利乐心语

阿松仁波切

◆若要成佛，必须要具足三殊胜，不具足则不可能成佛。闻思修任何善法，必须要以三殊胜摄持。比如你去顶礼、转绕、念诵、修前行、修直断窍诀、修顿超，时常要反观自己自续、反思自己：有没有以三殊胜摄持？

◆讲法的时候，不能离开三宝的范围；闻法的时候，不能离开三宝的范围；修法的时候，同样也不能离开三宝的范围。 

◆现今有些人自称为成就者，留着发髻、手中拿着法杖、带着耳环，披着白色的披单……这样就认为自己是成就者。所谓成就，指的是你的内心。如果内心自在的话，你就成就了；心没有自在的话，无法称之为成就者。仅仅留着发髻、手中拿着法杖、带着耳环、披着白色的披单……这些外相并不一定说明你就是成就者。 

◆比如说一个小孩，他刚开始抽烟喝酒的时候，如果此时及时制止他，他很容易断除恶习。如果没有及时制止他，这个小孩接二连三地抽烟喝酒，持续很长时间以后再去制止他，并让他断除恶习，此时他很难断除。对治妄念与此比喻同理。 

◆当妄念生起的时候，及时铲除和压制妄念的话，妄念就不会成为习气，此时也容易对治妄念。如果没有对治，妄念就会成为习气，这样以后再去对治妄念和习气是很难做到的。因此当妄念生起的时候，应该要及时铲除、压制此妄念。 

◆如果生起不善之念，就应该自我谴责：“哎呀呀，我不应该这样！我表面形象在修法，自己内心却生起如是种种妄念，不应该这样！”如是谴责自己，生起忏悔心，用自己的手拍打自己的胸，用自己的手掐住自己的脸……这样去谴责自己，不应该这样。 

◆比如今天早上黎明，大家都入座修了一座。上师要求在观修和行持正法之时要反观内心。那么你们在入座当中，有没有去反观内心呢？如果没有反观自心，这样修行既没有意义，也没有必要。

◆如果没有反观自相续，你所修的法只是口头之法或道貌之法。反观自相续不可缺少，是闻思修根本之根本。 

◆不管是任何人，如果没有反观自相续的就会具足严重的过失。特别是汉族弟子未能反观自续，没有反观自续的动机，此等过失非常大。尤其是坐在这里听闻上师的教言、住在亚青修法的弟子必须要反观自相续。 

◆在闻法、修法、观法和传法之时，经常反观自续、改变自己的动机非常重要。如果你有欲求解脱、遍知果位之心，就要时常反观自己的相续、改变自己的动机。这一点时常奉行非常关要。

◆什么是正道之前行？前行指的是正行(直断和顿超)之前的修行。

◆总之如何安立三种传承？上师与弟子无二之密意，此就具足三种传承。 

◆哪怕宣讲一个法义，也应该铭记于心，这样才有意义；否则今天听闻上师宣讲法义，明天忘记所闻之法，则没有意义。

◆有些弟子祈请上师念一遍喇嘛仁波切传记或者本尊仪轨，以为这样就得到传承了。实际上，在上师念诵传承的时候，需要弟子耳识专注去听，意识去理解传承的含义，此才能称之为传承。如果只是耳朵去听，意识未能理解传承含义的话，此就称之为传承中断，或者说没有得到传承。

◆弟子闻法必须要具足三个要点。第一，讲法之时要认真地谛听；第二，将所宣之法铭记于心；第三，铭记于心以后要做实修。听闻时必须要具足这三个要点。如果不具足此三个要点，宣讲也无有意义，听闻也无有意义。要时常反观自相续是否具足此三个要点，这是非常重要的。 

◆汉族弟子对佛法有一种欲求心，很想修法。但是很多人听闻法后并没有铭记于心，如同昌台河中泡了千百年的石头，劈开后里面仍是干的。若未将所闻之法铭记于心，没有什么意义的。

◆如果能如理如法反观自心、保管好自心的话，相续中自然会生起信心、出离心和净相等功德。否则仅仅是口中说着“大悲、大悲”，心在观察别人的过失，你相续中无法生起这些功德，希望大家能与法相应。 

◆有些人认为仅仅念诵、转经、施舍自己所有的财物就是修正法，或长年累月辛苦地转山、朝圣就是在修正法。他们从五台山或是成都朝拜到亚青，却没有反观自己的起心动念。这些行为虽然是善法，但不是究竟的清净之法。究竟的清净之法在于反观自相续，而不在于外在的形式。 

◆修法中必须保管自心、反观自心。除此以外，我也没有其他可以为你们讲解的法，你们在修行中也不应理解为还有其他的法可以去奉行。凡夫都会有妄想，所以我时时都在提醒和教诫你们，保管好你的心，时时反观自己的心。

◆闻法时，身语意应恭敬、不散乱，一心谛听上师所宣之法，并且非常慎重地抉择动机和行为。修法时应该在此基础上如理抉择，以最好的修行方法行持，这是非常关要的。 

◆你的眼神如果常常东张西望，转动得比闪电还要快，是因为心里生起了太多的妄念。在听法的时候，你眼睛看着我，没有东张西望，我就能从你的眼神中看出来，这时你无意义的起心动念很少。

◆世间的父母在教诫子女时，往往首先会讲解该如何去做。但若仅讲解道理，孩子可能很难做到。此时父母就会给孩子举例，告诉他其他孩子是如何做的。就如同这个比喻般，为了让次第根机的初学者能步入正道，我在为你们如理宣讲佛法时，也会告诉你们，不妨看一下其他人是如何依教奉行的。

◆藏地有这样一种世间谚语：骡子虽然力气最大，但它无法承受金子做的马鞍。赞叹低劣的人，他会因无法承担赞叹而心生傲慢。和这个比喻相同，我会因你们与法相应而赞叹你们，但你们不要因此而心生傲慢，否则自己就成了谚语里那个低劣的人。

◆大家可以自称为是喇嘛仁波切的弟子或是我的金刚道友，也可以称为是我的弟子。我将行住坐卧和闻思修制定了相应的标准，如同世间考试般，考到一定的程度才算是合格的弟子。希望你们能如理奉行，达到标准对你们会非常有意义。 

◆修行人行住坐卧中若没有正知正念，走路时慌慌忙忙，几个人在一起的时候如鸟窝中扔了一块石头般叽叽喳喳讲话，如此不如法的行为，信众看到后会信心退转、产生邪见，心生厌离的。修行人不仅身语意应如理如法地依教奉行，威仪、闻思修都应该日日增上。这是我的心愿，希望大家与之相应，依教奉行。 

◆以前昌根阿瑞活佛传窍诀的时候，总是说“你们有心病！”此心病不是指心脏有病，而是指在行住坐卧当中，修行者应如同病人关心自己的病痛、体温、饮食般，观察自己的所作所为与法相应还是相违。时时以正知正念摄持自相续，调柔身语意。我们修行者本该如此的。 

◆虽然我不会讲解很多世出世间法，但我把我所知道的一切不隐不藏地告诉你们。你们知道我所宣讲的法是正法而不是非法，希望你们能依教奉行。是否获益不需要我来赞叹，你们反观一下自己的改变就能知道。 

◆读完一遍大藏经很困难，即便读完这一百零三函，也无法理解含义。即便理解了含义也无法修持。大藏经的一切法义都聚集在上师的一句教言中，这是上师的恩德。我把一切经论的精华都聚集到窍诀中赐予你们，希望你们能不舍上师的教言精进实修。如果上师不再驻世，你们无法理解教言的含义，也无法做到实修。 

◆轮回中一切都是无常的自性，珍宝人身极易失去。无论年龄高低，懈怠、懒惰不想修法的人，与未修法的人没有多大区别，殊胜上师和窍诀也对你意义不大。应于当下精进修行。 

◆摩尼宝般的人身如同水泡，是无常的自性。四百四十种病魔、八万四千种魔障、三百六十种横死都会令其随时显现无常。有些人认为人身是常有的，自己不会那么快死亡，但一旦断气，此人身便没有了意义。