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觉悟是怎样发生的?
 
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觉悟是怎样发生的?

到底什么才叫实相?怎么知道自己见到的就是实相呢?

求觉何曾觉,畏迷不曾迷。

非迷非觉时,方有妙消息。

一点清光净,石子投波心,

非为荡涟漪,只是试水深。

当你追求觉悟的时候,并没有觉悟;当你害怕迷失自我的时候,实质上也没有迷失。无论是追求,还是畏惧,都会成为你执著的原因和修行的障碍。只有当你不畏惧“迷”,也不求“觉”,破除所有执著而专心精进时,才可能见到实相。

这就像有的人写作前喜欢先喝酒,酒醉后才能写出好东西来。但酒不是马良神笔,更不是灵感的源泉,真正让人文思泉涌的,是摆脱了自我束缚的心灵。当你的心里没有规矩、技巧、瞻前顾后时,真心、真情才会像山间的清泉一样,自然而然地流淌出来。

我经常用一个比喻:海面掀起波浪时,是妄心;大海平静时,是真心。真心和妄心本为一体,迷和觉也本为一体。当你认知真心时自然就会明白。

一声叹息后,诸相皆了了。

遥望相约者,背影已杳杳。

寻卿千百度,蓦然回首时。

卿在天光下,粲然正回眸。

你不停地寻找那份觉悟,寻找那种空性,就像辗转反侧寻找你命中注定的情人。不同的是,忽然有一天终于找到了,还得有善知识在场,为你验证这是否是空性。他会告诉你:“注意,就是这个东西。”

有位僧人,一直在求觉悟,但总是求之不得。有一天,寺院里举办法会,来了好几百位僧人。也不知道怎么的,他突然觉得腹中冷气翻腾,如万马奔腾。他很想放个屁,但因为人太多不好意思,他只好硬生生地忍住。谁知他的上师发现了这个情况,还冷不防地在他的肚子上踢了一脚。他受了惊吓,终于忍不住放了个响屁,好多人哄堂大笑,他一下进入了一种难以言表的境界。这时候,上师马上对他说:“记住,就是这个。”

原来,在那一刹那,他的所有念头都断了,心中只剩下一片光明,这时他才真正地明白了空性。

还有位修行人也一直求觉悟。有一天,上师喝得醉醉醺醺回来后,他就请求上师给他开示心性,于是上师把他抱起来,狠狠摔到地下。当他摔到地上,心中埋怨上师撒酒疯,上师却狠狠地骂:“你这条老狗,心里在想什么?记住就是它。”因为摔到地下的一刹那,他的念头断了,心中只剩下一片光明。从此之后,这个人就把自己的法名改为“老狗”。

见性之后,我们才会看到别样风光——

浓意似陶然,白月无戚冷。

岭南大美时,塞北风正清。

消尽胸中垒,舍却危脆心。

一决冲天后,无处不光明。

《楞伽师资记》中谈到弘忍的修法:“坐时平面端身正坐,宽放身心,尽空际远看一字,自有次第。若初心人攀缘多,向心中看一字。证后坐时,状若旷野泽中,迥处独一高山,山上露地坐,四顾远看,无有边畔。坐时满世界,宽放身心,住佛境界,清净法身,无有边畔,其状亦如是。”

觉悟是在任何时候都会发生的,说不定在打喷嚏的时候你就开悟了,但是在这之前,你最好还是先找到能为你验证空性的善知识。

见到实相光明时,部分的烦恼障就可能被破除。

为什么说是部分烦恼,而不是全部烦恼呢?因为人的烦恼有两种,一种来自先天基因,叫“俱生我执”,一种来自后天的环境熏染,叫“分别我执”。后天的执著容易在见性后得以清除,叫“见所断烦恼”,因见真理之光,顿除后天的黑暗烦恼;而先天基因导致的烦恼习气,则要经过长期修行,才能脱胎换骨,清除干净,这便是“修所断烦恼”。开悟仅仅是看到了智慧光明,与生俱来的习气还一时难以清除,需要经过长期的熏修,才能真正彻悟。

需要说明的是,实相是本有的,本元心也是本有的,它们跟观想出来的东西不一样。前文所说的“静观”,还有作意的成分。作意是有为法,观想出来的东西不是本有的东西。而实相是本有的,本元心是本有的。

--选自《光明大手印:实修顿入》


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