继程法师·南加州禅修导摘要

作者：林淑德

来源：法鼓山美国护法会LA分会

不远千里来自马来西亚的继程法师，是圣严法师1985年的传法弟子，在四月十八日至二十四日的一连串密集禅修指导活动中，为我们带来了浓浓的禅意，使我们对於禅坐与修心有了更深入的了解。法师还带来他的「春在枝头」，「头头是道」，「百法明门论讲录」与大家结缘。前两本书是他禅修指导的讲材，也是我们自修的重要指南。他带来仅有的一本最新着作「提起话头」，与一幅他书写的心经挂历，留在LA道场供我们阅赏。法师慨允为我们挥毫，写下许多蕴含禅韵的艺术墨宝，将在七月十五日的募款餐会上义卖。

继程法师在LA道场的三天，为我们讲解了天台宗的「小止观」禅修法门。 在侨二中心的「春在枝头」演讲， 谈到对开悟解脱过程的正确观念。 在LA道场的一日禅， 详尽的教导了禅坐的方法细节。在Irvine 南海岸中华文化中心的二天，讲解了「六妙门」禅修法门，并教导禅坐的详细方法。法师七天的禅修指导内容极为丰富又有系统，将重点摘录於以下，若能再阅读其着作，必有深入的了解。

〔禅修提要〕

* 禅修必须1)建立正确的知见， 2)有增上生心(向上提升自己之心)，如此用功时可享受到身心调和的喜悦，而继续用功。

* 用功的方法: 1)对治法， 2)摄心法。依不同情况而应用不同方法。

* 看清自己现在具备些什麽因缘条件，就掌握现有的因缘条件去修，能做到的就去做。明白现在因缘条件不俱足，将来仍有机会提升，先去具备最基本的条件(即小止观的“具缘“)。

* 当打坐至身心统一时，已至“止”的境界，是欲界定，此时只是一种觉照。

* 修止必须具备专注力与觉照力。

* 修观前1)必经过修止的过程(入观前先摄心於止)，依止而起的观为“慧观”(即心在安止的状态，仍能觉知当下之境，而起观其过程之无常)。

2)必须先对义理有深入、透彻的理解(如无常、无我的观念)，オ能变成自己正确的知见，オ能自己做观想、缘理观(得先有理路)，而能有系统的将义理整理出来让人了解。

* 平时要多闻(听佛法、看经书、共修)、多思(多练习深细如理的思维)，オ能产生智慧而理解佛法之理(义理、道理、理论)，将事与理贯通，把佛法道理应用於生活中。

* 智慧即有观察、辨别、抉择的能力，使我们生出客观的看法，深入事理，判断正确，符合缘起的运作。

* 观境为空: 「观」中起念头“有个观到外境是空的作用为何？”…

乃至由观外境而变为向内观心念与妄想，再至观细了，而发现到所有的作用，皆是相对的境。观此是空，反观亦是空，皆是因缘合和在作用。能观与所观皆是相对的，两者皆在缘起、相对的状态才成立，因此两者皆为空(即毕究空)。

* 在家居士於日常生活中:

－常提起正念，自问: 此事若如此做，对人对己都好吗？

－时常将心调为正面心，以慈悲心待人处事。心是一切活动、一切现象显现的主体，心造作种种的行为，而形成种种的业，再招感种种的果报。

－每天起床後照镜子时，给自己一个最美的笑容，先开始对自己慈悲，接着对家人慈悲，继而对外人慈悲，主动去散发慈悲。

－修心是修改习气、观点，改善後，看别人顺眼，看世界更美好。

－修行是时常自我要求、自我反省、自我提升净化。

－学习佛法是要开拓、提升我们的心灵层次，将佛法理论应用於生活中。

－明白每个人的思维方法不同，以最适合自己、自己最容易吸收又能运用於生活上的方法来修行。别人的方法不一定适用於自己。要融入自己的因缘，做智慧的抉择运作。

〔谈开悟解脱的过程〕

* 宗教上的开悟解脱过程，不该是神秘玄奥的。我们应该先放下对宗教上解脱境界的猜测妄想，而回到现实生活中去理解。释迦牟尼佛於证悟成佛(即觉悟者)後，提到开悟解脱之过程境界，是难以言喻的，是一种烦恼全灭之状况。

* 最重要的悟境，是在破除我见(空去我执，没有凡夫的成见、染着、比较心)时发生，自烦恼中解脱出来，而心无空挂碍。觉悟者的状况，是心在无我中运作，行、住、坐、卧仍如常人，不显神通。不同的是，他是全心全意、以无杂念的清净心，亦没有分别心的生活在每个当下。例如他吃东西时很专注，不起其他念头，任何食物皆是最美味的。充满着慈悲心，他眼中的众生，皆是美好的，没有坏人，只有因烦恼而犯错做坏事的人。在观空、观无我时，没有能观的我，亦无被观的众生，而无我见、无常人见，只是随顺因缘、运用智慧的去生活。

* 开悟: 在思维过程中、人生经验中、做学问上，很用心於某一点时，会忽然有突破性的理解而开窍，而融会贯通，即是一种开悟。於是面对生活，会有不同的人生观。本来生活上的问题，因为自己看法观念角度的改变，就不成问题了。在处理人际关系与事情问题上，都会做得更好。

* 若没有很用心的生活过，不容易有开悟的经验。如艺术家，平时若能不断的学习、练习创作，才能常有灵感。他们不同时期的突破，即是艺术创作的开悟，而其作品有不同开悟後的持色。

* 悟境过後，应以此悟做为生活上的指导。由於悟中的体验而更坚定不再退转的信心，更有向往开悟解脱後境界的欲望(正欲)。

* 在人生旅途中，总会有大大小小的悟，有助於走好修行之路，亦使生活过得更好，生命开展得更美妙。即使此生不能开悟解脱，只要保持信心，向佛陀学习，从审察自己身心开始，踏实的用功修行止观，即是培植善根，造就未来生智慧开悟成佛的因缘，终能脱离烦恼，跳出三界的轮回。

〔小止观〕又名「童蒙止观」，是天台宗的祖师－智者大师，晚年推出的修习止观坐禅法要。

* 有二十五种方便法门，依众生根器之不同，而以适宜之方法来助人禅修。

“二十五方便”涵盖於以下五大项目之内

1. 具五缘(禅修之前该具备的条件) :

持戒清净，衣食具足，闲居静处，息诸缘务(远离世务)，亲近善知识。

2. 诃五欲(诃弃五种能引起内心贪欲的外境) : 色欲，声欲，香欲，味欲，触欲。

3. 弃五盖(弃除五种内心的烦恼) : 贪欲，瞋恚，睡眠，掉悔(懊悔)，疑(怀疑)

4. 调五事 : 调饮食，调睡眠，调身，调息(细呼吸)，调心。

5. 五方便行 : 欲(正欲 - 想要修行、证果的欲求, 正欲为精进所依)，精进，

念(念是定所依)，巧慧(正见的辨知，非得从定中发慧)，一心(专注、坚持修行之心) 。

* 正修(为调心的功夫) :

1. 坐中修－坐姿正好处於非动非静之状况，是修止观最理想的姿势。

2. 历缘对境修－在日常生活中，时时修止观，时时收心於当下而不散乱，活在当下的因缘中，不断的调和身心，安住身心。

* 善根发 :

1. 外善根发相－发生对布施、持戒、孝顺父母、供养三宝、听佛法的兴趣渐增之善根外相。

2. 内善根发相－a. 数息、不净观、善心、因缘观、念佛五种观法之善根发相。

b. 辨真伪邪伪禅相，真正禅相。

* 觉知魔事－魔即修行上的障碍。有四种－烦恼魔、阴入界魔、死魔、鬼神魔。

* 治病－业障病当求忏悔，禅病须以止、观之法对治。

* 证果－一念心中具足空假中三观。不落入空假中。

〔六妙门〕

* 是四部天台止观着作中, 惟一由智者大师亲笔撰写、讲解完全的禅修法门。

* 是亦世间、亦出世间的禅法，以数息法可达到世间定，亦可达到出世间定。

* 此六妙法门(数、随、止、观、还、净) 涵盖了所有的修行法门。

数－数息法

随－随便宜(随不同情况，改用任一妙法)

随对治(随出现的状况，应用对治法。例如：以慈悲观对治瞋心，以不净观对治贪心，以数息法对治散漫)

止－身心统一时，而心入定

观－观照，起观想

还－生智慧、回归佛性

净－清净本性

* 修行要有一根本方法，在用不上时，可当下调整转换为其他用得上而懂的方法。

〔基础禅坐要领〕

* 穿宽松的衣服，不戴首饰、手表、眼镜，关掉手机。

* 打坐前，先做八式动禅的暖身运动，使全身松软；并练习发慈悲心(可念慈经，或写祝福字句回向众生离苦得乐)。心变得慈悲柔软，打坐易入深定。入深定时可做假想观，观想亲人皆快乐。

* 开始打坐时，一定要全身放松。腿盘好後，将脊椎骨的每一个骨节，都安放在最恰当的位置上，身体自然会放松下来。

禅坐(打坐)是身、息、心的调和

* 调身－姿势正确了，才坐得久。

。调上半身(上盘)：

1. 手结定印－左手放在右手上(以静制动)，双手四指相叠、姆指相触，成圆形。

2. 结定印的手放在胸前，与胸隔着空间成圆形(即含胸)，再将手放下置於腿上。

3. 用点力量将腰杆挺直，再深呼吸，呼气时，腰两旁的肌肉会放松下来，腰仍会挺着。由侧面看身体，是稍向前倾，非直的挺胸。

4. 头前後左右轻转，将颈部拉松。头很轻的向後仰至快掉下时，再轻轻的向前倾，即是颈椎正确的位置。下巴内收时，双眼平视前方，保持头顶与天垂直，而不要低头。低头会造成颈项的肌肉紧张，气管被压而呼吸不太顺畅。

5. 上下牙轻叩不咬紧，舌轻抵上颚(上牙床)，会自然分泌唾液润喉。

6. 眼皮不用力、轻松下垂，轻阖眼而不闭紧，双眼下垂不视物。

7. 面带微笑，使脸部放松。

。调下半身(下盘)：必须下盘稳，上盘才会稳。

1. 最好是臀、左膝、右膝三点之间各等距，三点皆贴到地面，呈大等边三角形是最稳的坐法。双盘、单盘(脚放在大腿上)容易如此做到。半单盘(脚放在小腿上)只能做到等腰三角形(臀与左膝或右膝之间等距，但与两膝之间不等距)，散盘的三个支点不平衡就不稳，交脚坐的三角形变小亦不稳。

2. 蒲团只坐三分之一或一半，臀部要垫高，使挺腰时後面的支点比前面高，而身体稍向前倾，将身体重心的垂直线放在三角形的中心，并将身体的重量平均分散到三个支点，最後观想将重量下至地面。否则全身的重量会压在臀部或腿上。

* 调息－全身放松了、呼吸顺畅了、才不会控制呼吸、才能用数息法调心。

坐稳後，自头至下将身体各部位好好的放松，不妨重覆数次，及至完全放松之後，身体保持在静止状态，心也往下沈静，会慢慢觉察到呼吸(胸部或腹部的起伏)，顺着自然顺畅而不费力的呼吸，转为觉察到呼吸在鼻端出入的触觉。

* 调心－以数息法、随息法来收摄、凝聚我们的心至止、定。

体验到呼吸在鼻端的出入，呼吸自然顺畅时，可转为数息法，用数目字来提起觉照的心，保持注意力在呼吸上。清清楚楚由一至十，数每一次的呼气，将注意数目的心(专注)与数的心(警觉的觉照)统一运作。被妄念打断时，重头来起。及至心愈收摄、心与气息愈来愈细，自然不须数息而清楚觉知到呼吸进出时，即转用随息法，专注在呼吸进出的触觉上，心与呼吸一致了，心由收摄至凝聚，心调得较细了，自然会安止於一境，不会受到身体觉受及外在环境的影响，慢慢地深入定中，达到身心统一。心能止、定後，方能起观。由不断的训练观心及事相的生灭无常，终会生智慧、证悟到缘起性空。

* 出静：当引磬响时，表示可以出静了。先调心、再调息、最後调身。

1. 调心－全身不动，保持正念，先觉照全身打坐的姿势，将注意力自鼻端放至全身。放心由细回到平时较粗之状态。

2. 调息－慢慢深呼吸三次，将细呼吸调为平时粗些的状态。

3. 调身－打坐时身体内部变细，若外部动作一下子变粗，内外不协调，会头痛或睡不好。未松开腿前，头颈前後左右转动，上身画圈转动，双手搓热按摩各部位。起座後，做做体操舒活全身。

* 打基础的阶段，是最苦、最费时又最没有成就感的，要有耐心、恒心去维持打坐的习惯，愈用功练习得好，愈想用功。