松自在地修，这样才能彻底了脱生死，彻底的解脱！应该把佛法学得红红火火的！有时候可以唱一些觉歌，赞颂三宝的赞歌，唱唱金刚歌，跳跳金刚舞呀，都可以的！这样的话，对学法修行会更有帮助，不会有什么罪过的。所以大家以后可以多学点这些歌曲，我们自己也有很多歌曲，多学学，以后也可以唱。

我们为什么要选择修持净土与大圆满法？

    上师解答：我们都是末法时期的众生，解脱的事不能一拖再拖。不能拖到来世，来世的来世，因为末法时期法弱魔强，以后佛力会越来越弱，魔力会越来越强，在这样的情况下，我们要解脱成佛是非常非常的难，越来越难。

    现在我们主要选择净土法门和大圆满法门，这两个是最方便的法门，最适合我们的根基，与我们最相应。其他那些复杂的法要，我们没有这个时间学。修持这两个法门，最好是即身成佛，最起码临终往生，不用再辗转轮回了！

    我希望大家都能发誓发愿：精进勇猛地修持净土与大圆满法，今生解脱。我将法本命名《净土与大圆满修法仪轨》，这也是有含义的，这里面就是修净土和修大圆满法的方法。我们通过学修法本的内容，保证今生能解脱。希望大家都能珍惜。

佛法可以分为哪几乘？ 

上师解答：佛法可以分为两乘：小乘和大乘。小乘包括声闻乘、缘觉乘，大乘包括菩萨乘、金刚乘。

也可以分为三乘：小乘、波罗蜜乘和金刚乘。

也可以分四乘：人天乘、小乘、波罗蜜乘和金刚乘。

在宁玛派里，还可以分九乘：显教三乘、外密三乘、内密三乘。
显教三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘(波罗蜜乘)。
外密三乘包括事部、行部、瑜伽部。
内密三乘指马哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。
第九乘的阿底瑜伽是最高的境界，就是大圆满。

随喜时拿钱多少，与功德大小有关系吗？

    上师解答：随喜的时候，心一定要纯。随喜不是收费用，不是让你捐款。这是让你种福田，给自己做功德。没有条件，不方便，你可以一分钱也不拿，心里随喜就行，不要勉强。拿得少，拿一角钱、一元钱，也不要不好意思，不要怕人笑话。别人笑话你，那是他不懂因果，他不懂佛理，他自己造业。你因为怕笑话，就不随喜，这是你自己不懂因果，不懂佛理，你自己造业。

    也有的人拿很多钱随喜，却只是为了面子，心里不想拿那么多钱，但是不好意思，怕别人笑话，怕别人看不起。为了面子而随喜，这是不如法的，没有功德。我希望你们不要这样。如果你发心清净的话，你随喜得越多越好。如果你发心不清净的话，拿多少也没有用。

    自己看看，能不能发自内心地随喜，能随喜多少就随喜多少。这都是真正的存款啊！阿赖耶这个银行，利润特别高，将来你可以取很多。根据自己的条件，不要太执着，不要太勉强。你太执着、太勉强地，去做供养布施或者随喜，这都不是纯善，没有多大的意义，甚至还会造业。不要这样，一切随缘。

为什么说具德上师是佛的化现？

    上师解答：佛即将涅槃的时候，阿难等诸弟子都在一旁痛哭。佛对阿难说，“不要哭，不要难过，我的任务已经完成，我该走了。但是没有关系，我还能来，我将来会幻化成上师善知识，引导你们，救度你们。”这是佛亲自说的，在《涅槃经》里有。在藏传密教中被视为“第二佛”的邬金莲花生大士也说过，所有的善知识、具德上师，都是我的化现。所以，具德的上师善知识，是诸佛为了救度我们这些末法时期的众生而化现的凡夫相。

为什么要佩戴念珠？

    上师解答：在藏地，大部分人都戴着念珠，总能看到、摸到，一看到、摸到的时候就提醒自己：自己是念佛的，自己是学佛的，自己是修行的。

    我们现在也都戴着，但是有的人把念珠当成装饰品，觉得好看；有的人为了求加持、求保佑。其实这是用来警示你的。你是念佛修行的人，应该任何时候都应该念，任何时候都应该修，任何时候都要调整好自己的心。

父母怎样把对儿女的贪执转化成善业？

    上师解答：家人也好、儿女也好，别对他们生起贪心。他们都是众生，你关心是应该的，对他们发慈悲心也是应该的。但是人都想着一个“我”，我的家人、我的孩子，然后去爱他、关心他，这都是贪心。因贪心所做的一切都是恶业，要感受恶报。

    父母对儿女越溺爱，对自己的伤害越大，对儿女的伤害也越大。父母对儿女付出的越多，儿女对父母的要求越高，越不满意，父母也是会没完没了地感受他的伤害。互相之间都没有什么好的结果，因为这都是贪心。
 
    你把儿女当成众生，当成与自己最有缘分的众生，平等地对待，你一样可以去关心爱护他，一样可以去抚养他长大，但是一定要从心里放下。这是一种修行，也是一种慈悲心，完全是善业，肯定有善报，不管现在还是将来，互相之间都会有利益。

什么是习气障？

    上师解答：习气障是非常微小的所知障。比如带味儿的东西，蒜，放在碾蒜的臼里，然后把蒜都倒出来，但是还有那个味儿。习气障就是这样，没有粗大的烦恼和所知障，但是他有一点点的习气。也可以说是特别微不足道的所知障，成为习气障。所知障和习气障，主要障碍断证圆满，障碍成佛。

为什么有的时候念咒不管用？

   上师解答：让大家念咒，都念了，但是很多人没有得利。是不是不管用啊？不是不管用，还是没有念好，不会念。念咒不是那么容易啊！咒就是真言。什么叫真言？从真心里流露出来的语言才叫真言。你看你的心是真诚的吗？没有真诚心，口上念也没有用。

    念咒一定要按仪轨去念，这样才有结果，才有成就。你可以不修不学那些复杂的仪轨，但是一定要把简单的仪轨学会。我传给你们的这些仪轨都是最简单的，也是最完整、最殊胜的，这些都是一切显密经典当中挑选出来的最精华的部分，都传给你们、教给你们了，让你们来学、修。你学会了没有？修好了没有？你好好地想想。

既然可以在日常生活中修行，我们为什么还要在固定的时间里做课？

    上师解答：一定要把佛法与生活融合到一起，把所有的这些修行都运用到日常生活当中。但是很多人都没有！现在我们做早晚课，念诵仪轨，也有固定的时间、也有固定的数目，这都是为了什么？为了降伏习气、烦恼，刚开始的时候不好降伏，所以严格要求自己，这也是需要的。如果没有这些，你平时根本提不起来修行的念头。如果真能想起来，那就没有固定的时间、没有固定的数目了。

    我们的行、住、坐、卧都是修行的过程，吃、喝、玩、乐都是修行的方法，什么时候都能增加福报，什么时候都能增加智慧。

    但是在日常的生活当和工作当中你还是想不起来修行的话，还是要有固定的时间、固定的数目。你一定要在这段时间里把这些规定的功课完成，在这段时间里严格要求自己，一定要把修行变成习惯，慢慢就好了。

什么是所知障？

    上师解答：所知障有很多种，主要执着三轮。我们做任何事情都离不开三轮。我们把三轮都视为真有，然后去执着，这就是所知障。比如说我们吃饭。吃饭，自己是一个轮，所吃的饭是一个轮，吃饭的过程又是一个轮，这是三轮。我们把三轮都执为实有，不知道是空性，不知道是如幻如梦。再比如说我们做功德，做布施，布施者自己，所布施的东西以及布施的过程，做布施的对境，这是三轮。把三轮都视为真有，不知道都是如幻如梦的。这个念就叫所知障。执着法，执着诸法为真有实有，这就是所知障。

    我们有两种我执——人我执和法我执。人我执是烦恼障的根本，法我执是所知障的根本。

没有时间做早晚课怎么办？

    上师解答：早课晚课都要上，如果实在没有时间，就简单地做。早课的主要内容是上师瑜伽，晚课的主要内容是除障法。早上没有时间，简单地做上师瑜伽就行；晚上没有时间，简单地除障法就行。如果连简单地做都没有时间，你就在上班的路上念，有时间就念。我们早晚课的内容都那么殊胜，功德那么大，加持那么大，有时间的话，就做完整的。