前    记

　　嗡！愿得吉庆
　　随行徒众的界根，
　　天成三密做变幻，
　　一切地方常放射，
　　愿善逝能仁殊胜。

　　穷究十力的甚深密意，
　　惠施诸良缘解脱寂静。
　　圆满施主善说正确言，
　　诸语心要明义弥勒说。

　　洁白清凉的宽阔宝地，
　　是林王金刚母所依处。
　　善开彼处圆满的法库，
　　躬身礼敬法王觉囊巴。

　　彼法乃为了义中观理，
　　究竟显密一切诸密意，
　　其在印度及雪域藏区，
　　如何产生发展略讲述。

　　这里，我们的第四导师释迦牟尼佛从很早以前肩负起解救一切众生痛苦的重担，发伟大的菩提心，立下解脱众生的神奇宏愿，乃接受无上菩提之果位，受用五决定坛轮，圆满神通，极为庄严，不惧怕在若如虚空般宽阔的广博世界上一起调伏变化身的事业，诞生在圣地印度，为无比释迦族净饭王之子。

　　在共同化机方面，首先以凡俗世间菩提心大资粮道法规护持国政，然后出家苦行，最后初夜降伏妖魔，午夜入定，一夜之间从加行道暖位修行至无学道。黎明时分，胜利鼓敲响之时，因自身之力，现起无漏智慧，以所得的无上大菩提。为了使三种姓徒众逐步归依佛教，三次善转*轮，其中随顺末次转*轮的中观师在西藏出现后，在吉祥森林王修行处建立法基寺院，从此发展出的执持了义修行传承的教法即是觉囊派，或者说在西藏弘传的大手印、大圆满、中观三派之中，觉囊派执持中观自空、他空中的他空见。

　　第一章　他空思想在印度的兴起

　　第一节　显教传承

　　随顺末次转*轮的吉祥觉囊派的理论在印度如何出现，此中又分显教之传授、密教之传授二者，在此先说显教之传授。导师，清净圆满佛陀为了谐调一切徒众的界根，三转*轮。关于如何三转*轮，《楞伽经》说“如对病患者，医生布施药；佛思诸有情，如是示教法。”《中观宝曼论》说：“如是声明师，教徒习文字；佛为诸徒众，宣讲忍辱法”。根据这种说法，犹如世界上一些医术高明的医生观察病患者的身体后给予适合于病情的药物。遍知佛为了适合下、中、上徒众之根器，由情器世间心力所现，按照这种道理次第宣讲佛法，使一切徒众逐渐入于教法。又如声明阿舍黎为了使弟子逐渐学习一切文字，首先让他们习读基本字母。佛陀按照一切徒众的界根，各自所能理解的程度宣讲不同佛法理论，徒众逐渐入于道次，自此求得清净之果位。

　　在此略说其中情形。佛陀针对小乘徒众之低等根器及大乘徒众的下根、中根、上根之根器，宣讲情器世间一切皆因业力烦恼所生和因心之坚固习气所生，以及诸法缘起、唯名假有，尤其宣讲世俗诸法并非实有。至于诸法之道理，佛陀按此等徒众根器的差别，分别宣讲补特伽罗及诸法中，并无常一自在自立之物，色身等为外境，为声证贪入之基，自相未成，诸法非实有，真性为空，犹如虚空，胜义圆成法性一切相，恒常没有变化，以此讲说，使徒众依各自的心量知道如何能掌握。这样，二谛的安立是佛在三转*轮中逐渐讲述的。首先，佛在印度婆罗莸斯仙人说法野兽栖息的森林(鹿野苑)中，主要考虑小乘种性，初转分别四谛*轮、以《别解脱戒经》、《四毗奈耶》、《百业经》、《缘起经》、《*轮经》、《解深密经》等大小五十部经典为代表。这次所转的小乘无量藏*轮乃佛因势因时，依不了义而说，成为 后来产生争论之根由，这是《解深密经疏》所说。

　　佛在印度如何宣讲大乘法？以后如何发展传播？首先，般若乘是佛于中转*轮和末转*轮中所讲。佛在灵鹫山、吉祥米积山等地，为大乘中根种姓的徒众二转*轮，讲无相、离戏论*轮，所讲经典以广、中、略品十七部《般若经》为代表，转无量藏*轮。《解深密经疏》说：“亦为因势所说，成为争论之根由”。又在印度毗舍离城(广严城)，佛主要考虑大乘种姓之上根徒众，三转*轮，讲说分别胜义、究竟诸法本性、法性光明、善逝如来藏、不退了义、能示轮语的*轮，以《如来藏经》、《胜曼经》、《央掘魔罗经》等多部不共经典，以及《解深密经》、《楞伽经》等二十部共同经典为代表，转无量藏*轮。这次转*轮不因势因时，唯依胜义讲说，所以不生争论。佛陀以善于解释自己思想的方法以吉祥道授教。这样的大乘法，如《入楞伽经》所说：“能依唯识，不观外境；能依无相，超出唯识法。能依正所缘，超出无相法；瑜伽住无相，仍不及大乘”。根据这种说法，凡是正确趋入大乘者，要充分理解诸法唯心的现相，判定没有外境，由此判定诸法无实谛，即于唯识、明性、依他起性、世俗等也要遮止实执心，超脱说实有及唯识之理，决定无实离戏论之自性道理。由是，依附究竟本性之胜义诸相、清净法性、如来藏所缘，如果不超出无实离戏论独分的无相中观之道理，任何时候也不能觉知究竟种界的了义大乘成为无量功德中央的独体。所以，末转*轮的宗旨，如《大乘密严经》所说：“日月之珠宝，具圆满正相；日月光照射，发出自功能。阿赖耶智慧，如来藏妙；无漏具足善，变成他发出”。日月光射向日月种类宝石，自发巨光。同样，依赖善巧方便道的能作，除了种界如来藏、阿赖耶识外，从一切其他生起无漏智诸法，这种现证法是善证佛陀的究竟密意。所以，了义大中观的法源，犹如雪山水源。一般来说，佛陀二转*轮主要讲自空，末次转*轮讲胜义他空，两者之间的区别表现在：世俗、胜义二谛所摄的一切法都是从主观成立的，这种空是自空；一切世俗谛是从主成立的，故而为空。但是胜义谛法性任何时候非从主观上空，其直达究竟并无改变之自色，倘由于他人以世俗谛所执的戏论而使之空，这种空称为“他空”。世俗谛无实有，而胜义谛于究竟本性为实有。是故，舍弃二边的了义中观大善道是佛陀在末次转*轮之经藏中所讲说。总而言之，佛陀初转*轮与中转*轮的思想为圆满思想，但佛是根据这种理论方法讲述的。这方面的说法很多，暂且略说如上。

　　其次，当说以后如何发展之情形。在共同方面，佛陀三次转*轮后不久，天龙等把大乘经藏迎请到各自之地，暂时不住人间，依止小乘经藏出现了修行沙门四果的其数不可思议的圣聚寺庙。佛涅磐后，阿罗汉大迦叶主持小乘佛教第一次结集，迦叶付法于阿难。之后次第由麻衣尊者、小护、有愧三人护持教法。在有愧尊者护持教法时期，毗舍离(广严城)比丘众行十非事，宣称十非事为佛陀所说。针对这个问题，阿罗汉耶舍等七百阿罗汉举行第二次结集，破斥十非事。继耶舍之后，由付法藏师黑色和大善见两人护持教法。过了很长一段时间，在欧提毗舍国国王月护家里，文殊菩萨所变幻的比丘讲授大乘佛教教法，建立了经卷。据说经理师汇集了《般若八千颂》，密乘师们整理了《摄空性经》。这时候，以前佛陀所讲的大乘经藏除了住于他处外，各种经典始于人世间弘传。在此前后有大天比丘和妙贤尊者二人出世，彼二人宣传颠倒五事等，使佛教教法产生争端。此后，有龙比丘、保安两人前后出世，随入颠倒行列，搅乱佛教，发生争端，逐渐分裂出小乘四部与十八部，使真正证果的比丘寥寥无几。针对这些，阿罗汉和持藏大德们举行了小乘佛教第三次结集，创立了声闻十八部正教，把以前没有立于文字的经典、对法藏全部用文字记载，并且作了全面的核订。在此基础上，有迦湿弥罗大德长老徒众五千比丘出世，此为经部师之始。

　　小乘佛教第三次结集后，有说大乘法的大德阿毗达伽等五百说法师出世，他们从不同的地方迎请来大乘经藏、《入楞伽经》、《大乘密严经》等多部经典进行弘传，大乘佛教事实师唯识宗从此形成。继后吉祥萨乐和尊者出世，弘传中观教理。继后龙树论师护持教法，使中观教法广为弘传，从此圣地印度逐渐出现了一大批护持教法之大士。

　　〖显教他空传承〗

　　第一：获得佛祖究竟密意之定密，胜赞剖析大乘经部的了义与不了义教法，获得开创了义大中观轨辙名号的三域学者无著论师之事迹，如《文殊菩萨根本续》所说：“名无著之比丘，精通论典之义；分别经部典籍，了义与不了义。世间明导师，具足遍入性，由此成就明，娑罗之女友。由其密咒力，生起贤妙心。为使教常住，摄经自性义。一百五十岁，体衰去天界。生死诸轮回，长期享受乐。圣人次第修，终得菩提果。”如此经典所赞颂的圣者无著，由本尊观世音菩萨所摄受，是一位名叫昂楚玛的女婆罗门之子，成为帝王族士夫，基本上熟习一切共通与不共明处之经义。考虑到《般若经》的密意难以通达，为了明见佛尊，跟从阿舍黎阿哈达于幻网坛城接受灌顶，欲将鲜花奉献给弥勒佛。后来，无著论师来到鸡足山的一个洞穴中修行弥勒法十二年，得亲见弥勒佛。在这个期间他修得了上师教法禅定。一次弥勒佛问无著：“想要得到什么？”无著回答说：“我祈求大乘教法弘传。”弥勒听后对无著说：“握住我的衣边。”无著论师刚握住弥勒佛的衣边已经来到兜率天宫，约居住了相法于人间数半五十年即二十五年的时间，遍闻大乘佛教诸法，心中默记全部经义。尤其是对弥勒佛主要钻研末次转*轮经义，摄集大乘经部思想所著的《究竟一乘宝性论》、《辩法法性论》、《辩中边论》、《现观庄严论》、《经庄严论》等《慈氏五论》逐句逐章研究，获得了各种不同门类的禅定。弥勒法是从究竟佛义、不退还了义教法著成的，非常明确地提出了他空大中观的见修。无著论师掌握了弥勒佛的全部精神，证得菩提之后返还了人间，善为开示了义大中观之轨辙。

　　第二：无著论师的同母弟弟世亲论师，出生于印度婆罗门种姓，开初熟读声闻部诸经藏，不信大乘佛教。有一次，当他闻听其兄圣者无著的亲传弟子、说讲大乘教法的两位比丘宣讲《不尽慧经》和两部《十地经》后，心中对大乘佛教生起敬信，于是来到兄长无著论师跟前闻习了一遍大乘佛教诸经，掌握了全部内容，开始弘传一切大乘教法，尤其重视传播弥勒佛所说的末次转*轮思想。从他以后次第传承如下。

　　第三：恒河弥底尊者，恢复了从很早以前泯灭的微妙而难解的大仙道，使如来经藏格言狮子之巨大声音重新响起。

　　第四：阿哇达底巴大德，即噶哇扎巴贝，他曾见弥勒佛，彻底舍弃二取错误之垢而禁戒行。

　　第五：窘乃喜哇，他是迦湿弥罗人，是到达了胜乘经义大海的彼岸，以吉祥梵行为严饰的大比丘，明见甚深本性义。

　　第六：瑜伽自在婆罗门萨杂杂纳，他是中印度第一大柱婆罗门仁青多杰之后裔，曾受本尊神加持，通达无数教语。

　　以上诸位大德善持佛陀末次转*轮时所说密意，即胜义中观的成规，使之在圣地印度弘传。在萨杂杂纳之后，开始在雪域西藏传播。

　　第七：悉译师噶哇多杰，他亲见吉祥胜乐本尊，成为许多智者的顶髻宝饰。他在雪域西藏发出他空中观见的巨声，于迦湿弥罗无喻城证得金刚身。

　　第八：出生于赞氏族姓的戒行精严的大德智迈喜饶，他精通弥勒教典，觉知了义中观善道。

　　第九：堆巴达玛尊追，他精通甚深学处与多种续部经典，获得弥勒佛的摄受。

　　第十：朵地方的年·益希窘乃，他显明教法心要。

　　第十一：江顿两兄弟，即绛曲嘉和宣努绛曲，他们俩共同重视传播弥勒佛和无著论师的思想。

　　第十二：觉顿巴·曼朗楚臣，曾亲见金刚手菩萨显现，并能役使护法神。

　　第十三：热贝饶哲，曾受不动怙主加持，证悟经论教义。

　　第十四：结顿巴，他以听闻讲说弘传胜义谛之心要。

　　从第十五第辈开始到更钦觉囊哇之间，传承不断，其中不仅是一种传承，而是以其他多种方式在印度和雪域西藏弘传般若乘到甚深胜义谛的教理。对此有很多说法。有诗赞道：

　　如来胜义密意莲花林，
　　随转季节暂时闭而合；
　　弥勒佛语如太阳光芒，
　　使得具缘的莲花开放。

　　第二节　　觉囊派密法传承

　　一、佛陀如何宣讲

　　《时轮根本椟》说：“非常清净殊胜法，从初解脱如来佛。一切贤良诸大德，文殊菩萨我成就。”根据这种说法，以前佛在般若乘中提出了了义法性如来藏圆满理论。这里，佛陀在讲述大密无上乘法时，提出了非常清净的法性，从初大解脱善逝如来以及普贤胜义诸相本质，以此相善讲阿赖耶法性，即是密宗的他空大中观，这些在空乐双运自性中现起的方便的六种，着重是加在金刚身上的脉、气、明点的殊胜方便的大密上大法库，佛陀以毗卢遮那佛身大转*轮，又以法界语自在等的身形安住，向不共密乘的一切殊胜化机开示并加以摄益，不久便可将其安置于殊胜双运之位。又，佛陀住世的某个时候，佛陀的徒众阿罗汉们飞向他洲，来往飞行，被邬仗那地方之王因陀罗菩提视见，由于距离遥远没有看清是何物于是，因陀罗菩提王问诸位大臣：“这些红鸟群是什么？”众臣回答道：“主公，这些非鸟，而是大仙人佛陀的声闻弟子。”因陀罗菩提王听后迫切希望见到佛，众臣说：“距离遥远不可到达”。国王听后，进行祈祷，第二天正午佛陀和五百阿罗到来，国王盛大供养，请求成佛的方便。这时，佛陀说：“国王，舍弃贪欲，依从三学和般若六度。”国王回答说：“我与众女人共行五妙欲，寻求成佛的方便。”以诗祈求道：

　　在赡部洲美丽花园，
　　变成狐狸也如成仙，
　　舍弃妙欲的解脱法，
　　无论何时也不愿要，
　　乔答摩！

　　这时，声闻徒众隐身不见。这时，从天空发出声音说：

　　此处无八补特伽罗，
　　也没有声闻与独觉；
　　文殊菩萨神通广大，
　　变幻为声闻与独觉。

　　据说这时候，毗卢遮那佛转大*轮等，变化无量大曼茶罗，为因陀罗菩提王传授灌顶，使其成为(就)双运之身，并交付给国王一切续部，国王大加弘传，把续写成卷册，最后与众王妃隐身化去，成为受用圆满身。从此之后，经由从多男女瑜伽自在者广弘从初住的大毗卢遮那佛等证得方便捷径。另外，依赖受用佛殊胜事业之相的吉祥金刚瑜伽母、金刚手菩萨、文殊金刚等身的无量身相，向各成就自在者传授大秘乘的近道，证得原始自然俱生智，犹如幻术一般，出现了非常众多的持解脱贤动明咒者，这些全都是由密乘他空大中观自然乐空俱生胜义殊胜诸相智、善巧方便甚深道所证得的。特别是无上续部之王时轮的秘密教法的捷径是我们的鲜花天降的法缘，这与《正说文殊菩萨名号经》所说：“第一佛无因，智慧身天成，殊胜初三身，佛五身之自性”的意思相同。《时轮根本续》说：“大手印不变之乐，从不变所生之身，皈依于部主时轮，名之为遍知智慧身。”意思是究竟经义和一切本性如来藏，在此无上密乘位，佛陀如何讲述无为法天成智的三身或五身、大手印殊胜不变乐自性、遍知智慧身、时轮基果无别自性，即佛陀如何宣讲生圆二次第道所证的方便。《时轮根本续》说：“佛于灵鹫山，宣讲般若法；佛于迦札迦，讲说秘密法”。在共同化机方面，佛陀在灵鹫山讲般若法；在不同化机方面，佛陀在迦札迦山讲密法。

　　关于讲述以《时轮根本续》为主的密乘一切续部，《时轮后摄续》说：“(佛陀)在吉祥迦札伽大塔用第十力讲述佛教徒(成佛)的一切续。”根据这种说法，在印度南部吉祥山附近的达纳室洲，在从前迦那迦牟尼佛，或是饮光佛之时，传说从天上降下谷雨，因此诸大天神建吉祥迦札迦城十万塔，塔内上下变成《时轮根本续》所说的吉祥星宿的一千六百二十尊坛城本尊，和《摄续》所说的法界语自在或时轮身、语、意圆满七百二十二尊坛城本尊相现化，即主要从时轮的前面的意金刚宣讲《时轮根本续》等无上续部法，从其余面的三面的金刚讲续部后三续部，当时请求续部的应化众生有月贤等香拔拉九千六百万个城市的无量具缘众生和天龙、夜叉、大种等非人的无数众生。

　　密乘经藏方面，翻译成藏文的事续部主要经典中属于如来部的经典有《三三昧耶庄来严经》、《文殊根本续》；属于莲花部的经典有《不空绢索修习仪轨》、《十一面观世音陀罗尼咒》等；金刚部经典有《金刚手菩萨殊胜明续》；宝生部经典有《增绿天母陀罗尼》、《布禄金刚陀罗尼》；夜叉部经典有《天龙大种奉献陀罗尼》等。

　　行续部中身部经典有：《毗卢遮那佛神变加持经》、《不动金刚陀罗尼》等；语部经典没有藏文译本；意部经典有《金刚手灌顶续》。

　　瑜伽续父续类经典有：《吉祥第一殊胜续》、《金刚顶经》等；母续类经典有：《金刚心要庄严经》。

　　无上瑜伽续分父续和母续，其中父续中属于有贪随持续的经典有：《集密根本续》、《黑红阎摩德迦续》、《毗卢遮那神变加持经》、《幻网经》等；《大威德根本续》、《七分别》等属于父续中的决断嗔续类经典；《文殊幻网经》等属于随持有痴续类经典。

　　母续中属于胜乐金刚部类经典的有《胜乐根本续》、《喜金刚根本续》、《佛顶骨》、《玛哈玛雅》；《四座》属于大日如来部经典；《部种世间怙主》属于莲花部；《金刚甘露》属于宝生部经典；《无上度母》属于马头明王部经典；《佛等加行》、《月秘明点》属于金刚心部经典。《时轮》既可属于胜乐金刚部，亦可属于金刚心部，这里把它归在金刚心部中。

　　如果把无上瑜伽续部分三部，可以增加无二续。这样佛陀讲一切续后托付给月贤，其使无数人非人获得了所希望的成就，在其他一些人世间续部暂时没有传播在香拔拉，月贤把一切续部经典用文字记录形成经卷，并以注释《时轮根本续》的方式广弘密法。从此，七法王、二十五位具种王、十一位有轮王传播密法，即在《时轮根本续》授记的四十三位法王在位之时，于此密乘殊胜福田广弘佛教，一切圆满，领会了义大中观密义，勤奋钻研，穷究本性。

　　二、以后如何发展传播

　　总之，在印度与大莲花王同时，或者稍后，文殊菩萨幻变成一名比丘来到欧提毗舍国月护王的宫殿传授《摄真实性经》。此后，很短时间内，诃梨旃陀罗王降生于旃陀罗王族中，依靠密乘道获得成就，其受用与天神相等，最后和千名随从获得持明地。下面介绍密法传承。

　　第一：吉祥萨乐和或婆罗门大罗喉罗出世，据说他亲自拜见了金刚瑜伽母，开始分别法性之义。然后吟唱多首金刚歌，使国王等五千人亲眼见到真实义，身体也变成了持明身，以神通飞上天空后隐由不见。大手印表示为心瑜伽者，出现数千百瑜伽师，遍及各方，利益众生，即身成佛，去到他界。

　　第二：龙树论师，出生于南印度毗达巴哈地方的婆罗门家族，为萨乐和的学生。七岁时由于身体多病，父母不忍心，让他与仆从到其他地方流浪，最后游历到那烂陀，罗喉罗堪布消除了他身体厄难后授与出家戒,教他习经,使他对于大小乘佛教诸经藏、各明处无不通晓。其后修大孔雀等明咒，完成了小丸眼药等多种成就和起死回生的一切技能，把一切非人作为侍从，尤其成为避谷成就的金刚身。传说龙树论师幻术极高，神通广大，曾通过明咒之咒力来到密乘他土，从智慧空行者那里获得口诀，迎请多部续部经典和修行方法，考虑到龙与人的广大利益。暂时抵达龙境，把《十万般若颂》迎请到人间，著成解释佛陀中转*轮与末转*轮密意的《中观理聚论》和《赞颂集》，决定了究竟道理胜义智慧法身，为佛教广做善事。后来，在吉祥山住二百年，和夜叉母等侍从以密乘行而住，身上成就了三十二相好。传说最后由于布施了头，六百七十一岁差半年去世。

　　第三：大成就师夏哇日(猎人)，龙树的徒子，生于印度舞蹈者家族。曾向龙树请求胜乐灌顶，加以修持证得心义，明见菩萨洛哲仁青(智慧宝)后，成就双运，犹如在南部山上追捕野兽，做利益佛法众生之事。以后，逐渐以行密乘道的许多成就自在证得自然俱生智。另外，在龙树师徒之时，前后依止各种密乘道修行的有上千人，其中百人成就持明。这样的人虽然很多，但是他们非常深沉而且保守秘密，在未成就持明之前谁也不知道。所以，上师和弟子之间的传承关系知道的很少，但是以任一续部毫无阻碍地获得业缘与成就者有很多人。

　　〖时轮等续部传承：〗

　　阿舍黎毗都哇，生于印度摩诃波罗王时代，金刚手变化为一位化缘者给他授记，他以神通去到香拔拉，把许多续部经典迎请到宝贝山向多名弟子讲授，最后获得隐身成就。那些时轮教法在印度、西藏两地传播，但是两地所传有许多异同，其中比较殊胜者要推卓译师所传的时轮。根据卓译师所说，在香拔拉难胜具种王时代，时轮的教法传承为：

　　第一：都夏钦波(大时轮足)，圣地印度一位阎摩德迦瑜伽师之子，精通文殊金刚一切经咒，亲见文殊菩萨，按照本尊授记去到北印度，途中遇到了具种王的变化身，给他传授了灌顶，他修行甚深瑜伽六个月，获得神通后到达香拔拉，谒见了具种王真身，闻习《时轮》等续部和《三菩萨释》等多种甚深教法，将其中的一些内容记在心中，把另一些写成经卷，迎请到圣地印度。他一般以修定为主，曾以眼观法制服外道魔军，显示了多种神通，最后成为虹身。

　　第二：都夏钦波的弟子，都夏穷哇(小时轮足)，名释利跋陀罗(吉祥贤善)，学识优异，并有无碍预知神通，以讲说制伏对手，使教法传遍世间。

　　第三：绛曲桑波，都夏穷哇之子，曾于那烂陀寺主要修习《时轮》、《集密》、《胜乐》、《大威德》等无上瑜伽部经典，修成了风息瑜伽。

　　第四：迦湿弥罗班智达月护，绛曲桑波的弟子，椐说他在呼吸一次时能记住十六首偈颂，修行时轮等密咒深义，通达持风，能决断大小便的流行等法，曾向盗贼作期克印使其僵硬，法力很大。他三次到过西藏，传授《明灯》、《理聚六论》、《地部五论》等，尤其是弘传时轮教法。他之后为西藏传承。

　　第五：卓译师喜饶札，他曾于班智达月护(月怙主)座前聆听全部教法后成为一名殊胜上师。

　　第六：喇嘛拉杰官巴贡却松，他从月护那里闻习了一切灌顶传承、续部、讲说、口诀等。

　　第七：上师周顿·南木孜，他从班智达月护学得灌顶法与圆满《注释续》。

　　第八：大成就师域摩·弥觉多吉，他虽然没有得到法缘师长，依止周顿上师五年，学到了其所有的灌顶、续部、口诀等全部密法。后住伍由的嘉乃地方，著书甚丰，开密乘他空宗之轨辙。

　　第九：曲杰旺秋，域摩弥觉多杰之子，二十岁以前掌握了父亲所有的一切教诫。

　　第十：南喀俄色，曲杰旺秋之长子，精通显密经论，著有《光曼》等多部论著。

　　第十一：觉奔木，曲杰旺秋的女儿，是姊妹三人中利益教法传承的第二女，是因陀罗布底的夫人勒迦夏迦拉的化身，她熟记了全部时轮续释，修炼从父亲处听来的六支瑜伽，一天内圆满修成了十相，修行至第七日时，气入中脉，成为一名大成就师，广利此教法。

　　第十二：赛莫且哇·南喀坚赞，是觉奔木的兄长，修炼六支瑜伽，通达证悟与智慧。分别从南喀俄色和觉奔木学习了《时轮注释续》和《灌顶总示教法释莲花》，被称为“成道者”。晚年，创建了后藏伍隆赛莫且寺，故名。

　　第十三：坚萨哇·喜饶俄色，他按照文殊菩萨的授记，跟从赛莫且哇·南喀坚赞闻习时轮灌顶，通过修行究竟证悟，为江都尔的师徒授受，发展讲修事业。其后，扩大了时轮教法的传播范围。

　　第十四：遍知却古俄色，他跟从坚萨哇遍习时轮灌顶传承、口诀，证悟百倍增长。在闻习自在智时，见到了金刚上师，仅用半天时间就获得了智慧。他能流利地用梵语诵读《集密根本续》，能以梦中去净天的方法修法诵经，能同时显示许多分身。

　　从遍知却古俄色的弟子更邦巴突结尊追至大觉囊巴·笃补巴之间，密乘他空中观的观点教派的传承犹如流水长传不断。在西藏的传承次序上面已概要作了介绍，详细如《时轮教法史》所说。更钦钦波笃补巴以后的传承将要在后面介绍。有诗赞道：

　　密乘法性光明清净界，圆满身智大海诸技能，远离戏论诸相具殊胜，凡彼各个唯是自证境。

　　第二章　他空见在西藏的传播发展

　　第一节　上部卫藏地区的传播

　　一、觉囊派修行地域

　　在雪域西藏的中心地带，千山环绕的中央，非常神圣的持地山(须弥山别名)仿佛密林王吉祥山(南印度一山名)。如拉克和叶茹的交界之处，从表面看去犹如胜地灵鹫山，从里看像布达拉宫，秘密如同北方乐土香拔拉，空性若吉祥迦札迦法界语自在的坛城，胜义如智慧佛陀坐在狮子宝座上，在“厄旺”(智慧空方便大乐)双运自性犹如百万修行地中间的妙高山一样高大，声名如日月般明亮，如此尽人皆知的大静修地觉囊胜地，该地具有的自性成就的功德，如同聚集了天神大仙持明们依止的山王(须弥山)的威德，地坚形美，有药域、森林严饰，如意之果挂满技梢，馥郁香气飘满各方，悦意之雨层云和河流水声潺潺，飞禽走兽围绕周旋，把此地装扮得非常美丽。修行之处寺院林立，外形如五股金刚杵，内若轮王入座，两侧的国政七宝和吉祥八徽形状各异光彩熠熠，美丽无比，希奇圆满。该地的大护法女神是从很早以前亲睹佛祖尊容立誓护修持、护爱佛的教法的具有法力的天女那曼杰莫，与十万天女共同戏乐，统治着天龙八部，以大神通保护修行处，永远不散失舍离。莲花生大师曾到过胜地吉祥觉囊，其后曾有努钦·南喀宁波、昂木哲·鲁易坚赞、那囊巴·楚臣迥乃等人将此地作为修行处。此后，卓弥译师的弟子大瑜伽母贡却曾长住此地，最的成就了虹身。之后八十年，玛久桑结秋到这里长期居住，护持佛语与大圆满修行院。这这后不久成就师达尔强仁青桑波莅居此地，开始修行时，在下面的大洞看见十五尊无我佛母和胜乐本尊。在上面的大窟穴亲自谒见了莲花生大师，被任命为莲花灌顶法主，具有无碍法力，创立了以修集密五次第法为主的新旧密法的修行院，这位成就师虽然未能闻听人间其他上师的教授，但当他阅读《三菩萨释》时，深领其义，究竟了六支瑜伽的证悟。象这样由许多殊胜大德加持过的地方，虽然在其以前未出现我们本派的教法传承师，但是总的来说，它是胜过西藏许多修行处的一个无与伦比的胜地。

　　二、觉囊派在西藏的发展

　　在(觉囊)以前的修行院的传承之后不久的某个时期，首先人具种王的化身克增桑波到过此地，接着来这里的有证相大成就师香更邦·突结尊追，别名更邦钦波贡德桑波。(接前面传承)。

　　第十五：更邦钦波·突结尊追，于水兔年(1243年)出生在多格当哇恰尔地方，曾到过萨迦、达尔等卫藏地区的多所寺院，对一切显密教法深有了解，各方面胜过曲米巴·僧格贝等一大比知识渊博的学者，在达尔和顿毛日也修习过教法。此后，他担任坚萨·喜饶欧色的江都尔寺的教法师，学到了遍知却古哇所有的一切教诫。尤其在已经掌握热译师所传的时轮教法的基础上，从遍知却古哇(却古俄色)闻习卓译师所传的时轮灌顶传承、注释续及六支瑜伽教授，主得广大智慧。总之，更邦钦波闻习了六支瑜伽方面十七种不同的教授口诀，亲证受用。通过修炼六支瑜伽中的“运气”，使五大气有力，心中验证涌现，每只手有十个人不能抵挡的气力。每当守时，凡在卧室的人有些发冷战抖，有些人发热不止，站立不住，卧室晃晃荡荡，他还能无碍地通过门户墙壁。有一次他的生命遇到一些违碍，遍知却古哇以神通查知，前来消除了违碍，他立即究竟证悟，看见了十一面观世音菩萨等无数本尊。后来他结束讲说听习，弃绝一切，前往各个山间静修地长时间向拉萨大昭寺的释尊像(觉卧)和十一面观世音像祈祷，得到了观世音菩萨的直接传授的解释百教授记。在他居住赛卡尔琼(后藏一地名)时，心中想起自己是成就师赛顿普明的转世，并且认识当时的老施主们。在他开始写作《续部心要》之初，出现了清净观相，在他考虑要写作《时轮摄续心要》而祈祷时，同时亲见历代具种法王(香拔拉国的历代国王)，并给他指教，三次出现了善相。当时，永宁地母十二尊中的主母那曼且莫(林药佛母)再三请求他到觉囊去，他回答说：“时要还未到，这次不来，三年后再来”。其间他去拉萨、叶尔巴等前藏地区广利众生，会集以前的内外缘起。三年后他应杰、扎、纳三寺堪布、僧徒们的一致请求来到这块殊胜之地(觉囊)，据说当时常住这个地方的修行者有三十人。更邦钦波·突结尊追来到觉囊后的第一年里住在桑宗，然后应曲布人的恳请，在曲布空行具乐寝殿自始至终证得善相，写完了《时轮根本续释心要》，用文字记录了现有的六支瑜伽耳传口诀，亲见时轮本尊，得到了授记，这是《六支瑜伽广本讲义》在西藏出现之始。此后，他莅临杰普德丹，看见了瑜伽自在布拉哇巴(亦即吉祥法护，印度八十四位大成就师之一)，又汇编了《道果法文书》，从修习新旧密乘诸法门发展教法，从其中诸派中有六百名大修行者经常聚集在他身边，他让他们全部得到了良好的证悟，实践证悟了密乘他空大中观空乐双运自性的殊胜方便六支瑜伽。他多次讲授《时轮根本续广释》，每年讲授两次《时轮根本续释心要》。晚年，他莅居吉普德丹寺主持了义修行传承教法的寺院二十一年，从此我们的教法传承称为“吉祥觉囊派。”他委任绛赛钦波嘉哇益希为继承法座，他说：“此地已无应教化之人，要去别土”。准备逝去又因绛赛钦波嘉哇益希患病，他又延长了数月寿命。又说，他临去世时，由于各位弟了祈祷，又生活了半月。他于７１岁时的阴水牛年(元皇庆二年，1313年)仲春二十五日凌晨无疾而终，逝往兜率天宫。这时候正值萨迦五祖中的法王八思巴晚年或稍后。

　　第十六：更邦巴的继承者赛嘉哇益希火蛇年(南宋宝佑五年，1257年)生于多康地区，幼年时候是噶玛拔希的僧徒，因为噶玛拔希性情粗暴，命名他非常惧怕，(噶玛拔希看到这种情况后)说：“不要那样”，这样嘉哇益希消除了惧怕心理，依止习经多年，学到了噶玛拔希所有的一切教诫，进行修习，却没有出现多大的体和技能。上师噶玛拔希说：“(你)去各个修行地，对佛法不要拘泥某一派，你会遇见一位好上师。”按照师傅的教导，他去到夏尔哇绛央钦波活佛身傍长期居住，闻习了许多显密教法；拜见曲杰更邦·突结尊追后获得极大信仰，随从修炼六支瑜伽，圆满证悟。更邦钦波犹如倾倒宝瓶一般把全部知识传授给了赛嘉哇益希当他提出要返回各山间修行地时，绛央钦波不同意，因此他创建了德庆寺，在修行六支瑜伽的同时讲授佛法，意住大慈悲自性，所以得名为“绛赛钦波”(大菩萨)。后来，他奉突结尊追之命，出任觉囊寺住持，在两所寺院(觉囊寺和德庆寺)护持发展修行事业，出现一顶礼便能知见本性法身的特殊技能。他主持法王更邦钦波寺院(觉囊寺)八的后传位给克增云丹嘉措，于阳铁猴年(元延佑七年，1320年)仲春十日上午在帕摩曲宗禅院圆寂，享年六十四岁。

　　第十七：克尊云丹嘉措他是绛赛钦波的兄弟、弟子和法座继承人，于铁猴年(南宋景定元年，1260年)出生在多格卡尔娘地方的一个旧密咒师家庭，在依止的多所寺院中主要学经于达尔寺。后来，从学于多名密教上师，尤其从夏尔哇绛央钦波习经，成为绛央钦波心传大弟子和支法弟子。他为了求学，曾奉绛央大师的指示准备去汉地，但是因念起以前与曲杰更邦巴师徒建立的师生关系，来到觉囊寺跟随更邦钦波·突结尊追闻习甚深道教授，在二十一天时间当中，彻底圆满了夜脉瑜伽十相。在修炼白昼瑜伽之时，获得身体跃动的体验一次能跳一箭射种距离及抛出石子的距离，并且不受山谷河流阻挡跳跃到觉囊寺，这些都是在修炼七天期间发生的，当他清桓以后已经成为一个大空性者，神通无碍。他对于教法没有未听受过或不知道的现象，是圆满究竟的大德身，其戒律的芳香到处飘散。他起初按照《续部》中所说的依止上师的方法依止更邦法王，以后绛赛钦波继承更邦钦波的法座，他又象依止更邦钦波·突结尊追那样依止绛赛钦波，绛赛波去世后他主持觉囊寺，护持修法传承(道统)之教，七年后，他任命更钦钦波笃补巴为寺院(觉囊寺)住持。他卸任后约两年，于阴火兔年(元泰定四年，1327年)仲秋五日逝往净土，终年六十八岁。

　　第十八：更钦笃补巴·喜饶坚赞，他通达显密合一的真实大中观独一的自性般若乘位，使得如来藏与密乘殊胜之时第一佛陀等所讲的甚深了义密意，即一界之圣者如是现证的方便因果的各个乘大库，以从不赖其他的无垢经教之道不退了义轮的妙语在西藏圆满并广为弘传，成为犹如善施胜土的第二香拔拉。这位善施空前新善相功德的作者、完成第二佛尊的作为与善业的大法王，开了义中观轨辙的具种王化身的遍知者，难以述说其名号，若为了觉囊派而称呼其名称，则应为喜饶坚赞贝桑布，因我们的福德而获得他成为我们的上师的缘份，乃是惊奇希有之处。《大法鼓经》等授记说：“离车族之子(亦称离遮毗族之子)，一切世间之人见之，皆称”欢喜未来时将于迦尤日成为持吾名之比丘。“《尊胜佛母续》说：“如来涅磐后，一千五百年，如我比丘生，持教赭面国。流水绿树地，迦尤山之城，父名智自在(意希哈秋)，母叫楚臣坚(戒严)，子具佛名号，树我教法幢，变成法螺号(幡)”。这样在数部经续中多次预言的更钦笃补巴以佛陀自己历辈出世的作法护持徒众，这从胜义谛来说是他在无边无际的虚空之中，从很早以前已经证得无上菩提，又于此土以殊胜方便的奇异转生来利益众生。有诗赞道：

　　拥有遍观十力的语露，
　　犹如胜义无畏的狮声，
　　赠以大菩萨见喜名字，
　　持有佛子禀性而殊胜。

　　1.殊胜大密乘的坛轮，
　　有白莲幻变的乐舞，
　　种姓离漏转趋双运，
　　布施大乐开转*轮。

　　[此偈是说笃补巴以前的第一次化身是白莲尊者(白玛噶波)]

　　2.须弥山上证胜智，
　　佛密意甚深库主，
　　龙树藏世教庄严，
　　贤哲宝曼很美丽。
　　[此偈是说笃补巴以前的第二次化身是龙树藏(龙树宁波)]

　　3.吸吮帝释甘露香气飘，
　　殊胜菩萨禁戒彼处持，
　　妙法增胜般若最上库，
　　凡彼大乘种姓欢喜祥。
　　[此偈是说笃补巴以前的第三次化身是法胜(却帕)]

　　4.雪域宝法诸疆域，
　　正法统治护大地，
　　拉萨松赞以善业，
　　重建大地皆圆满。
　　[此偈是说笃补巴以前的第四次化身是吐蕃赞普松赞干布]

　　5.拂洲铜色须弥山,
　　密咒禁戒欢喜宴，
　　调伏罗刹护趣界，
　　持明师尊莲花生。
　　[此偈是说笃补巴以前的第五次化身是莲花生大师(白玛迥乃)]

　　6.所做希有诸神变,
　　遍观化机诸界根，
　　四身自在自性中，
　　早已证悟之佛陀。
　　[此偈是说笃补巴在先世已经成佛，为教化众生而降世]

　　如是以偈略述上师本生，现在概要叙述更钦大觉囊师于此浊时作为三界法王的示现的事迹。其中又分为：初期自利、中期利教益民、未期事业圆满。

　　第一，先述初期自利之情形。

　　笃补巴·喜饶坚赞，于阳水龙年(元至元二十九年，1292年)生于阿里地区笃补班仓地方的迦尤日城，父亲名叫益希旺秋。母亲名叫拉姆楚臣坚。降生的情形如同第二个王子顿珠一样希奇，其家族世代信奉旧密法(宁玛派)。他幼年依止喇嘛杰当巴等多位上师学习要玛派教法和《中观理聚六论》等，通晓工艺学。十一岁时，从堪布楚臣宁波等人受沙弥戒，取名为“喜饶坚赞”，学习拼读及经典注释等。十四、五岁，经师要求他在寺院做杂事，次年，在洛吾堆遇见了在前去雅孜的途中的杰顿嘉央扎巴大师，从其闻习三曼方面的实践口诀及教法。杰顿嘉央扎巴返回途中，他又去拜谒，随其学习密法及因明论著《集量论》。二十一岁时，他只身逃到喇嘛杰顿巴处钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《入行论》，以及密乘多咱教法，为期一年半，掌握了《四部大论》及其注释本的全部内容。为准备开始讲经时的服装，他去到达那，随从阿舍黎仁钦益希修炼了为期三个月的石子避谷术，同时，闻听了一遍慈氏法讲解，然后讲经，前后三个月。他在很短时间内听习了广、中、略三种《般若经》，就能全部记诵。在巡回卫藏大部分寺院辩经时，他以其智慧技能、学识仪态和所掌握的《十万般若颂》等多部经典的词句，顺达大小经典论著，舌战君雄，因此被僧徒赞誉为“遍知者”，得名为“更钦”("遍知者”)。

　　总之，笃补巴·喜饶坚参前后从三十多位大师闻习显密乘教法，其中的大部分时间师事杰顿嘉央，闻习了无数显密乘大小经典和七十余种灌顶教诫。时轮教法方面，他也是最初在这位大师身前学习，精通了时轮灌顶传承、口诀等。在传授教法几年后，他请求曲龙僧团的堪钦索南扎授近圆戒，遍闻《戒律本经》及其注释，精通经义，成为一名身大德。

　　三十岁时，他来到觉囊寺办事，敬仰觉囊派的修行方法。此后他到拉萨、粗朴等地与曲杰让雄巴多次计论佛法义理，让雄巴在经典的讲论方面不如上师笃补巴，但是具有很好的预知神通，对笃补巴预言说：“你很快就会在见地、修行、说法诸方面比现在更加殊胜”。

　　三十一岁，他再次来到觉囊寺跟从克尊云丹嘉措闻习许多灌顶与教诫，专修六支瑜伽，除了特定的请求教法的时间外，不与任何人相见，住在喀觉德丹地方，通达六支瑜伽中的收摄、禅定的证悟。上师对他快速讲授，他请求上师纠正迷惑，即加以修持，按续部所说具有了通达命脉运气的征象。此后，他去拉萨祈愿，住在叶尔巴的一座楼房中静修。然后返回上部在杰普为上师更邦曲扎贝重新讲授一次《时轮根本续广释》，又根据克尊钦波的指示，为五十名善知识讲授了一回《时轮根本续广释》。

　　第二，中期利益教法及众生的情形。

　　此后，笃补巴遵照上师的严切指示，出任觉囊寺住持。克尊钦波云丹嘉措非常高兴，在将近两年的时间里不分昼夜地给他传授灌顶教理、注释续等他所掌握的一切教法。一般来说，更钦笃补巴从杰顿嘉央和克尊钦波闻习了无数难以记名的教法认真全面地阅读了一遍能够找到的翻译成藏文的经论著毫无混淆地掌握了各种经义。他住在喀觉德丹时，心中生起了他空的殊胜见修，数年间未向其他人讲述过。以前，曲杰更邦钦波突结尊追预言：“此处将会出现弟子超过师傅，徒孙超过弟子，徒孙的弟子超过徒孙的情景。他将在现在的桑丹贡玛地方讲经，未来时将在中部兴建佛塔。”根据这种预言，更钦笃补巴到达觉囊寺数年后，为建造十万佛塔奠基，登上桑丹贡玛的法座，他根据自己的理解和传授技巧向十余名善知识讲授十部心经的注释，撰写了许多零星的他空见师语，经书及法语遍布各方，由于普通学者的心里很难理解，对于因此前来谈论和请求辩论者，他都使他们的疑团犹如雪落大海即刻溶化，前来见他的人都对教派理论获得真实理解，对上师生起敬仰。对于从远处捎来口信和写来驳辩书者，他给予符合佛教理论的答复，使他们获得定解。后来，教派中的诤论平息，他应四方善知识的敦请，撰写《了义海》等介绍教派理论方面著作十六部，解释《时释根本续》章节方面的文章十八篇，《般若经注疏》、祈愿文二十五篇，大慈悲法方面的文章二十三篇，赞颂方面的十四篇，介绍十万佛大塔的文章五篇。金刚曼灌顶方面的文章三篇，书牍八篇，祈愿方面的三篇，吉祥颂方面的四篇等，前后写作的书籍很多。由于他通达如来总的教法和义大中观显密道理，用无垢清净经教科判，使因果乘一切法门显明。修建十万大佛塔之际，昆虫非常多，他通过诵咒作佛事，弹指间昆虫全部消失。当时，天空布满了虹光，无水的地方山溪水绵绵流出，无量宫顶与伞盖佛堂顶都是仅用一天时间安置完毕。每当出现暴风骤雨时，他都念咒语，使之立刻平息。大家多次看见他同时在法座前说法，又在诸工匠处安排，又在卧室内静修，他身体能同时分现在三个地方。甚至有几次看见他身体同时分现在八个地方，人和非人奉献修建十万佛大塔的顺缘，尽力做工，以希奇神通毫无困难地圆满成就了内外工程，出现了无数妙好善相的吉兆，以盛大的开光喜筵庆祝建成了福德的圣土。他先后在觉囊、普摩曲宗和吉尔哇普的人无法到达的岩面上顷刻间登上去修建了多尊佛塔，其中的一些如今还存在。

　　笃补巴大师首次来到觉囊寺时，从觉囊沟口向上看见天空中有时轮圆满坛场，此后无数次看见本尊神，于此不作详细说明。他和圣观世音菩萨谈话犹如与常人谈论一样，他把宝帐怙主、多闻子象仆人一样役使，他每次向本尊礼敬发愿，都有佛部文殊、金刚部金刚手、莲花部观世音菩萨、圣度佛母、药师佛、弥勒佛轮流出现，也无数次看见了空行海、幻网经、大小律仪、金刚亥母、金刚界等的坛场。当他发无量光佛刹土誓愿时，亲见无量光佛刹土。他在卧室德哇坚举行莲花生大师初十供法会时，亲睹阿舍黎莲花生与空行众前来祝赞吉祥，在修建佛塔之时，看见了他火化的人都前往极乐世界之相。他居住宾松期间，为本尊神布玛开光时，虹光上有八瑞之色，非常明亮，从西方出现，许多各种颜色的鲜花直接降落。半夜时塔内渗进一点水等细小事情他都能立即知道；皇帝福田施主的权势的变化、国家的变化等他都能准确地预言。他早就预料到蒙古使者要来迎请，当使者前来邀请时，他却隐居娘热、哇尔普、纳都玛等僻静地方共达四年之久，后来听到皇帝降下圣旨，他可以不去朝廷，他才主兴地从隐居处回到觉囊寺。他住持觉囊寺十七年，其间大部分时间住在寺院里，发展修习之教法，修建了十万大佛塔，讲经说法，布施僧众，礼佛供神。为集中在寺院里的许多学者传授显密灌顶、经义注释。在聚集僧徒方面，他召集的以修行为主的法会，人数少时有上千人聚集，一般的法会人数少时有两千人聚集，人数多时则无法计量。只要是请求他讲授甚深道，听讲者没有一个人不能掌握善行的要点，当发生灾荒时，他授给弟子多种苦行，师徒不更食，把食具全部布施给苦难者。后来，他的心传弟子鲁布译师和上师乔勒南杰住持觉囊寺期间，大师到过许多隐修地。他经常静修发愿，讲授甚深道，主要做利益众生之事。这样，笃补巴大师中期说法、建塔，修缮各地寺庙的事迹非常多。他曾在昂仁建立寺院，没立讲经院，在当他患病十二天当中看见了佛土和难以计数的本尊神。仁顶铁桥有一个恶魔，主人向他请求说：“若因忌讳不愿将魔烧死，就请把它带走。”发出拘禁牌后，他在铁桥的这一边发出命令，对岸的铁链自动断裂，此岸的桥石迸裂出现了很多这样的奇异现象。当前藏军队开到(西藏)后藏时，数日内他只讲修心法，念诵了一些忍耐的咒语，这时约有一百士兵进寺，向他身上射箭、抛石头，用各种武器砍剌，但他一点也未损伤，稳固而坐，使那些士兵心生敬仰，忏悔赎罪。又有一次，他在萨迦寺庭院内传授灌顶，智慧降下之乐声传出。在寺院忏悔之人亦能感觉到智慧降临，他每做一次灌顶，都有智慧降下。夏·扎巴僧格等大德同声预言他是(香拔拉)具种王的化身，琛·洛桑扎巴多次亲眼看见他是圣者观世音菩萨之真身，侍从南喀绛曲亲眼看见他是文殊菩萨，修持佛金刚藏和心地纯洁的男女修行者们见他是具足相好端严之身(即佛陀)，如此奇异之相多至不可思议。事实上因为笃补巴大师是观世音菩萨的化现，有与具种王白莲法王无二的自性，所以有具种王的化身的美称。由于他显现为时轮教法之主，因此与他同时代的大多数善知识几乎全都听受过与此法有关的各种教授。据称跟从他听完灌顶教诫、口诀的人有好几千，得到灌顶和全部教授的有上万人，闻听殊胜上部灌顶和汇集各种教授而生起体验者不可计数。

　　总之，笃补巴大师从一切教门弘扬佛法，尤其在他的指导下，藏区的一切山洼都布满了金刚瑜伽行者，在一切讲经寺院回响着从《心经》和《宝性论》开始的不退还*轮的教语如来藏的狮子之声，根据《大法鼓经》中授记，在八十余年中教法如是常住。那以后，由于有许多虽然追求高明解但又贪恋不了义和世俗之本性的人出现，他的教法不中以前显明，但是直到劫末，修行金刚瑜伽、如来藏的传统仍能保持不绝。在中期出现如此之多，皆为尊者的恩惠。

　　此外，尊者笃补巴开始在萨迦寺专心闻习佛法时，多次讲授四大柱和《中观理聚六论》、《入中论》、《慈氏五论》后四论，除这些这外，前后又讲了十部不同的经典。后来他前去静修再没有建立持续护持的讲经院，而是为聚集一起的许多求学者多次讲授《慈氏五论》、《中观理聚六论》、《般若经》、《般若心经》、《三菩萨释》、《灌顶概论》、《呼金刚续那饶广释》等，对《中观论》、《入行论》、《集习论》、《呼金刚三续》、《空行海》、《金刚曼》、《集密明灯》、《红黑大威德根本续》等每次都要讲授两遍。他还按照各人的愿望，多次传授坛城仪轨、《金刚曼》灌顶，以及《胜乐根本续》、《喜金刚续》、《集密根本续》、《阎摩德迦》、《金刚界》、《马头明王续》、《金刚橛》等新旧密乘灌顶教法，还多次讲解陀罗尼的各种教导。其中常讲的主要经典有《般若波罗密多经》、《现观庄严论》、《般若波罗密多心经》、《究竟一乘宝性论》、《时轮根本续灌顶品》、《三菩萨释》等，认为一切乘的了义都是从这些经典开始的。但是，他间或专心于修炼密法，说法之时也不需要观看经典决择、温习与思考，除了来讲经院和需要吩咐什么事之外，他大多数时间是入修甚深瑜伽。笃补巴大师的数名随从说：“以上师您这样的智慧，若有堪钦布顿大师的证观精进和专心讲说听闻，一定会象是佛陀出世一样。”他回答说：“一般来说，学习这些经论，并非仅为了理解，而是从多资粮门积累资粮并通过修行而了解。现在摄集精要之时，只有专心修行才有大功德。”笃补巴大师晚年，经过西部的曲隆、伍由、尼木、南木、堆龙等地，莅临拉萨居住了十一个月。前藏的各大上师、善知识、地方官员、世俗信徒等纷纷前来拜见，他在所到之地讲授甚深道金刚瑜伽，为众士夫发菩提心，讲解六字真言。他居住拉萨期间，有鬼魔为害时，他发给令纸即可帮助人们免其害，据说每天来向他请求令纸的人很多，最多时每天有上百人，传授甚深道教授七次，其中分为前面的各次分别有一百、二百、五十各种人士参加，最后一次被称为大教导，有大德一千八百余人参加。他指导无数僧人修行甚深道，使乞丐以上的人也对佛法生起信仰，他在大道、街市、僻静处等为数千人传授最上秘密灌顶，不要说是众人，就连在路口听狗以上的生灵也表现出智慧降临的多种仪态。另外，他还讲授了一遍《时轮根本续释》、《现观庄严论》，二遍《灌顶概论》、《呼金刚续那饶广释》，三遍《中观理聚六论》，十遍《般若波罗蜜多心经》，讲授了无数次《山法了义海论》等。从尼木到拉萨途中，他传授运气法，使二百多人达到了证悟程度。他从拉萨动身返回觉囊寺时，前来礼拜的人群马群在江塘山坡上容纳不下。途经拉萨河下游的羊卓、年楚河上游等地时，为当地寺院僧人和信徒讲甚深教授，并且预言：“在香布孜阿会出现许多证悟如来藏意义者。”

　　若说更钦笃补巴与第二如来布顿大师的谈论，据说布顿大师不能与他辩论。在有这样一个故事，以前布顿大师想来觉囊寺看十万佛大塔，布顿在梦中梦见自己来到觉囊沟口时，更钦笃补巴说了声“帕”，布顿便从梦中惊醒，所以未能看到大佛塔。更钦笃补巴无论到什么地方，前来请求发菩提心和请求传授六字真言，授与沙弥、沙弥尼、出家、近圆戒者络绎不绝。他从逝世前大约五年开始就停止了大小便，早上猛厉火暖乐拥起，无昼夜、时分之差别，不吃东西也不饥，吃了也能消化。由于这样，他有时许多天不吃饭，也不饥饿，仍有力量，间或一天不吃饭，多吃也没有水消化的现象。他这样的纯熟佛法的尊者和普通人绝对不同，具有密法教主金刚手菩萨的体性。

　　第三，后期事业圆满的情形

　　更钦笃补巴返回觉囊寺后将近两年时，登上了大法会的首座上，对僧众说：“《了义海》是你们的法缘，”身上光彩明亮，此时天空有声，花雨与虹光遍布。笃补大师说：“藏地夏热冬寒，我不习惯，今年要去找寻一个热地方。”近侍欧珠贝请问道：“去何热土？”大师回答说：“去极乐世界。”近侍等人理解为是指卧室德哇坚(意为“极乐世界”)。大师说：“把各位老僧大德唤来秘议。”各位老僧大德聚集大师前商谈，受听教诲。大师这样说：

　　白发铁钩置于我头上，
　　皱纹之绳紧束我身体，
　　七马之主已达西山口，
　　今年我要从此地出发。

　　此地如猴如鱼如孔雀，
　　如猴之时你等大弟子，
　　如我正行见修及行果，
　　但愿多出持教比丘僧，
　　弘法盛布一切正常宴。

　　他这样做不了可思议的预言后，在阴铁年(元至元二十一年，1361年)孟冬上弦初六日初更时色身摄于法界，终年七十岁。当时，大地摇动，虹光闪耀，花雨飘落，奇相显现，众僧连七天为他修持发愿。这个期间，从哇尔普到杰地方这间，雅鲁藏布江水双倍增长。《续部》中说：

　　诸佛的眉间白毫，
　　如鱼享受月甘露，
　　秘密隙尘天尽曰，
　　凡此如同顶髻宝。

　　正如这种说法，修持祈愿结束时，菩提心从头顶涌出。在饮一杯茶的顷刻间邪鲁藏布江水在觉囊河谷口倒流，其间一些人能来往于江中。此后，火化他的遗体时，烟全部化成了虹光，陶土色的光明遍布，天空出现了许多器乐声和芳香飘荡等奇兆。尸骨的脊梁骨上出现许多时轮手印，额骨上出现大密马头明王，右肩成为不动金刚，后颈窝上凸起佛颅，手指骨上凸起观世音菩萨像等多种神像和大空五字等多尊语塔，右旋白海螺等意塔、舍利资粮等。如此奇异现象很多。

　　觉囊派大师更钦笃补巴的十三位如同佛、菩萨的幻化的亲传弟子，若加十三位弟子的一位门徒共十四人，对他们的事迹在下面略作介绍。

　　1.虚空藏菩萨化现的更邦曲札贝，阴水羊年(至元十九年，1282年)生于热隆，出生时出现了许多奇兆。五岁时，精修各种学科，七岁时，进入佛门，钻研《律经》、《俱舍论》、《量决定论》及声明学，获得了智者之学识。二十一岁时，巡回前后藏地区寺院辩经，跟从多位学者闻习佛法。二十三岁时，莅临觉囊寺跟从云丹嘉措受近圆戒。二十五岁时会见了更钦笃补巴，从其遍习教法，在顿巴意希班觉献给他的却桑寺创建了讲经院。他曾作为笃补巴的代表去内地传教，著作有《佛法基道果论》、《续部分别论》以及历算方面的著作多部。他通晓翻译，曾翻译了《文殊宝室利欲见》等经典。水兔年(元至正二十三年，1363年)被恶人绛巴僧底所害，临终时奇相多现，享年八十一岁。

　　2.除盖障菩萨的化身译师洛追贝，阴土猪年(元大德三年，1299)生于多麦地区，直到五岁也未吸吮过母乳，自己懂得嘛呢和诵经。十五岁以后，得到了精通《现观庄严论》、《释量论》、《俱舍论》、《律经》等论著的智者美名，巡回前后藏地区各大寺院辩经。二十五岁时，他在扎仁木跟从邦译师闻习声明学，听邦译师说到更钦笃补巴的声名，慕名来到觉囊寺谒见笃补巴，在笃补巴身前请教所有翻译成藏文的佛经注疏。四十一岁时，被委任为觉囊寺住持，事业宏伟，著作甚丰，内容涉及经典注释、介绍经义、密法、历算等方面。水猴年(至正十三年，1353年)藏历十二月初八圆寂，终年五十五岁。

　　3.弥勒菩萨的化身萨桑玛底班钦，阳木马年(至元三十一年，1294年)生于阿里地区，刚出生后即行走三步，口诵作弥勒菩萨化身利益众生之偈。从四岁开始念读《弥勒五论》，从十五岁起，获得了大学者的称号，从师闻习灌顶、经教、口诀。二十五岁，莅临夏鲁寺，跟从堪钦受近圆戒，在夏鲁寺夏季法会上从讲授《空行海续》的经院里听了更钦钦布笃布巴的事迹，由于敬仰之心不由自主地来到觉囊寺，向更钦笃补巴请求传授其所有的教法，成为精通一切知识的上首弟子之一。另外，他人更邦曲扎贝和译师洛哲丹巴闻习了多种教法知识。他在达哇坚赞所献的萨桑噶丹寺说法。又在绛林因第巴多拉巴的敦请，建立了觉囊吉祥标准塔。他的著作有佛经注释、《声明论广释》、《入行论释》、《取舍明论》、《算浅本论》等。火龙年(明洪武九年，1376年)娄宿月(藏历九月)十五日去世，终年八十三岁。

　　4.普贤菩萨的化身止贡译师嘛呢迦室(国师？)，阴土牛年(至元二十六年，1289年)生于吉普。三岁时，用桑止达语读诵《普贤行愿王经》。十五岁以后刻苦钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等四部大论，尤其是修习梵语，成为一名殊胜的译师。他住持止贡寺期间，使寺院的纪律得到了改善。二十一岁时，他谒见了前去聂塘的更钦笃补巴，闻习时轮灌顶、教诫等无量甚深法，成为笃补巴的根本大弟子。他曾与二十五名博学者辩论获胜，以经教决定了他空见。他在居住觉囊寺的八年时间里主要讲授《时轮根本续释》。水兔年(至正二十三年，1363年)孟春(藏历五月)初十于大鹏身禅院圆寂，享年七十五岁。

　　5.金刚手菩萨化身的尚顿嘉沃索南扎，阳铁龙年(至元六年，1340年)生于拉萨河(吉曲河)下游地区。从六岁开始入寺学习，十四岁时熟炼地掌握了《现观庄严论》、《量决定论》以及声明学，巡回拉堆、夏鲁等地区辩经时，因听上师让雄巴讲说更钦钦波笃补巴的事迹，生起敬仰，于是来到更钦笃补巴大师座前闻习热译师、卓译师所译传的时轮灌顶等无数甚深教法，证悟圆满。另外，请求传授了《三菩萨释》。六十四岁时，他在拉旺哇献给他白地寺修建了佛殿和三所依，在十五年间，他主要讲授《时轮根本续释》等，贤能弟子很多。其著作有《时轮释难》等。土狗年(明永乐十六，1418年)孟夏(藏历四月)十八日去世，享年七十九岁。

　　6.译师仁青桑波的化身塘波且·贡噶本，阴铁羊年(元至顺二年，1331年)生在朗堆地方。十二岁时，通晓《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等论义，被称为“辩论王”。此后，他闻习时轮灌顶教授及经论注解，被尊称为“何格的噶居”(一种学位)。当时，他见到《佛法总释祈祷文》，感戴更钦笃补巴大师，来到觉囊寺跟从笃补巴大师学习，全面掌握了甚深灌顶教授，并且闻习了显密经论多部。四十八岁时，他作为仁青桑波大师的替身居住达纳寺，六年中讲授《时轮根本续释》等甚深法，弟子很多。五十七岁时，被迎请到雅隆，阿舍黎益希班觉把寺院托付给他。他在那里修建了三所依，开展了《续释》的讲习听受，著有《金刚曼精要》等。水马年(明建文四年，1402年)五月初八日逝往法界，享年七十二岁。

　　7.文殊菩萨化身的曼曲卡哇·洛追坚赞，阳土虎年(至元四年，1338年)出生在西藏拉萨河下游堆隆地区。十三岁以后刻苦攻读共通学处和《四部律典》。三十岁时，掌握了《量决定论》的一切词义，被尊为“辩论王。”之后，他根据梦中金刚亥母授记，在萨迦寺拜见了被邀请来讲经的更钦笃补巴大师，跟从其闻习时轮灌顶、经教注释等。四十八岁时，从曲扎贝学习多种灌顶传承，从译师洛追贝闻习《三菩萨释》等密法，请求曲杰乔勒南杰讲授了时轮灌顶传承、注释续，共同利益众生。在接受温伦珠贝所献的扎西曼曲禅院之后，移居该禅院广做师徒授受工作。他按照梦中的吉兆，请求萨桑班钦讲授弥勒教法，教诲没有佛教知识的人掌握教语、因明、密法，使他们从经教辩论中得胜。后来，他在曼曲修建了三所依，著有《喜金刚续第二品释》。水蛇年(明永乐十一年，1413年)某月初十日上午圆寂，终年七十六岁。

　　8.无著论师化身的曲杰仁钦楚臣，阴木鸡年(元至正五年，1345年)生于恰章地方。从八岁开始进入佛门，依止多名大德精修显密经义，听闻许多灌顶传承、口诀，特别是根据上师让雄巴的授记，来到觉囊寺师事更钦笃补巴，闻习显密教法，证悟殊胜。后来，他向更邦曲札贝、译师洛追贝和萨桑班钦请求教法。五十八岁时，堪布诺桑把堆隆南杰寺献给他，他接管后在寺院内修建了三所依，在贡塘寺讲授六支瑜伽教法，以《现观庄严论》、《量决定论》立宗答辩，辩败多名因明大师。后来，他再次在南杰寺讲授《时轮根本续释》。其著作有《入二资粮道广释》、《入二资粮道略论》等。当内地的(汉族地区)使者来西藏请法王时，他在拉萨的释尊殿塑造了法王身像。火猴年(永乐十四年，1416年)五月十六日伴诸证相去世，终年七十二岁。

　　9.阿扎雅提婆的化身噶绒哇·拉耶坚赞，阴土羊年(延佑六年，1319年)出生于德塘地方。他从小就开始依止多位大德刻苦钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等论著，二十岁时，掌握了四部大论的全部思想。此后，在贡塘与多位班智达辩经，辩败对方。另外，跟从许多大成就者闻法，在听到更钦笃补巴的声名后前去敬礼皈依，请求传授了许多显密教法，净相倍增；从曲扎贝、译师洛追贝、曲杰乔勒南杰、涅温巴等人听受了不少教法。后来，阿舍黎曲扎贝将噶绒寺法座交付给他，他住持寺院多年，进行讲经授教活动。之后，绛曲桑波堪布将乃钦南喀佐寺献给他，他在那里建塔立像，雕印经卷，讲授《时轮根本续释》等密典。铁蛇年(明建文三年，1401年)六月初八日伴诸证相圆寂，终年八十三岁。

　　10.释迦友的化身曲杰平措贝，木龙年(大德八年，1304年)生在澎域。从十六岁开始跟从多位学者学习《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等论著，通晓各种经典；跟从上师让雄巴、多丹扎巴僧格闻习许多灌顶教授。当时因见到了《了义海》，对更钦钦波笃补巴生起信仰，在那塘寺谒见了更钦笃补巴，闻习时轮灌顶和六支瑜伽，证悟殊胜，唱起忆想前世之道歌。并且在上师身前多次闻习《续释》等甚深教诫。他应邀去桑浦寺时，笃补巴大师唱歌教诲，这期间向布顿大师等著名学者请教过教法。此后，他在桑溥寺等寺院讲经说法，在拉萨的色拉、哲蚌等寺院与该寺僧人立宗辩经，受到了参加辩经僧人们的普遍称赞和尊敬。他在澎域创建了迦拉巴禅院，雕像立塔写经，针对听众的界根，多讲佛法。著作有《摧破金刚陀罗尼》等。火蛇年(明洪武十年，1377年)六月伴诸征相圆寂，终年七十四岁。

　　11.大成就师域摩·弥觉多吉的化身塘顿穹哇·洛追贝，阴水牛年(元仁宗皇庆二年，1313年)生于前藏地区，降生时出现诸本尊洗礼等奇兆，刚生下即行走一步，口诵前生今世偈语。六岁时出家，从师多位善知识，闻习《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等四部大论和时轮灌顶传承、口诀，得到了“智者”称号。此后，跟随前去更钦笃补巴处听法的上师顿月坚赞师徒来到觉囊寺，在更钦笃补巴座前闻习时轮灌顶和六支瑜伽等，证悟殊胜；从笃补巴那里辨认出了以前域摩·弥觉多吉用过的禅带，被认为是域摩哇的真正化身，请教了内外诸法。并且从曲扎贝、译师洛追贝、萨桑班钦、乔勒南杰等人闻习佛法。在堆隆南杰寺作为前世的替身住持寺院，普降续部的法雨，事业宏伟。铁羊年(明太祖洪武二十四年，1391年)二月初八日逝世，奇相显现，终年七十九岁。

　　12.更钦笃补巴的法位继承人，地藏菩萨的化身乔勒南杰阳火马年(元大德十年，1306年)生于西藏阿里地区，为雅察王的一位应供大喇嘛之子，早年隐居数年。后来去洛沃跟从亲叔父学习学习密法，钻研《入中论》和《入菩萨行论》。幼年时在大型法会上讲经，使听讲者都感到惊奇。这之后他想要去卫藏就独身逃离家乡，经贡塘、萨迦，最后来到扎仁木，在一年的时间里学习《现观庄严论》、《量决定论》、《入中论》等，精通了三部大论的全部内容。然后，他到贡塘寺居住两年，长期学法，熟习一切经义。二十一岁时，他巡回了卫藏各地辩经，由于年岁较轻，思想敏锐，精通一切经义，在思维辩经、讲说方面没有匹敌。因此，蔡巴的官长迦德给他取名“乔勒南杰”(意为“遍胜”)。他在蔡贡塘寺学习蔡巴噶居的教法后，返回到扎仁木，想要研习更钦笃补巴的中观他空见，就前来觉囊寺，谒见了正在绕行佛塔的笃补巴大师，两人在拉章(活佛居室)广泛谈论了七天，受益非浅，获得了他空见思想为诸佛的密意、一切佛法的法性的认识，知道破斥他空见的各种论点只不过是虚幻的图画，没有真实意义，遂对更钦笃补巴产生了不可减退的信仰。当时，他从更钦笃补巴闻习了各种法缘，领会了《时轮根本续》经义，遂前往觉囊寺，请求传授时轮灌顶，护持甚深道教授，证悟圆满，毫不困难地掌握了《续部广释》。他前后跟从更钦笃补巴闻习了灌顶和许多显密教理，作了笃补巴多年的侍从僧。他跟从布顿大师闻习了《般若经》、《佛说名号经》，在秀浦寺担任住持多年，又担任昂仁寺僧官，著述般若、因明。正当讲听事业兴旺之时，译师洛追贝去世，他但任堪布住持觉囊寺达六年之久。在同时住持昂仁寺和觉囊寺的情况下，还抽时间于赛卡尔琼地方静修，数年后更钦笃补巴去世。此后不久，他去蔡贡塘等地方弘传时轮教法，晚年再次担任觉囊寺法座，其无阻的神通的事迹很多。当时有关他七十三岁时身体会有大违碍的说法，弟子们请求作消减病厄的法事，乔勒南杰大师说：“可以的话，我能活到八十一岁。”七十九岁时，病情很重，他说：“今年我有不死的把握。”八十岁时他身体转好，可是他说：“现在一定要走了。”果然全都如他所说。的著作有《般若经诠释》等。火虎年(明洪武十九年，1386年)氐宿月(藏历四月)十一日日出东方时，他逝往极乐净土，享年八十一岁。

　　13.文殊菩萨化身的娘温贡噶贝，阴木鸡年(至元二十二年，1285年)娄宿月(藏历九月)初八日生于娘布地方，是康区格西娘达玛仁钦的侄子。幼年即十分聪颖，曾多次谒见更钦笃补巴，从其听法熟记于心，是一位对上师十爱戴的人。二十岁时，因手足患病无法行走，出现了毒龙危害的症状，更钦笃补巴到萨迦寺时，他由朋友背去请求加持，经过笃巴大师的诵咒加持，疾病即刻痊愈。后来，他博通显密经义，成为一名大明自在者。他长期衣止乔勒南杰获得体验，闻习《时轮》等显密教法，圆满证悟。其后长期在萨迦寺讲经听法，晚年由六百名聪慧弟子簇拥创建了孜庆寺，发展讲修事业，修建了大经堂，以金汁书写《时根本续释》，用金铜雕塑了大小多尊笃补巴身像。其著作有《释量论广释》、《般若经广释》等多部。他的传法弟子很多，传承他宗(格鲁派)的大师洛桑扎巴(宗喀巴)也是其弟子。土羊年(明洪武二十年，1379年)箕宿月(藏历六月)初六日圆寂，奇兆多现，终年九十五岁。

　　以上为更钦笃补巴的十三位亲传弟子。

　　14.更钦笃补巴的再传弟子巴估拉尊者的变化策门巴索南桑布，阴铁蛇年(至正元年，1341年)生于吉普地方。五岁出家，拜更钦笃补巴为师，从十七岁至三十九岁，作为笃补巴的近侍弟子闻习佛法，深领密意。更钦笃补巴去世后，师事乔勒南杰、萨桑班钦、娘温巴等人学习显密教理，在拉岗寺讲经十一年。在接爱曲贝桑波所献的策清寺(历史不清)后，建立了前辈传法上师的讲规。九十岁时，著《般若现观庄严论释》，九十二岁时，讲授《时轮根本续广释》。水牛年(明宣德八年，1433年)一月十日圆寂，奇兆显现，享年九十三岁。其弟子有嘉哇觉桑哇等。

　　又有更钦补巴的亲传弟子强巴卡吾切或称弥纳洛追扎巴，他第一次来觉囊寺绕拜十万大佛塔时看见补巴大师坐在大光明中，生起不退还信仰，乃敬献了一匹缎绸、二两黄金、一套袈裟拜见，在上师身前学习内外教法达六年之久，按照更钦笃补巴授记，他去多康金刚六兄弟住穴贡嗄山的脚下创建了义教法的根基，弘传佛教。以上这些是更钦笃被巴师徒的事迹传略。

　　此后，如更钦笃补巴的授记，吉祥觉囊寺法嗣次第传出，在此略述其护持教法的历代传承。

　　第二十一，珠钦贡噶追，娘温巴的心传弟子，生于夏卡哇(江孜法王)家族，曾从娘温巴闻习《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》、《入中论》等显教论著以及时轮讲修法，跟从其他上师广泛闻习灌顶教诫。他虽然出生于官宦家族，却从不贪恋世俗荣华富贵，专心在幽静地方修行，执掌和发展我们的教法传承，晚年通达空性。传说他为布顿大师的化身。

　　第二十二，嘉央贡却桑波，生于后藏拉堆绛地方。本寺为桑丹寺，曾到过萨迦寺从堪布嘉央仁钦嘉哇闻习萨迦派教法，从竹青贡噶洛追听讲《时轮》等甚深教法，被司徒贡桑热丹帕巴尊为上师，应邀去担任新建的娘堆的寺院法师，在寺内创建了觉囊派的扎仓。此后，接受了东西两部“孜”的供养，出任这两所寺院和觉囊的堪布，在这里虽然受到了克珠杰师徒的诽谤，但他坚持讲完了发菩提心和金刚咒等，最后离开了寺院。相传他是萨迦上师的化身。

　　第二十三，南喀曲窘，早年从根本寺桑丹寺、觉囊寺和更钦索南钦波学习因明理论，然后来到嘉央贡桑的寺院，喜好教法和补特伽罗，继续闻习因明学，对他空见生起正解，听讲六支瑜伽，得到很好的证悟，通达《时轮根本续》。此后，他到昂仁等寺院讲经，由东西两部“孜”和僧格孜哇作他的施主，长期主持孜庆寺和觉囊寺，发展讲修事业，在十万大佛塔的*轮上涂饰了金铜汁。

　　第二十四，南喀巴桑，原来奉信萨迦派，曾求学于梅巴热绛巴托杰巴桑的寺院，数年在百余所寺院学经说法。此后，在伦顶寺跟从达钦的弟子囊顿学习绛巴派所传时轮，跟从嘉哇南喀闻习觉囊派所传六支瑜伽，生起很好的体验。他建立哲蚌寺，弘扬佛法，做了一些利益众生的事业。

　　以后的传承依次为：热译师妙宝(仁特那跋陀罗)、巴丹贡噶周却、堪布隆热嘉措、至尊多罗那他。下面要分别介绍。中间有诗赞颂道：

　　广阔凉爽妙天道，
　　法主兽明舞蹈者，
　　皆为了义教之友，
　　白光俱除遇痴暗。

　　胜法白衣此地著，
　　妙善圆满施光明，
　　凡此空前希有地，
　　喜施良缘众生心。

　　五浊遇痴黑暗中，
　　甚深定秘光明友，
　　法王若月徒群星，
　　明示心教胜他人。

　　了义胜宗后四时，
　　圆满殊胜法密意，
　　具种自在调伏田，
　　通晓如是诸法义。

　　依止正宗雪山顶，
　　无垢经教绿鬃燃，
　　了义无畏狮声吼，
　　破立掌摇如狮子。

　　雪域万贤顶髻宝，
　　善辨究竟本性空，
　　离敌讲大中观义，
　　佛法教主笃补巴。

　　观音菩萨幻乐舞，
　　转变了义大师欺，
　　第二佛祖善做作，
　　普照法日就是你。

　　第二十五，这里应该介绍的是大译师妙宝(仁特那跋陀罗)，生于卓巴地区。本寺为协吉扎仓，曾依止邬金佐巴等多位上师遍修新旧密法，从班钦南喀巴桑着重学习轮教法，证悟圆满，亲见观世音菩萨等多尊本尊，创建了多格曼当和日吾止增(历史不清)等多所寺院。著作有《大悲观音解授法》和《六支瑜伽讲义》等。其弟子上师贡噶周却的历史生平后面要介绍。

　　第二十六，妙宝的亲传弟子堪钦隆热嘉措，生于娘堆第巴藏康巴家族。曾在色多坚地方广泛闻习显密教法，尤其跟从上师贡噶周却学习时轮灌顶传承、口诀以及对未来的预言，认定转世等，被奉为江孜寺的堪布。另外，他长期担任过邦康措巴等僧团的堪布，上师的再世化身坐床后，他担任经师负责传授一切教法，直至圆寂。

　　他之后执掌了义教法的至尊大德为贡噶宁布扎西坚赞贝桑布(即多罗那他)，若略述其历辈有关的功业，可分两部：本生和事业。

　　其本生中有十三世奇异本生。第一辈，至尊佛常住一切自在轮三密总摄论(胜乐)与人两者的自性，随顺一切徒众共同事业之界根而讲说，是印度班智达巴尔哇佐吾的转世，成为服用圣者龙树师徒教授甘露的幸运者，精修三藏和五明，纯熟一切佛法，登上智者之冠，依靠本尊度母而获得成就。后来，在那烂陀寺与执持外道马鸣派系的被称为外道班智达、辩论超群的杂扎哇日德进行辩论。如果说各种辩论词句，这位大德以没有障碍的(流利的)回答和渊博的教理知识制服了外道僧，并以其威力战败了对手，从敌论中大获全胜，弘扬佛法。逝世之时，非常忧愁，泪水飘动。诗道：

　　龙树行走吉祥山，
　　阿耶提婆去本性，
　　释迦师友恬静睡，
　　龙菩提降临异地。

　　龙树师徒如云去，
　　佛陀教法日光消，
　　恶劣外道布黑暗，
　　呜呼众生离盲相。

　　第二辈，《时轮根本摄续后续》说：“手持天杖、骨饰、长腰鼗、酒器，得到了“那波”之名。”如此所预言的阿舍黎黑行者，生于南印度桥萨罗国所的距孟加拉国不远的欧茹布夏地方的婆罗门家族。小时候即聪慧，通晓声学和医学、工艺学等，由于宿缘醒悟，亲见许多智慧瑜伽母。此后，来到拥有五百多班智达、佛法兴盛的那烂陀寺受五戒，居住多年，圆满闻习三藏、四续部，成就了各种密咒、禅定，住修时有多尊瑜伽母显现加持，使他获得了殊胜禅定。然后按照瑜伽母授记，抵达北印度城市杂兰达拉纳谒见了居住在这里的成就师杂兰达热巴，礼敬祈求摄受，杂兰达热巴发现他有缘，传授灌顶教诫。通过实修，有一次他毫无困难地钻墙而过，据说他还能直钻石山。在修炼禅定或其他法时，清楚地看见胜乐金刚坛场，诸位本尊的问答消除了他疑虑。当他赞颂或唱金刚歌时，大地摇动，花雨飘落，或发出声音，或光明闪动。当时，他考虑到是否到了入行的时间时，被空行本尊制止，再次修炼时，虽然没有很好地修成、刀、银水、宝库、丸等许多共同成就。但是当他以自力成就之时，再考虑是否入行时，没有得到杂兰达热巴上师的许可，而是奉命到哲达拉日(北印度一地名)地方从空行噶哇桑姆的手中迎来了《怛特罗和合明点》，对空行母稍作了伺察，未能得到殊胜技能。此后，杂兰达热巴派遣他带着骨饰去邬伏那请求空行母加持，空行母加持后捎给杂兰达热巴结印，黑行者向喇嘛献骨饰之前，结印已经毁坏而未得到好的，但因为是大持明咒师，上师和空行授赐，摄授各类弟子，给与各种成就，有三十五名瑜伽弟子和三十七名瑜伽母弟子。有段时间，阿舍黎黑行者自己成就了杀死对方、育养、硬化、堕罪、调集等殊胜看法，上师杂兰达热巴授给以前空行的加持骨饰，并鼓励说：“现在你做明戒之行，但不要德布廓扎，顺利地去八大寒林和其他一切地方。”根据教导，阿舍黎黑行者去行境时，未拿七伞而转七鼗鼓没有敲打者而自动敲响；有时一时足未融地而离去；有时，起尸乘骑花曼，以八种看法或十种看法每天做有情事。好几次伞盖和七鼗鼓各发展成一百，众随从也以神通来往，以这样的方式去寒林和各大境，广做利益众生事业，逐步抵达德布廓扎地方。在这里由于魔女、外道空行哇呼日诵明咒、做怒视法，使阿舍梨患病死亡。他修成殊胜中阴界成就后，又以大神通为了调伏徒众，显示了许多身相。

　　第三辈，仁特那巴拉，生于杂哈日喀扎地区仁特那巴拉(印度地一方名)附近，父亲名叫嘛呢迦波哇，母亲名热达纳哇德，属于四大种姓中之帝王族(刹帝利种姓)。以前在杂兰达热巴身边生为黑行者时，有一曾遭受上师嘲骂之人，由于一些缘起，他转生为现今的国王，现出恶念，招来住那里的一切佐给教徒，让人供奉，使大地旋转。他以郭罗迦夏(印度一学者名)的禅定知道后十分惊异，为了调伏该国王而前往，心中思考到一切得道者的弟子也被愚痴的国王作为奴仆使唤，极其忿怒地住在国王的门口，使那里的大象、马不吃草，小孩不吃奶。国王知道郭罗迦夏是一位具大威力的得道者后，允许王妃先去礼敬大成就师的请求，他首次布施给王妃牟陀罗。之后，国王自己也来礼拜忏悔，大师布施给国王一件协杂日牟陀罗，取名“仁特那巴呼拉”，各位佐给僧人也来礼敬，把郭罗迦夏手放在国王头上，刹时国王得到成就，显示了得道者仁特那巴呼拉样子，据说命名掘地处出现的海为“仁青嘉措”(意为“宝海”)。

　　第四辈，前弘期佛教旧派(宁玛派)学者绒索曲桑，生于西藏四茹之中藏茹下部的纳隆绒(又叫“完绒”)，父亲名叫绒完仁青楚臣。幼年开始用梵语念经，吐字清楚。其祖父绒完云丹仁钦曾预言他是班智达弥底杂什纳的化身。在绒格河边谒见了阿底峡大师，阿底峡把手放在他的头上后用梵语问道：“做什么？”他对答如流。阿底峡大师很惊奇地授记说是：“黑行者的化身。”他从十一岁始修因明理论，十三岁以后全部学完。据说他通晓一切知识，一次他在噶尔东·楚臣桑波和多顿僧格坚赞座前闻习佛法时，梦见用怛特罗秘密要点作糌粑，佛等加行作染料而食，就此他请教了阿舍黎，阿舍黎说：“是掌握此二者(即怛特罗和等加行)之相。”当地人就关于这个方面传了奇谈笑话。诗道：

　　穆巴蔡顿通文字，仪轨法纪弥扎通，声量桂库二师通，会集一切为妙法。

　　在这里，绒索曲桑大师著作有：《法句经广释》、《般若经释》、《十五支》、《佛等加行广释》、《大圆满见修口诀》、《净冶新教恶趣》及《大威德敌面释说》，并且和西藏四茹同期的学者们进行辩经，校正错误，使参加辩经者都感到惊奇，尊为“上师”。另外，他跟从多名印度班智达闻习无量内外明处教诫，了解彻底对修持和前弘期时的其他教义作了深入的研究。圆满念修母续、阎摩德迦、金刚橛，用威力制服了藏区八大地方神，使诸神各自奉献了诚心而归顺。他还多次以钻入徒岩悬崖显示了各种神通。晚年，他诵梵文经典，为十六的女益希坎卓传传授灌顶和续部传承，身体直接空行，这样希奇的故事很多。

　　第五辈，拔绒·达玛旺秋(拔绒噶居派开创者)，羊年(金太宗天会六年，1127年)生于彭域热贝窘乃地方，父亲名叫顿巴·洛追窘乃，母亲名叫觉姆穷玛。七岁时，出现了这样一件事，一位具有空行因相的妇女说：“我也是塔波拉杰的弟子，这位上师和你有业缘。”他曾梦见东方一道白光融入心脏，八岁时，跟从堪布达玛僧格和轨范师旺秋宣努受出家戒，取两位师长全名的各一半，命名为：“达玛旺秋”。旺秋宣努传授了从秋布译师所传的怙主哲古玛朵玛灌顶，并告诉他说：“除了我以外，这位护法对你最重要，其救护很大。”十一岁，格西恰域哇到他的弟子新建的寺院参加佛塔开光典礼时，他请求恰域哇传授了噶当派四尊的修行教诫；跟从格西博多哇的亲传弟子珠布隆哇学习了《慈氏五论》、《集学论》、《入行论》，掌握了全部内容，领会了“三十道”的教导，对以前在堪布身前所学的《律经》又进行了很好的温习。当时，他从孩提时的欢喜心态中觉醒后说：“以后，我不需要任何东西，只想见上师塔波拉杰，请教修行口诀。”由于这种强烈愿望，他去到各种山、崖寻找，遇到一名不知从何处来的象雪山瑜伽师那把头发扎成橛子形青年，他上前询问，那青年说：“我从塔波来，是上师拉杰的弟子。”他说：“那么，请你领我前去。”那青年说：“顿琼，你是我的上师的应化弟子，很快就会见到他的。”那青年说毕，即消失得不知去向。于是他受此鼓动，于二十一岁时来到上师塔波拉杰的身前，在初十日会供时拜见了上师，塔波拉杰把他叫到里面进行了面谈，使他不由自主地生起了多种明乐禅定。上师塔波拉杰说：“你以前已修完了教授，未指导传授修行而生起，命名你心中证法为‘探求独明。”坛城中所供颅碗内盛满了酒，塔波拉杰取此授给达玛旺秋，他考虑到成就，即全部饮下。上师说：“对你不需要授灌顶亦可得到，我的本尊红色小金刚亥母今年会护持你，”说完后，把自己所有的此本尊灌顶教诫传授给了他。在那时，他虽然身患重病，仍一心礼敬上师，故疾病痊愈。有一天，上师塔波拉杰骑邀请者的马出行，遇到疯狗，他比其他随从僧从更不顾身命地保护，将他背着的上师的手杖、竹笔，如绳索绞合，捆住疯狗脖子，投入水中后，由于上师的慈悲，使疯狗恢复了理智，这样的希奇故事很多。后来，塔波拉杰说：“你需要的一切教法已经传授，现在你去北面拔绒静修地修行。”言毕给了他一两黄金和书籍等所需要财物。他请求道：“那么，在三十天之内我们师徒共住，以后你可以在禅院修我的丧葬佛事。”在他们共住期间，塔波拉杰去世了。从二十八岁开始，他按照上师的指示，去北面拔绒地方进行长寿修行，除了会见送口粮者之外，专心修行谁也不见。由于其慈悲之力，受到了野兽飞鸟的恭敬，且受到达隆巴、止贡巴大等大德们的侍奉，得到了空行母的经常摄受。他于羊年(南宗淳熙十四年，1187年)二月二日子时伴诸异兆圆寂，享年七十三岁(应为七十岁)。

　　第六辈，更邦俄色贝，香巴噶居派大师，他在后藏娘堆距乃宁寺不远的尤禅院示现为一个得麻疯病的舍弃一切的瑜伽师之身，成为一个懂得仪轨的乞丐。穷波南觉给他授给护法的灌顶。他曾在拉堆巴贡却喀身前闻习教法，由于瑜伽的自由，白天去行乞，晚上住在任一岩穴，内以清净殊胜瑜伽度时。当时，喇钦扎巴坚赞的四大弟子萨哇·旺秋扎、努巴·仁增扎、完德·喜涅扎、噶尔·释迦扎中的前三人各建造了一尊佛像，扎巴坚赞主持了开光仪式，当噶尔准备修建佛像时，剌钦说：“尚未到装藏的殊胜时间，”因而推迟一段时间。后来，更邦俄色贝(阿哇都德巴)去世，喇嘛扎巴坚赞对噶尔说：“现在到了你建佛像时候，你去娘堆，在那里的山坞中有当年的黑行者为利益众生而示现的麻风身色，现在已经去世，你把他的头盖骨割下拿来，装藏塔内，这里从前有此所缘。”据说噶尔奉师命取来了头盖骨，放在喇钦手中观看时，头盖骨上显现出有六十二尊胜乐、天神的圆满坛城，把这些装入了佛像心脏。

　　第七辈，尚顿周扎坚赞(宁玛派大师)，生于山南和止贡两地交界处，父亲名叫尚阿仁特那，母亲名叫杰曼。从入胎到降生，父母都做了许多奇异的梦，出生时，天空电光闪动，雷声轰鸣，于是，被父亲取名为“周扎坚赞”(意为“雷声胜幢”)。早年，父亲给他传授本尊、阎摩德迦、时轮、黑敌阎摩德迦灌顶，讲授生圆二次第法。当他修念时，别人看见时轮、阎魔德迦等本尊身显现，他不看人间的食物，而是以食用退敌天母所赐的东北木里顶的甘露为生。此后，他奉父母之命，娶一位名叫杰巴宗的女子为妻。此外，巡礼萨绛洞的佛像时，天神和赞神聚集了山南四部的魔军制造障碍，他用时轮阎魔德迦敌身收有魔军。使他们各个忠诚于他。据说他按照尊者授记，以狠诛法降伏夺取萨尔地方人生命的魔女，以人皮为卡尔阿寺天女塑像制作一幅华盖。后来，用神通幻变出酒库为家乡人民造福。据说最后被邀请到萨迦派的拉章周卡尔讲经授教，利益众生，一直到逝世。

　　第八辈，止贡噶居派大师吕拉囊巴·桑杰热钦，是卡热吕·扎巴贝之子，降生时奇兆显现。父亲扎巴贝精通密法，给他传授了许多灌顶。他六岁开始讲《阎魔德迦续》，七岁来到格西尤涅的寺院闻习《量决定论》，并作了笔记。是年，喇嘛尚把他迎请到贡塘寺坐床，他在此会见了止贡巴·仁钦贝，(1143－1217年)，按照止贡巴的吩咐从格西多杰宣努等人受近圆戒，学习了一些比较粗浅的知识。后来，他第二次来到止贡寺，向止贡巴敬献了曼荼罗等学习五圆满法的学费，证悟了法性无等持，远离戏论。十三岁时，他很想去印度学习翻译，但前后时机不巧合，未能如愿，故重新师事止贡巴听讲口诀，敬献了被称为孔雀帐的吕氏天灵盖，遭到当地僧众的责难。他前后四次向止贡寺大法会布施了许多财物，包括金银、神像供品、上品绸缎、各种良马、呢绒、皮张、食品等，据说共折合金粉藏升半驮。当时聚集在那里的僧俗群众达五万五千五二十五人。他神通广大，钻墙无阻，用法力平息洪水，能使死蜂复活，显示了许多成就征相。又据说，他曾以佛法统治尼泊尔等地，清除了惯罪，首创善例。在拉齐等僻静的地方修行，注释《集密根本续》。他的弟子很多，有的成为大德，有的成为导师。五十六岁时，他莅临念青唐古拉山腰创建了颇似止贡寺的一所寺院，招徒传授灌顶讲经，把僧众安排在成熟解脱之道上；寺院戒律严明，在该寺学法的僧人达二千人。于猴年仲秋初八日黎明圆寂。

　　第九辈，新密法师萨木迦跋陀罗，铁兔年(元至元二十八年，1219年)生于山南、门域、止贡三地交界处的拉隆热萨寺，父亲名叫顿巴贡钦，母亲名叫曲尼建。幼年跟从舅父桑杰贝受居土戒，毫不费力地掌握了各种读诵和印(度)、汉(地)、蒙(古族)、尼(尼泊尔)、迦(湿弥罗)等地的各种文字，无数空行秘籍、水火文字以及雕塑佛像，绘画天神像、木雕、坛城画线、黑白历算、医术、声明学、词藻学、修辞学等，被尊称为“更钦”(意为“遍知”)。从十三岁至二十三岁之间受出家戒、近圆戒、闻习教典，圆满掌握了这期间所学的一切知识。他在噶尔拉洞静修金刚手大轮十八尊生圆二次第法期间，对寺院管家说帕里仁钦岗有当年嘉哇拉囊巴亲手所绘并开光的扎迦贤画。人们说：“嘉哇拉囊巴的真正转生现的噶尔拉洞静修金刚手法，向那里送去画像。”管家根据他的说法，取来扎迦贤画献给他，因此被称为是“吕氏的拉囊巴的再生。”此后，他为堪布仁钦嘉哇等一百余人传授大轮灌顶，其中的具缘弟子看见了多尊本尊神主仆。他亲见护法，并按护法的授记，以金铜铸造了兄妹护法像，奇相具足，并举行了开光。他舅父去世后，他建造灵塔祭祀，多发布施。后来，为汇集在白岩寺的僧人讲解《噶丹六论》，传授灌顶口诀，做利益人、非人等应化众生之事。为巴日兄弟授教法。他六十九岁时腿有病，行动不便，于水猪年(明洪十一年，1378年)一月一日委任洛桑嘉为教法继承人后去世。

　　第十辈，格鲁派大师嘉央贡杰，羊年(明洪武十二年，1378年)生于桑那耶地方桑珠林寺的协敖家。曾梦见空行授记自已为吕拉囊巴等的再生。在泽当寺出家，游历桑浦、觉摩隆等寺院精修《现观庄严论》、《释量论》、《俱舍论》、《律经》等四部大论；在甘丹寺从宗喀巴大师闻习《辨了义不了义论》和《集密注释》等多种显密甚深法，受近圆戒，自身成为功德海。后来，根据乃琼护法的“五千僧人的成就”的预言，创建了哲蚌寺。他能讲三十部经卷，每天诵习多种密咒仪轨及承事本尊的修法。据说他曾连续得到文殊菩萨、龙树论师、寂护论师、宗喀巴大师的关心，亲见具有一种颜色的风，这样的奇异的故事非常多。蛇年(明英宗正统十四年，1449年)四月十八日圆寂，终年七十一岁。

　　第十一辈，曲杰尼协，生于僧伽罗(即斯里兰卡)海彼岸的止桑布地方。父亲名叫扎哈玛室杂德。母亲名叫班玛。幼年从班智达弥耶尼玛等人受出家戒、近圆戒，弥耶尼玛大师曾授给他一尊姿优美的独髻母本尊像，他带着像在夏孜山(印度一山名)修行，亲见本尊母，得到了以后去五台山的授记。曾去印度朝拜了金刚座等佛教圣地，战败了外道僧的进攻。二十三岁时，根据本尊母的授记，来到五台山，受到文殊菩萨的续加持。此后，随同数名藏族商人来到藏北达隆，拜见阿旺扎巴，一年后由达隆巴服侍来到噶玛曲杂嘉措(1454－1506)跟前习法。著作有《佛陀颂》、《忏悔》等。他在布达拉(宫)山建立住处，专讲印度所传的反映坛城尺度的《尺度经》，然后离开布达拉，经过贡嗄、后藏抵达色多坚寺传授十明和佛母开许法，从班钦释迦却丹闻习灌顶后，由杰更噶却的父母服侍北上来到阿里，对更噶周却之母说：“要借一住房。”之后，经过贡塘去尼泊尔，从班智达达孜萨赛学得总摄论(胜乐)灌顶，装扮成一位瑜伽师抵印度金刚座大菩提塔前礼供发愿，返回途中船毁遇难。

　　第十二辈，上师更噶周却，火兔年(明武宗正德二年，1507年)生于阿里下部地区洛吾曼塘的涅顿释迦牟尼的家族，当时父亲本仲·次旺桑波五十八岁，母亲二十二岁(次旺桑波的第二个妻子)，请求热顿法王取名为“卓玛奔”(意为“十万度母”)。预言他具有良好的大德习气，因此他将入佛门。四岁时，从仲马曲杰受皈依戒和居士戒，念读《佛本生经》，掌握了基本内容。七岁时，向仲马曲杰请求教授《红阎魔德迦五本尊灌顶》，取名为“协当南木达多杰”(意为“嗔清净金刚”)。这一年，他闻习了离弃四耽著教授，生起了殊胜证悟，掌握了摄类、历算及佛教经论内容，在济仲僧众面前进行了考试。另外，了解了《现观庄严论》、《释量论》、《俱舍论》、《律经》、《慈氏五论》后四论以及《入行论》、《致亲友书》的内容，在仲巴曲杰面前进行了考试。并且向强岭巴、仲巴曲杰请求了许多开许法，成就了念修。十岁时从仲巴曲杰受沙弥戒，取名为“更噶周却”，闻习居士八律仪、拼法等根本注释教诫，请求巴迦达等为堪布，讲授经典、印度论著、噶丹派教语，以及开许法等，系统地学习了道果法。十三岁时，在去卫藏途经萨迦，于克扎宗跟从更邦仁波且闻习吉祥怙主融入岩门四面怙主开许法，出现了希有现象。然后来到色多坚，在阿木迦桑底座前闻习因明理论，深解其义。另外，从其他名师受学密教方面的灌顶传承，从这里返回故地，高兴地拜见了班钦强岭巴和仲巴曲杰。其后由俄尔钦师徒和仲巴曲杰等人分别作堪布、轨范师授近圆戒，被三位大师委任为仲巴曲杰寺住持，朝拜了大昭寺内释迦牟尼和小昭寺内的释迦不动金刚佛像，派人去色多坚布施。他曾见妮格空行母，求授妮格六法。在扎当多杰宗看见了多闻子、马头明王、八主，梦见人马牛讲授《心要三义》，多次出现妮格等来到空行的会供曼荼罗坛场，明显猎人加持授灌顶，从本尊与上师闻习多种甚深教法，本尊与空行给他赐名为“坚贡珠贝巴俄”(意为“依怙成就勇士”)。他直接依止四十余名上师学者闻习显密教法，其中的杰江隆巴给他赐名为“洛萨嘉措德”(意为“明慧海部”)，根据嘉贡勒嘉所得到的“交付怙主化身的法主之手”的授记，给他圆满传授了妮格方面的十三种法，尤其请求了从大译师仁钦桑波经过南喀巴桑传出的时轮圆满法。莅临扎什伦布寺后受到了班禅洛桑丹巴的供养。曾前后两次去昂仁寺跟从数名上师听受佛法，回到阿里、卫藏等地寺院为无数胜劣僧俗群众普众降法雨，被拉堆绛首领阿旺南杰扎西道吉、仁邦法王阿格旺秀、久旦贡波扎巴多杰嘉哇拉赛尼协旺波、多吉丹的叔侄、羊卓万户长丹增、第巴更邦仲巴、江孜法王之母阿达嘉姆等上层人士尊奉为上师，讲授灌顶传承、口诀、度母怙主、耳传《四部量论》、贡仁巴所传的周却百种教授、修心法、《心要三义》、《心性安息论》、《十六明点》、《般若六教授》、希解派的五道、《慈氏五论》、《呼金刚大轮生圆次第》、《时轮教诫》、《六支瑜伽》、《道果论》、《集密五第论》、《胜乐根本续》、《金刚四座》、《那绕六法》、《妮格六法》、大手印俄玛等一百二十八种灌顶、教诫为代表的觉囊派、香巴噶居派、萨迦派的多种灌顶教诫，以及长寿顶、长寿、祥施等旧派甚深大圆满法。他曾两次会见了第二世达赖剌嘛格敦嘉措，第一次见面时，双方进行了愉快的会谈，第二次见面时，建立了法缘关系，请求传授了《教授宝曼根本论》。

　　总而言之，这位大师以显密道胜证，用白业广利众生，被委任为色多坚、贝科德钦(白居寺)、孜钦、昂仁等寺院法台后工作热情，关心寺院发展。专心修持瑜伽时，获得了“解心结”之名，其间一段时间主持觉囊寺。他晚年创建了曲隆绛孜寺，主要发展密修院，著名弟子有：多仁贡噶坚赞、却古拉旺扎巴、克旺强巴伦珠、甚布隆热嘉措、杰仲·更噶巴桑等。由此明示关于以前本生及以后的转世的顾言，圆满佛法众生的事业。火虎年(嘉靖四十五年，1566年)一月初八日色身溶化于法界享年六十岁。

　　第十三辈，噶协萨迥生于印度迦耶城，父亲罗摩拔拉达日曾为摩揭陀、磨吐罗、扎耶迦等地之王，信奉外道在宫殿楼上举行的庆祝王子诞生的宴会上，在让婆罗门做供养事时，突然出现了不知从哪里来的一位瑜伽师，婆罗门们让他走，这时人们惊奇的发现瑜伽师以及婆罗门的供品都不知去向。此外，又出现了另外一名瑜伽口念“达巴古茹那摩”(意为“顶礼尊师”)，诵毕隐身不见。后来有一次，国王为王子举行生日盛宴，由于国王本人信奉外道，在一百由旬周围内外让其他出家人守护，不准流散人员到此。正值供施房向无爱子身供施之时，突然出现了一位瑜伽师，在供施水器中洗浴，诸婆罗门准备殴打时，瑜伽师说了声“帕扎耶”，使供施房倒塌，大家非常恐俱。这时瑜伽师对国王说：“你孩子的前身为佛种，不应该举行生日喜宴和婆罗门供施，应广供瑜伽师。”国王问道：“你是谁？”瑜伽师回答：“迈迦纳塔”。国王按照瑜伽师之吩咐行事，给王子取名为“罗摩廓巴拉”。后来王子亦诵佛与阿舍黎廓热夏之咒。母亲拉格玛属于刹帝利种姓，从初信佛，曾邀请三位班智达、持金刚师、乞缘者教王子读诵《佛陀颂》，授本尊灌顶施明咒，使他忆念前世，尤其忆念起前世在西藏点燃法灯之事，使大家感到惊奇。从乞讨者格巴莫扎学习发菩提心和多种甚深教法，勤修瑜伽。有一次，当他行至森林时，看见一棵树下有一名吸吮甘露的成就师欧廓拉那塔的直传弟子麦迦那塔或名杂拉那塔的瑜伽师，三只猴子和一头熊为他的侍从，一起挡风，使他的心生敬仰。瑜伽师对他加持，授教后说：“孩子，不要回家，住这儿。”王子奉命住在那里，他的父亲因阿舍黎没放他的儿子回家感到很气愤，于是派两千骑兵去讨伐，但都被阿舍黎定住，大家非常惊奇，经过再三礼敬，使被定住的兵士被解释，国王被唤来后也感到惊奇，诚心礼敬忏悔，阿舍黎授给窝布德明点。从此以后，王子有时住在三位阿舍黎处，有时住在王宫，还经常与父亲一起去班遮巴哈等地，他曾从阿舍黎阿难达扎雪德学习度母念诵经，立刻显相，并以希奇神通游玩于拉杂止哈等圣地及森林、城市。据说他在八年中圆满完成了上等大士要百年才能完成的事业。以上为十三世本生的事迹。

　　第二十八代觉囊寺住持的事迹，分为初期、中期、末期三部份叙述。

　　第十四辈，至尊贡噶宁布转世即是觉囊寺第二十八任住持，阴木猪年(明万历三年，1575年)箕宿月(藏历六月)十八日，生于保护藏区的永宁地母十二尊之中金刚翠聪绿炬地母守护之地卡热章沟头、以前热译师的传承次第出世的居处，即现在被叫做曲科顶地方的东西两部热氏之中的东热贡噶僧格所建的寺院的地方。其祖父持咒师楚臣嘉措有四个儿子，长子南杰平措为贡噶宁布之父，母亲名叫多杰布噶拉姆。他出生时被包在颜色象五色彩虹的肚子一样的东西里，将其破开后里面是一个婴儿，身上的皮肤有血脂明点若系有黄丹色的梵绳，手足上有*轮之相，身上发出藏红花的芳香。婴儿睁眼观看各方，口诵三遍松跋里咒语，当时，祖父给他取名为“班玛斯觉多吉”(意为“莲花伏魔金刚”)他出生的奇兆还有附近园子里群花竟相开放，天空连降七天花雨，鸟雀齐鸣，众兽喜戏，人畜无病，老人增寿，青年强壮等，长到八个月时能来回走动，一岁时会说话，一开始就再三说：“我是喇嘛更噶周却，”清楚地说出了前辈的施主、僧院、神衣、三所依，并且命近侍班觉服侍，大家听后都感到非常惊奇。有一天，协敖(指期觉多吉)和侍从们在家中吃饭时，突然出现了一位肌肤为青蓝色，身着布袍和虎皮袈裟，手拿润温的人头盖骨、长发髻，头缠长头巾的瑜伽师，其他人都非常害怕，唯独年轻的转世童子非常高兴，向瑜伽师致礼后交谈起来，瑜伽师授给他摧破金刚的沐浴法和一根铁杵。据说这件铁杵原莲花生授给措嘉，措嘉传给那囊顿觉木，那囊顿觉木埋藏在桑耶寺，最后被上师雍顿巴发掘出来。瑜伽师用膳后离去。

　　贡噶宁布小时候看见了许多净相，讲说适合于老、中、青三者各自情况的教法，当他看见三所依时，生起敬心，自然具有慈悲菩提之心。未经学习即自己懂得读写普通文字，特别是本尊护法的现观、根本咒语、朵玛仪轨等。三岁五个月半时，曲杰丹增巴为了认定灵童去谒见，他除了清楚地辨认出绛达孜的鼗鼓外，因未多做交谈而延迟了一段时间。此后，堪钦隆嘉措在颇章噶波期间，于虎年(明万历六年，1578年)阴历八月十五日傍晚，由空行本尊授记，以后浪卡子第巴又加以敦请，由于这些原因和前辈上师(更噶周却)给堪布本人的授记文书等极为相符合。于是，选认灵童的各位大师确信无疑，选择了圆满缘起迎请灵童。四岁时，负责迎请灵童的隆热嘉措安排夏仲扎西道吉旺波召集途中各地上层人士，以骑士一百六十五名作为随从准备在江孜迎请，隆热嘉措自己为了赎取灵童和献礼来到灵童住地，双方会面时，由于宿慧清楚，彼此都感到非常高兴，隆热嘉措和浪卡子第巴向灵童及其父母敬献了厚礼。

　　十月四日(原注：九月二十五日)，灵童从住地起驾逐渐向后藏进发，对第巴、侍从、僧众等前后拜见的人灵童都能认识谈话，如同前辈时一样。在曲隆绛孜寺举行坐床大典时，前辈的门徒多仁贡噶坚赞、心传弟子拉旺扎巴、堪钦隆热嘉措、克旺强巴伦珠、杰仲更噶巴桑等全部弟子汇集一起，盛宴庆贺。

　　八岁时，经过师徒商议，请来达隆巴钦波更噶坚赞前来授与出家戒，取名为“贡噶布扎西坚赞，”净相中变化的善知识印度学者杂拉那塔赐名为“多罗那他”(意为“救度怙主”)。以后他依止克却强巴伦珠闻习显密经论，得到了智者的学识；从多仁贡噶坚赞闻习以道果为主的多至不可思议的灌顶教诫；从扎堆却古拉旺扎巴闻习以那饶六法、大手印为主的一切无量口诀，现观开悟了内甚深道，获得了金刚十二地智慧，即成就自在之位；从杰仲更噶巴桑学习时轮和怙主教诫，被委任为觉囊(派)寺住持。堪布隆热嘉措给地传授了时轮灌顶、《时轮续》、《注释续》、《口诀》、六支瑜伽的加持义传承，他深领诸义，证悟究竟。闻习觉囊派教法后开始钻研布顿派教法，闻习了各大上师的著作、印度文古书、更钦笃补巴全集，以及崐多种教诫论著。从克珠桑杰益希、持金刚益希旺波等著名学者是闻习萨迦、觉囊、香巴噶居、夏鲁、主巴噶居、达隆噶居等教派的教法和四续部一切灌顶教理、口诀；跟从印度大成就师格茹洛学巴桑杰贝巴贡波闻习了密乘续部生圆二次第全部灌顶，讲授了以前西藏没有的五百余部密乘无上瑜伽部中的发菩提心方面的教法，这样具有代表性的事迹还有很多。

　　另外，他前后向印度数名瑜伽师求授甚深法和内外明处、声明学等，熟习一切密意。到将近二十岁时，由持律师贡噶坚赞为堪布，强巴伦珠为阿奢黎(轨范师)，杰仲更噶巴桑等为摩师和补缺师提前给他授了比丘戒，成为外如声闻乘，内如佛子菩提心的大持密咒师。前后请求了这些上师传授各种教法。

　　中期事迹：

　　贡噶宁布二十一岁时，根据上师贡噶坚赞、阿奢黎强巴伦珠的“住持觉囊寺”的口头命令，于阴历八月八日吉祥日正式登上了觉囊寺堪布宝座，发放任职茶，从准备到移交的顺缘都很好。之后，他住修于吉普，创立一年中不间断的觉囊大时轮的教授，每一次教授都很顺利。阴历一月初九日，举行大时轮教授朵玛仪轨，首先介绍净善教授。从印度阿奢黎素乃巴难室利和布拉哇杂拉等学者钻研一切甚深教授，深领全义。觉囊寺修供法会期间，又立时轮彩色细砂，为各修行院的七百余名僧人传授十一面观世音菩萨圆满顶。

　　二十六岁时，他莅临热振寺等寺院法会建立法缘，尤其是登上在扎僧格雪的当年宗喀巴坐过的宝座讲授菩提道次第法。他礼拜能够耐火的梵文经籍时，用两种语言(梵语和藏语言)讲授《黑阎魔德迦续》，其勇猛气慨和表达清晰使热振寺僧众都感到惊奇，交口称赞，如此广利教法及众生。根据阿奢黎仁波且强巴伦珠之命，在修缮觉囊寺十万大佛塔时，在三角形红沟中间，有一座用心无法测量的水晶山，佛塔形状大小不定，无间隙，无量佛、菩萨请求各塔，诸尊塔发出隆隆的法语。当时，天降花雨，十方众生供奉，大家异口同声地说：“方便住智慧，诸佛的宫殿；七十二尊佛，随从有万万，无量光乐土。”问道：“此山是何山？”显相回答说：“威德塔。”这显然是指的觉囊派为了增益洁白的善业，服侍十万大佛塔，每年的定期讲授后，他还为断传授教诫，举行朵玛仪轨。

　　二十九岁的春天，他住在觉囊寺，每天黎明弥勒佛从密云中出现，每当这时大师想到弥勒佛最后溶化在自己身上，体验自己正向天龙魔鬼、夜叉等非人说法，这些境相消散后，他从根本上知道他空中观见。他亲眼看见了更钦笃补巴，并前后多次给他授记，还在梦中去到香拔拉，清楚地看见庄严之地。去到迦拉波宫殿，谒见了十地菩萨之身贵种王，对他讲了话。此后，他在桑丹寺钻研道果等甚深教法，比以前更多地宣传觉囊派的时轮教法，以会见胜乐三秘庄严之善妙体验消除了桑珠孜王子的身体违碍，利益众生。广做祭祀自己的上师扎顿巴遗体的仪轨百业。

　　三十六岁时，在讲授时轮教法时，壤塘寺僧人(蒙古的上师)桑料贝师徒来到觉囊寺向觉囊修行院施放斋僧茶，他为修行者授灌顶教诫，并向三条河谷的百姓等征派僧差；月供更钦笃补巴，年供更邦巴突结尊追、绛赛巴·嘉哇益希、克尊云丹嘉措师徒三人。猪年(明万历三十九年，1611年)，他在教授时轮时，为许多人剃度出家为僧。他应康巴·弥纳巴等人请求，为壤塘寺数名僧人讲授六支瑜伽；为扎西宗新僧授戒剃度。

　　三十九岁时，他为多康北部地区娘杰寺活佛噶宇坚赞僧格的转世灵童、噶宇巴的两名侄子、康区僧人伦珠等多人讲授道果、六支瑜伽等密法，应温波伦珠的劝请，著《六支瑜伽讲义利见》，应这些人的恳求派隆热嘉措主仆去康区传教，利益众生。当时，藏巴第悉彭措南杰向他敬献了寺院庄园和寺属百姓，请求完成修建了义教法之根基的顺缘。经过内部和外部勘查地形等，在具足许多善相的宗的城堡前面，出现了许多新建达丹丹曲林寺了义欢喜园的根基的妙汇缘起。

　　四十一岁的阴木兔年(明万历四十三年，1615年)阴历二月十一日举行盛大镇压地煞仪式。三月八日，规画尺度，举行正式地仪式，善相无量。之后，建立作坊，修建了二十余间经堂、一百间僧舍及围墙，用金铜铸造了内供三所依、大型七世佛象，以及尺寸稍小于七世佛像的饰有各种珠宝的无量寿佛像、度母像、大佛母像和布禄金刚像，用金铜铸造了大型胜乐本尊全身像。另外，建造了如来八塔、无触塔或《时轮》所说的佛塔，各以金、铜珠宝镶嵌，造型庄严，工艺精湛。无量光佛金像约一层楼高，在觉囊寺新建的三所佛殿之中雕塑了金铜弥勒佛大像，约两层楼高，另有多尊药泥、香泥等混塑佛像。多次刻印了全集四十余包和全套《丹珠尔》、《甘珠尔》经典，缝制绸段佛像十八幅。对这些希有三所依所献的宽大顶饰、瓶座等上等供物遮盖了一切，看不见盖顶椽木，供品及其他供物无数，又有跳神用的部分服饰及跳朵玛舞用的各种面具、乐器上百件。在十三年内，他按照更钦笃补巴建十万大佛塔时的例子，完成了各种奇异之功业，以言证难以形容。

　　约在四十三岁时，关于壤塘寺嘉哇僧格的第二代转世的事，虽然本波徐仓宣称仁辛巴的协敖章松即是，但他(多罗那他)的心中已经对这是否准确无误有了明查，明确地授记说：“即使是也对壤塘寺没有益处。”但是，他们没有听取这一预言，派遣阿盖活佛、管家嘉哇贝等人前来迎请。多罗那他为康巴冲粗活佛、岗巴温波、顿木杂温波等二十名康巴人传授了六支瑜伽和百种教诫等教法，再次按照前规建立时轮教授。虽然但辛巴活佛动身前去康区，但是根据以前多罗那他的授记行至吉雪扎噶尔进去世了。先前在达丹丹曲林寺经堂七世佛像建成的首次开光仪式上，第悉彭措南杰从前藏来到桑珠寺，授给大师羊脂玉的印，赐给管家更噶巴桑一枚红檀香木花押印。

　　以后，多罗那他大师逐渐广做利益法和众生的事。五十四岁时，他为益希嘉措详细讲授《胜乐根本续不共释》，作了很好的记录和解释。另外，他讲授显密经典注释、灌顶传承法门，使一切徒众成熟解脱。

　　五十九岁时的鸡年(明崇祯六年，1633年)二月二十四日，强佐更噶巴桑去世，他非常关心，给杰增成勒旺姆作了嘱托和安排，在他以前用的木碗的把柄上出现了天成阎魔德迦像。继后，他直接讲授法王羯磨的阎摩德迦诸口诀，写了《法王分别再释难易解》。这时，他说：“在清楚的见相中，具誓法王(羯磨法王)莅临此地，而明妃一回也没有来”。这清楚地证实明妃正在给兄妹护法供茶和接待。在这方面，大师为多麦巴伦珠嘉措传授了《宝帐怙主十忿怒护轮金刚石寨母讲义》和实修轨范仪则。

　　总而言之，杰增仁波且多罗那他著作甚丰，包括《佛百业》、《印度佛教史》以及各大班智达传记多部。显教经典注释方面有《般若波罗蜜多心经释》、《普贤经释》等，大乘中观他空见与教派方面多部，《时轮》、《胜乐》、《集密》、《大威德》等密乘续部仪轨著作多部；《时轮》、《胜乐》、《集密》生圆二次第法注释等密乘经典注释方面多部，以及《佛陀赞》、《资粮》、《祈愿》等总共十四包，收成全集。根据第二佛所说觉囊派意趣，对显密和了义大中观作了明确的说明解释和发展。对于我派历辈事业仪式，若如侍从一样的巴贡扎甘扩法、诺金盖扎巴、扎热巴巴孜嘉尚、独髻佛母南曼嘉姆、切巴赞扎杰、当噶尔扎赞、孜钦桑拉等奉命完成了。对巴科尔德庆、孜钦秀仇、嘉、桑丹(桑顶)、塔巴岭、达丹群崐佩等寺的保管员和卫藏地区不同派系的大多数寺院进行了卓有成效的管理和维护，根据藏巴第悉更噶饶丹旺格嘉波的安排，任命其侄拉巴更噶丹巴为强佐。

　　后期的事业：

　　杰增仁波且杰增成勒旺姆和各位弟子讲述了关于未来的预言、佛教增减盈亏(兴盛衰败)以及国政的变化，任命嘉央活佛桑杰嘉措为了义教法的乐园达丹工林寺的住持。他说：“这一次之后，我再不在曲隆修行院和觉囊讲经了。”在觉囊讲授了时轮教诫和修持。他又说：“现在放心了，把桑杰嘉措活佛已安排在达丹丹曲林寺法座之上，在我去世后会忙碌一阵。”一般来说，他智慧广博，能与大家随顺，但是孜方面(指第悉藏巴)没有考虑过他，我与第悉藏巴同心同德，正是为此。现在负担轻了，除了今年，亦不再进行定时讲授。现在著作的事也是如此，除了不便拒绝的敦请者外，再不做任何事，闲坐为好。”成勒旺姆请求道：“总之，从整个佛教，尤其是了义教法考虑，请求你长寿。此外，即使转生，也请你转生为利益我们派的大德，请慈悲摄持。”多罗那他说：“大家能一心一意祈求，倘若了解缘起变化，亦可利益此教。”

　　这样，多罗那他大师完成利益教法和众生的大业后，于阴水猪年(明崇祯八年，1635年)四月二十八日为利益他界众生而逝往药师佛土，享年六十一岁。达丹丹曲林寺和各修行院的弟子们以及各们敬仰大师的首领广献供养，为他举行盛大的超荐。他的继承事业的无数弟中有执掌觉囊派的桑杰嘉措活佛、克旺益希嘉措、堪钦仁钦嘉措、克珠洛哲南杰、岗波活佛、曲杰阿旺巴、曲吾穷哇活佛、大师的堪布贡噶扎西坚赞、阿格旺波活佛、哲布活佛、夏仲上师仲、曲杰仁顶巴、时轮夏尔钦巴、曲杰拉欧巴、比丘宁波塔耶、强巴云丹贡波、阿旺更噶索南、更噶成勒旺姆、后藏王子贡噶丹贝坚赞等，除了这些弟子，上下一切弟子都主持自宗。佛教施主藏巴第悉彭措南杰父子、绛达扎西道吉、羊卓丹增弥居旺格嘉波(羊卓达垅万户的万户长。羊卓达垅，即今西藏浪卡子县)等许多有无限权势的人也对他礼敬供奉。上述简略介绍了第十四辈尊胜转世的事迹。

　　一般来说，觉囊更钦钦波笃补巴喜饶坚赞色身集于法界时，向更邦曲扎贝等心传大弟子们授记未来情形时说：

　　大圣普贤化身具智悲，
　　名曰克增桑杰摄政者。

　　根据这个预言，吉祥觉摩胜林从乔勒南杰以后的法嗣是克增桑杰参建，这时正值拉堆绛王南杰扎桑护持教法。克堆桑杰参建之后由钦饶绛曲僧格主持寺院，法王热丹帕巴创建了巴科曲德寺，未超过历辈觉囊法嗣授记时间，于此不再赘述。据说觉桑哇、曲贝贡波、索南桑波、喜饶桑波、曲贝桑波、索南坚参以前都是香拔拉具种王的化身，觉囊派教轨，没有参杂其他的东西，他们都是贤哲博学之大德。此后是贝丹仁钦、曲窘坚赞、贡噶勒巴、南喀桑波、仁钦扎西。杰仲更噶巴桑以前如何主持寺院及加持教义传承方面、灌顶传承、口诀方面的传承有多种不同的说法。在多种传承说法中，这里所要说的是大家所熟知的加持教义传承。

　　第二十九，法嗣继承人贡噶仁钦嘉措，生于后藏为第巴那塘巴之子。曾拜见了上师贡噶宁布，并跟从他受出家戒和近圆戒，尤其闻习甚深道金刚瑜伽灌顶传承、口诀、通过修行证悟圆满。宿慧醒悟，智慧圆满，一日能记诵长条经文十八页。另外，请求教授了显密多种教法，熟记所授的一切密意。达丹丹曲林寺阿舍黎去世后，他继承法位住持寺院，在任职的十五年当中平等护持讲经院和修行院。晚年，居住密乘日吾德庆寺，发展觉囊派讲修事业。心传弟子有：“洛追南杰、安多·更噶巴桑等，其中的几人下面要介绍。诗道：

　　善趣妙道远离云，
　　百光徒众遍十方。
　　极浊眼药满黑光，
　　密光千笑很希奇。

　　文殊密意日舞后，
　　嘉言十二主光辉，
　　更钦密意莲花开。
　　语天教日定是您。

　　大乘佛教如意珠，
　　善供讲说修行幢，
　　众生愿满自在王，
　　庆喜藏子愿成佛。

　　第三章　觉囊派在多康多麦地区的传播发展

　　第一节 开始如何传播　

　　如前所述，法主更钦笃补巴曾经预言道：

　　热忱善根康区人，
　　宿慧醒悟强巴卡吾切，
　　富饶功德茂盛树，
　　现在该去多康地。

　　根据这种授记，强巴卡吾切在康区则曲河上游金刚六兄弟的住处，欧吾嗄雪山脚下创建了义教法的根基，发展佛教讲修事业。此后不久，正如更钦笃补巴大师临终前所说的：

　　正教衰败恶种生，
　　黑本猴身白帽者，
　　出生松曲本教盛，
　　恶见黑暗绕大帐。

　　尔时贵种化身生，
　　佛法千光名称宝，
　　生于多康擦瓦绒，
　　发出正见狮子声。
　　尽除一切邪见种，
　　多康大地弘我教，
　　其徒经师有无数，
　　释迦教法能常住。

　　更钦笃补巴所预言的仲仁特那室利(宝吉祥)，生于瞻部洲东君国王(指汉地帝王)之边地嘉摩擦瓦绒。他曾去吉祥觉囊寺，师事乔勒南杰师徒，闻习显密甚深教法，掌握了所传授的全部知识，成为四种之主。更钦笃补巴曾经这样说：

　　从我去后几天内，
　　四业白电若铠甲，
　　文殊菩萨智胜乐，
　　消除邪见暗忿怒。

　　比丘大雄矮小者，
　　胡须具足名祥宝，
　　来到此地大禅院，
　　随入弟子你后面。

　　美味正法甘露足，
　　玛格佐格此地方，
　　依止水边山沟中，
　　人们崇信本教地，
　　阿弥兄弟传佛法。

　　在夜叉伏藏主寺院，
　　主讲时轮之讲修法，
　　甚深金刚乘之妙道，
　　成为众生敬奉之处。

　　根据大师的预言，为了寻找建寺的地方，仲仁特那室利从觉囊寺返回康区，由于则曲河水瀑涨，不能渡河，住在那里。他考虑“所预言的寺院地址就在这里，而且当地还有一所寺院，应如何做？”他首先的办法是提出：“需要借一住宿之地”送去了见面哈达，原来那所寺院是座本教寺院，寺院的本教僧也回赠了见面哈达和坐垫等，很好地建立了缘起。此后，仲仁特那室利显示了许多神变，使本教徒把寺院献给了他，他们各自归家。木蛇年(1365)年仲·噶细仁青贝(即仲·仁特那室利)在本教寺院的遗址上创建了吉祥壤塘大寺，建立了了义教法的根基，他主要发展讲修佛法，传授甚深善规修行教法，开始了弘传佛法的事业。这时正是觉囊寺由嘉央官却桑波住持寺院的时期。

　　从此，仲·噶细巴在多麦壤塘寺以无量息、增、怀、伏所化之业，教化边区一些难以教化的粗野的有情众生，引导进入了义密乘法门广利教法及众生，使佛教弘扬，众生幸福。据传当时全寺聚集了以寺院住持堪钦贡却坚赞、泽细·仁特那格尔底、阿盖尼玛俄色、曲杰宣努坚赞、嘉哇桑波等为首的僧人一千来名。

　　第二辈，曲杰嘉哇桑波，生于多康麦(多康下部)地区的雅雪巴姆宗巴地方。他在曲窘南喀宗建立了修行胜幢，获得很大成就后去世，留下了许多神奇的故事。他一生广做利教益民之事，被颂为弥勒佛的变化。

　　在此略说嘉哇桑波之前的本生及其以后的化身的事迹。在无数劫以前，他是毗卢遮那佛(大日如来佛)身前的一位名叫绛赛杂雅迈智的人，具有殊胜菩提发心。以后在毗婆尸(即胜观佛)座前如大海般聚积二资粮(即福德资粮与智慧资粮)，还有一个时候在兜率天宫以后白幢执为弥勒佛。后来在印度生为圣者无著其后依次为精通梵藏两种语言的藏族著名译师绰普强巴贝、更钦笃补巴的心传弟子萨桑弥底班钦、生于多麦雅雪地方的曲杰嘉哇桑波、香拔拉法王多杰娘波(金刚藏)座前的大臣更噶帕以及后藏精通翻译、利益众生的大德、生于索康多(位于杜曲河流域，又名索青达木宗)地方的壤塘寺住持嘉哇僧格等。

　　莲花生大师曾明确授记说：“嘉绒曲廓多堆地，名叫宗隆的小山沟，父名俄色母卓玛，龙蛇年生名字有‘嘉’。通晓讲辩著诸学识，教传东方利众生，千名比丘僧围绕，不知我为莲师变。寿元之量七十四，若能勤修长寿咒，当能活到八十四。颠倒浊时一切人，如理敬心祈求得，与彼缘量生兜率。”如此所授记的曲杰嘉哇僧格班觉桑波，生于叫做多绒的宗隆所属的多秀钦地方，为从敬天(王)降四部种姓之中的贡嘉纳波种族，先祖贡却嘉的不曾中断的世系中，父亲名叫贡嘉哇欧色，母亲名叫巴杰卓玛，作为他们的儿子而降生。十三岁时，知晓内外诸法，莲花生大师曾三、四次亲自驾临加持，传授灌顶，故美名远播，成为多康地区唯一的太阳。这一年，他到被为更钦笃补巴的化身的仁特那格尔底的身前去见到上师时，他看见上师即是观世音菩萨，在呈现礼物时，他清楚地看见上师的本尊、佛陀、菩萨等溶入上师身中，他请求传授了许多教法，在以仲噶细哇创建的壤塘大寺堪布贡却坚赞为首的多名僧人中受了沙弥戒，取名为“班觉桑波。”此后，他莅临嘉摩擦瓦绒(嘉绒)地区的雅拉拉孜寺，在曲窘南喀宗闭关静修六个月，证悟本性精义。而后，他想到成就自在者甲都嘉饶坚赞座前时，即看见吉祥天女迎接和空行六臂狮面怙等本尊显现，故而前往，跟从甲都大师闻习多部显密经典和灌顶传承二次第疏释辨析、口诀等。在返回孜托嘉哇宝库地方以后，看见佛陀、菩萨犹如密云布满天空，跟从赛雪持金刚师坚赞僧格学习许多灌顶教诫，证验方便道生起次第法时，明显出现吉祥大黑天(音译“摩诃伽罗”)、兄妹扩法和骑羊护法等修行顺缘。之后，他再次来到壤塘寺，二十三岁时，在仁特那格尔底座前启开续部海多种坛城，圆满闻习灌顶传承。在十三位堪布、轨范师中间和索卡哇云丹嘉措一起受近圆戒。从此开始逐渐摄受徒众，在壤塘寺顺利地证得持教胜幢的成就相，为以阿哇活佛等十三位大德为首的数千名僧人广转显密、续部及时轮讲修、辩、闻、著灌顶传承等适合于每位徒子的甚深*轮，把他们按置于成熟解脱的善道上，这些美名到处传扬。因此，被大明皇帝(原注：大明皇帝成祖八月八日北京起兵)、蒙古永谢布、以及蒙古、绛、赞拉饶丹等王者尊为政教共主，赐给金册、金印等。他在壤塘寺修建天成康玛尔佛殿之时，当地人们个个奉献了建立喜筵顺缘，寺院对每个人亦给予证悟缘起之名的吉祥誓愿，完成外部建筑而建造内住佛像时，在向各护法神广发食子、托付事业时，出现了两名身着金盔金甲的巨人，他思想没有一点阻碍地受到莲花生大师与空行桑哇益希等的加持。巨人说完“一齐成就”后，隐身不见，佛像建成后举行开光典礼时，以至尊上师和轨范师坚赞僧格为首的十三位大弟子和内外比丘百一人开诵《集密根本续》、《喜金刚续》、《时轮根本续》等续部多种曼荼罗咒，观修供养七日，每日进行开光供奉，发放布施，出现了无数使大家信服而希奇之相。其中从能仁王("佛陀”)的色身出现了许多纯金色的光环,犹如电掣,铺盖大地,布满天空,从光身中间发出了一种悦耳的声音，说偈语道：

　　“若尔出现此偈陀，
　　前劫中已证等觉，
　　慈悲发心为众生，
　　八万良缘净土中，
　　圆满弥勒讲授记。”

　　在此五遍悦耳温语之中，一切土夫都见闻到了。如是建立了以康玛经堂为主的分寺一百一十三所，佛塔一百一十三座。另外，他还成为九吉祥、五镜、八滩的主人。内部的教法的管理者为嘉摩擦瓦绒地方的擦科哇·阿旺扎巴的侄子曲扎嘉措以僧装俗人担任，从此分衍出的种族非常多。

　　曲杰嘉哇僧格班觉桑波六十九岁时，住于证悟大乐之中，宣讲以大本性一切轮回涅磐执持器世间和有情世间的和一切乐舞的无量事业传记胜义法性的道情金刚歌。之后，僧众弟子都从赛雪传承，为了嘉达寺等子寺，以教诫窍诀利益众生。他居住巴朗寺一年，广转*轮。此后，应萨迦喇嘛南喀坚赞的邀请来到萨迦派寺院讲经，建立了大尊胜塔，举行开光典礼时，看见从塔内发出光辉，并且听到悦耳的声音，出现了许多使人惊奇的相状。临别时该全体僧人一致请求留下来长期居住，护法亦出面劝请，但是他没有答应众僧的请求而决定返回壤塘寺，以宣努坚赞转世灵童等四大活佛为首的万名僧人在距离壤塘寺一百的路途中执仪仗迎接，请他到壤塘寺大乐卧室后，他登上金刚曼四十九尊彩色坛城向全体僧人传授灌顶。

　　其后两年，他在绛普金刚座闭关静修。七十二岁时，身体欠佳，应侄子扎西嘉措的请求返回到壤塘寺，向各大弟子讲授适合各自的佛教盛衰的预言和他的最后事业，为以仁特那格尔底的转世仁钦贝等吉相十三大弟子为首的数千名僧人传授了适合各人缘分的甚深法后，于龙年十月八日去了变化坛城法界，当时天空虹光激荡，地上出现六种地震动，天空发出声音，花雨降落，奇相很多。

　　曲杰嘉哇僧格班觉桑波的第二辈，如《传记启白》说：

　　为调伏本教的仁辛章松，
　　多罗那他预言莲足固，
　　成就近圆时轮生圆法，
　　驾临康区途中空行迎。

　　根据这种说法，这一辈是在卫藏地区的本波徐仓的仁辛巴的化身，在来康区途中死在吉雪扎噶尔地方，如前述的多罗那他的事迹中所述。

　　第三辈，曲杰洛卡哇·扎巴俄色，生于西藏洛扎地区，迎请到壤塘寺后成为曲杰仁钦的弟子，实践时轮六支瑜伽，多作念静修，证悟广大。修缮了失毁的寺庙，建立大佛塔。根据“惩治教敌，利益佛法众生”之言，他以威力消灭了教敌，利教利民。但是和格尔底桑比试法力作者是否就是他还有疑问，可能是发生他的前辈时的事。

　　第四辈，曲杰郭嘉哇·伦珠扎巴，通过修炼甚深法，威力很大，是一位利益教法众生之人。在这两辈住持寺院期间，克珠洛追南杰和阿旺南杰两人前后从后藏来到壤塘寺广做利教利民之事。关于他们俩人的事迹后面要介绍。

　　第五辈，艾敦丹巴达结。

　　第六辈，曲杰释迦俄色，亦名“晋美贝吉僧格”(意为“无畏吉祥狮子)。

　　第七辈，噶玛曲杰强巴。

　　第八辈，米滂晋美旺波。

　　以上诸辈为壤塘寺曲杰活佛的世系。

　　历辈仁钦贝活佛住持上蔡居寺，历辈阿盖活佛住持下蔡居(又名下泽布基寺)寺。

　　曲杰更钦笃补巴曾预言道：“河水倒流的南面，鸠摩罗(意为“青年”)来到康区，得我文集传康区，利教利民吉祥生。”曲杰宣努坚赞于则曲河上游创建寺院后，树立了义教法观修之独足(支撑点)，讲授传播笃补巴的文集六大函。他亦有数辈传承，后来在他的修行院遗址上阿什穹上师阿旺图旦新建寺院。有诗赞道：

　　悦意教法祥持宫，幼化门徒白顶髻，执雾明点持幻术，此显秘密善作分。

　　第二节 觉囊派在康区的发展

　　一、从后藏到壤塘的发展经过至尊多罗那他和法位继承贡噶仁钦嘉措二人的直传弟子克珠洛追南杰以后次第嗣继法位的有恰隆哇·阿旺成勒、藏巴·阿旺南杰这三位大德的生平事迹在这里要作概要介绍。

　　第三十，洛追南杰，阳土马年(明万历四十六年，1618年)生于绛曲萨热哇尔地方，父亲名叫拉达结，母亲名叫秀姆巴宗。洛追南杰出生时肚脐如系有禅带，类似奇光很多。他自幼自然通晓《三聚经》，亲眼目睹弥勒佛显现。十六岁时，根据空行母劝请，在至尊贡噶宁布(多罗那他)座削发出家，口诵驱魔咒和吉祥偈，随手抛掷青稞。上师赐名“洛追南杰”(意为“胜慧”)，授给三种彩色绸段护身结和糖蔗等油炸面食，命他勤奋求学。经过刻苦攻读，他不久即成为贤哲。受沙弥戒后，他学到了六支瑜伽等多种教语。猪年(明天启三年，1623年)四月，他在到尊仁波且贡噶宁布座前请求传授瑜伽母灌顶，贡噶宁布把金刚铃杵(宗教法器之一)放在他的头上说：“对任何工作都应该精进努力，尤其不要忘记密法名。”

　　四月二十八日，至尊仁波且贡噶宁布去世，他努力为上师做礼供净障法事。此后，他从堪布仁钦嘉措受近圆戒，闻习多种灌顶教诫。在一次念修之时，他看见了白度母如意轮正在念修，告诉他说：“你的寺院是这一座。”根据白度母如意轮的指示，他移住在犹如杂木拉的塑像(是否赡跋拉本尊？)一样的山前的查秀盖寺(阿坝州境内的一寺名？)。后来到壤塘寺居住，勤奋修行，开始证悟广大智慧。在五世达赖洛桑嘉措座前，就关于时轮和中观他空见的提问作了详细的回答，使五世达赖感到满意，给予了赏赐。他曾看见笃补巴显身对他说：“你以后的事业在东方(这里的东方指西藏以东的四川藏区。)”他把这件事告诉了堪布仁钦嘉措，堪布高兴地给他传授了“三精进金刚瑜伽。”后来，果然如吉祥依怙所授记的，不久在娘波恰达等许多康区人恳请(他前去)，于是他在火鸡年(清顺治十四年，1657年)阴历五月从吉普出发，途中在秀卡谒见了至尊成勒旺姆，祈请消除障碍和给予保佑，至尊成勒旺姆立即赐与了教诫，并说：“三年后定能兴旺。”他在途中还礼供了觉囊寺十万大佛塔和寺院其他的佛像塔等，征兆都很好。然后他继续上路，中途与蒙古族永谢布部建立了法缘关系。他于阴历八月抵达壤塘寺，受到了洛卡哇·嘉哇僧格等人的盛情接待。

　　从土狗年(清顺治十八年，1658年)开始，他为各类徒众讲授时轮灌顶，为五十余人剃度出家或授与近圆戒，举行了宝帐怙主禳解行仪行，亲眼见到了怙主。在抛洒真言芥子时，对有罪过之人出现了雷击等应验。他年复一年地传授教法，修行密法，建立佛塔。

　　羊年(清康熙六年，1667年)，他举行扎迦达朵玛回遮仪式时，真言芥子顶端出火，气势很大。他向多(即杜柯河地区)、则(则曲河流域)、玛(玛柯河流域)三个地区的信仰者讲授了《金刚曼》等灌顶教诫。有一次，应察科部落首领桑杰奔木的邀请，去讲授了许多灌顶传承、开许法等。在传授六臂怙主开许法时，清楚地见到怙王显现，他临返回壤塘寺时，供施双方难分难舍，他留下弟子囊索娘波囊赞等在察科河地区护持事业。

　　这样，洛南杰在康区居住了十二年，做了许多有利于化法众生的大事，最后没有答应赛温成勒娘波等人的挽留，决定去西藏。猴年(康熙七年，1668年)阴历四月上弦日(上半月)从壤塘寺起程，途经蒙古地区时受到了盛情招待，看见了盖扎巴拉(本尊名)的身形，说：“再不会有违碍。”供祭塘拉山神(即塘古拉山)后非常高兴。他于十一月抵达拉萨，礼供祈愿后，到达丹丹曲林寺向聚会的上师发放了斋僧茶。在闭关静修期间，为周盖更噶巴桑(四川阿坝人)等数名求学者讲授各自希求之教法。之后，他礼供了周却(即更噶周却)和至尊(多罗那他)两位师长的灵塔，为普达寺布施斋茶行善积德，火化了至尊(多罗那他)的遗体。他在数年内主修密法，做利益佛教和众生之事。水猪年(清康熙二十三年，1683年)圆寂，享年六十六岁。更钦笃补巴间预言他是：“(更钦)自己母亲的化身。”

　　第三十一。更钦笃补巴曾说：“一位突然降生之化身和我一样，为胜主教法完成事业。”更钦这一预言所方的人即是恰隆哇·阿旺成勒，他于是木马年(清顺治十一年，1654年)生于曲萨尔(西藏后藏地方名)地方。他从小即显出大德的举止行为，十六岁时，伯父洛追南杰为了让他继嗣法位而剃度他出家，他一开始制伏了恰隆金刚岩的赞神，而且让令赞神随时迎送他。直到二十岁时，他修习了《俱舍论》、《入中论》、《现观庄严论》、《律经》等，毫无困难地掌握了四论的全部内容，并在五世达赖喇嘛洛桑嘉措身前进行了考试。又跟从洛追南杰闻习时轮生圆二次第甚深教法，修炼六支瑜伽，升起了与讲解量相顺应的证悟。康区壤塘寺把他作为前辈上师的法位继承人，但是因其父母的阻留，未能去嗣位。

　　二十四岁时，随伯父来到达丹丹曲林寺，因伯父洛追南杰去世和寺院改名等缘故，一时无固定住处。他一个晚上能熟记箭杆长的《集密根本续》经文十八页，很清楚地梦见自己去了五台山，清楚地见到五尊文殊菩萨的坛城。后来，他在阿摩达卧室修行了六年金刚瑜伽、六臂法，成就了受用事业。他曾住持擦尔贡彭措伦珠寺四年，向周盖温波等人传授甚深教授灌顶，念诵先行七法。他还跟从仁增曲央多杰闻习了北部伏藏的许多经论，并向对方讲了许多觉囊派甚深道教法。

　　火猪年(康熙四十七年，1707年)，他担任恰隆多杰扎寺的堪布，创建了讲授六支瑜伽等法苑，发展讲听事业，此后舍弃一切，游历了卫藏地区，分别从五世达赖洛桑嘉措闻习格鲁派教法；从木觉活佛等人闻习噶居和觉囊派所传灌顶、开许法；从桑杰桑波闻习萨迦派和主巴噶居派教法；从其他各派学者闻习教法，并分别予以回讲自己的教法。

　　铁龙年，他在甘丹寺(又名“噶丹寺”)和哲蚌寺建立了觉囊派教法的根基，对彭措林寺(即达丹丹曲林寺，五世达赖令其改宗后更名为达丹彭措林寺)的不顺利的事情，他曾事先指出征相，因而得到法力大的声名。他曾长期担任多所寺院的住持，传授教法，看见过许多本尊，受听了许多授记。后来，他为曲杰贡桑旺波等人传授六支瑜伽、灌顶传承、称为“觉囊自语”，智慧降临的情形犹如更钦笃补巴时代涌现。

　　猪年(康熙五十八年，1719年)，他准备秘密去康区壤塘寺，但未能如愿，来到色多坚寺讲授时轮灌顶，智慧降临，加持徒众，大家一致尊他为“喇嘛成就师”。此后，他游历到南部哲孟雄，谒见了桑日贡噶仁钦嘉措寺的寺院住持，在噶丹孜取出了成就水(洁净之水)，闻习了扎迦达法，遇见了素尔大师，进行了亲切交谈。在桑珠孜等地宣讲灌顶教授时，出现了以后去蒙古族地区的梦兆。他请求班禅大师讲授了《修行法海》(各种修行法)，修缮毁坏的佛殿，向其他寺院的许多僧人讲经。迎请他的蒙古使者们抵达西藏后，拉藏汗和班禅大师二人(对使者)说：“要象对待我们的上师一样尊奉他。”

　　木马年，他去蒙古族地区，在一年多的时间里，以甚深教法给以大护持，使蒙古的王公和属下广积善业资粮。他带着许多酬金物品返回卫藏，途经玉树时听到艾杂兵攻下卫藏，杀害了拉藏汗和扎什伦布寺后裔，由于战乱大起，, 他在金沙江畔居住了一年，向丹玛的曲柯地方(即四川甘孜藏族自治州金沙江西岸地区)以西的人传授教法。然后，他又回到蒙古地区居住一年，修缮了一些寺院，新建了扎仓，广做利益佛教众生之事生，供施双方一起前往西藏，向各寺院发放布施、斋僧茶，以甚深教法满足了各部人众的愿望。他莅临扎什伦布寺后，为蒙古王公及其随从讲授了为期一个多月的各种灌顶传承、口诀，为班禅的经师仲然巴次旦多杰讲授了他以前没有听过的觉囊派教法。供施双方筹资修建了顶普彭措格佩寺(位于后藏)为远近的僧人讲了数月的法。尔后，他回到彭措林寺，在查岗(地方名)显示了圆寂的密意，由于弟子们的祈祷，身体象以前一样健康。由于弟子们的请求，他又活了一日，作了遗言授记等，于水兔年(雍正元年，1723年)神变月(藏历正月)初八日圆寂，终年七十岁。他的主要弟子有：温·阿旺南杰、杰·更桑旺波、堪钦恰巴群佩、周盖·曲窘顿珠等。

　　第三十二，藏巴·阿旺丹增南杰，阴铁羊年(清康熙三十年，1691年)生于协曲巴热哇尔玛地方，为前两世(指洛追南杰、阿旺成勒)的侄辈亲属，父亲名叫嘉卓，母亲名叫本姆布赤。八岁时，他跟从阿旺成勒学习读诵。十岁时，从金刚持恰隆巴钦波学得金刚瑜伽全部灌顶、口诀，并按照前世的传统进行两次七天的闭关静修。他说：“从此不断出现修持的体验。”十六岁时，在他供献胎发(即削发出家)时，恰隆巴说：“要获得前两辈上师的功业，”给他起名为“阿旺南杰”，以彭措达尔结为堪布授出家戒，以阿旺洛追为规范授圆近戒。

　　从十六岁开始到二十岁，他闭关静修金刚、大威德、毗卢遮那(大日如来)等多种本尊的念修，从轨范师阿旺洛追学习《修法百门》的开许法；从班禅洛桑益希(第五世班禅)学习《修行法海》灌顶；从法王贡桑旺波受学六支瑜伽口诀、修身及脉、明点、七教授，以及三十五部了义经论为主的一切经典教理，犹如盛满宝珠之瓶，掌握了全部内容。此后，他奉恰隆巴之命，举行本尊、护法酬补仪式，了解了格鲁派教理。后来因蒙古亲王派人来迎请，他于木马年(1714年)四月上半月二十四岁时作为前辈的随从来到蒙古族地区，以前辈的侍从的身份长期居住，受到了施主们的敬仰，了解了当地的仪轨习俗、念诵法，学会了蒙古语。他因当地人的恳请以各种方式讲授前辈所说的教法。此后不久，察科囊索和壤塘寺法王嘉哇伦珠扎巴(曲杰寺第四辈活佛)商议后派遣使者前来说：“最好是藏巴上师本人前来，实在不行也要请侄子温波前来。”由于前辈不能前去温波自己启程前去动身时前辈给他的名字增加为“阿旺丹增南杰”，一切施主都赠送了所需的物品。当他们行至白盐海时，前辈说：“三年年一定要回到卫藏来。”从此他们分路，前辈返回了卫藏，藏巴可旺丹增南杰主仆经过康区东柯逐渐东行，抵达冬格克噶尔(青海果洛州一地名)时，年波玉则山神等来迎接。他对众弟子说：“地方神祗们高兴地迎接我们来了。”他在那里为藏巴的喇嘛传承弟子们向山神托付经常辅佐和作同路朋友的事业，明显地获得山神允诺。他从此继续前行，来到玛拉第穆(青海果洛州一地名)时，以顿木杂喇嘛更噶扎西和阿什穹首领丹增为首的贵贱人等恭敬迎接，盛宴招待。他在那里居住了十五日，讲授了《大威德》和长寿仪轨等灌顶传承、开许法，解释因果法，使在家俗人进入信仰之门，弃恶从善。顿木杂上师献了扎噶尔廓寺，他为该寺取名为“玛多阿寻珠林”(意为“玛多密法讲修洲”)。首领丹增把在阿什穹阳坡(河以北的地区)所辖的僧俗和孜噶达孜则以上的寺院部落所属的僧谷信徒作为僧源奉献给他，他知道这是地方神祗助献顺缘之相。他把手放在首领丹增的头上，把“阿什穹”部落更名为“曲窘”(护法)，并且祈愿供施双方以后的善业资粮增盛，为此祝赞吉祥，做了修持觉囊派法承会使施主善乐之授记。他说：“在此雅格的后山的形状，如象一个白色的人穿着白色缎子披风骑在白牦牛上，这比世间神中的主尊还大，因而应命名为‘域拉扎西噶尔宗’(意为“地方神吉祥白聚。)”这天是大威德灌顶的时间，从帕格水泉中出现了一位白色妇女向他奉献一块珠宝。他说：“那位妇女似乎是龙米衮噶波(意为“白色怙主”)，因此这水泉应叫‘噶莫帕’(意为“白色降临”)，此村子应叫‘亚尔堂’，以作为缘起。”而后，他逐渐来到壤塘，在梦中出现了一切地方神祗完成顺缘之相和利益佛教众生以及树立修行胜幢之相。

　　阴火鸡年(康熙五十六年，1717年)阴历九月，由吉祥壤塘寺各大活佛和僧俗部落群众迎接他到寺中，曲杰郭嘉嘉哇·伦珠扎巴说：“您能前来，显示的恩德很大，(对您的)慈悲也不能小，献上我的卧室作您居住处，我自己可以修座新居室。”他即被委任为上师。

　　第二年四月三日，他开始传授佛法，为壤塘寺活佛诺尔布等人讲授了为期三个多月的时轮圆满大灌顶和《修法百门》等甚深佛语。

　　猪年(康熙五十八年，1718年)十月，他在察科萨拉寺上师益希嘉措座前闻习了以前从未听闻过的《修法宝生如来》灌顶传承，求授了智慧本尊修行法，回讲了益希嘉措未听闻过的教法，前后在这里主持讲闻法苑两三个月。返回壤塘寺后，为曲杰伦珠扎巴等人讲授《修法宝生如来》和灌顶、经义。应阿科(四川阿坝州阿坝县境内地方名)色喇拉旺坚赞等上下阿科地区使者的邀请，于水兔年(雍正元年，1723年)一月一日的莅临阿科为玛涅塔尔么寺以上和多尔夏孜朗以下的一切贵贱信徒讲授了各自所希望的灌顶传承、口诀、开许法，给予加持，把献给他的众多酬金作为公共基金全部分发给了他们各自的寺院后，回到壤塘寺。

　　兔年十月，他应察科囊索的邀请莅临嘉萨南木达寺，根据每个人的希求讲授了灌顶传承、口诀，当时他依止囊索的增上缘跟从克增云丹伦珠闻习金刚曼圆满灌顶。他莅临达库勒向扎仓的僧众讲授各人所希求的教法，从此回到壤塘寺，为来自各地方寺院的僧人讲授六支瑜伽大教授和多种其他灌顶传承、教理，使每个人生起了与解说量相顺应的证悟，据说与更钦笃补巴时期的情况一样。他曾三次派人把所得的财物送往卫藏地区，修缮了马多阿雪珠林寺(即阿什穹嘉贡巴寺)，绘制了壤塘寺续部经堂(原注：现在的时轮信誓佛殿)的壁画，制作了无量光佛绸缎像，由二十五位轨范师按各续部的方式开光，得到了从西面有红光没入像中等将具缘人众导向大乐之吉兆，绘制完成了护法殿壁画、本尊护法肖像、装藏的经咒文，用银汁书了《甘珠尔》，修缮了嘉卡彭措宗所属的多尊佛像塔。其间，金字政教共主们(指得到皇帝赐封的高僧)商议派使者前来邀请，他于木蛇年(雍正三年，1725年)十月莅临色·嘉木达寺向全寺僧人讲授六支瑜伽等各人所希求之法，为每个人作了与证悟相顺应的介绍。从嘉木达寺回到壤塘寺后，于铁狗年(雍正八年，1730年)五月上弦日，根据法王郭嘉嘉哇的指示为很多僧人讲授了为期三个月的金刚圆满灌顶、六支瑜伽教授，以及其他灌顶传承教理，把所得的酬金作为顺缘，修建了内外有十六根柱子面积的佛殿(原注：弥勒前殿)。此外，又遵照囊索的恳请，九月去到嘉萨南木达寺为上千名僧人讲授了为期两月的各人所希求的六支瑜伽等法。莅临扎西岗寺为僧众讲授甚深教语，向壤塘寺法王伦珠扎巴请假去西藏未予批准，但他仍准备启程，来到庄园拉姆达塘，诸护法未予放行。此后，他在壤塘寺上经堂举行时轮修供仪式，大家都看到瓶水沸腾等奇异征相。这之后他被邀请到果洛讲授六支瑜伽教法；为拉尔雅寺上师贡噶仁青等人讲授灌顶传承等许多教法。水鼠年(雍正十年，1732年)四月，他返回壤塘寺。这期间，彭措宗嘉前后三次派人来请，他于娄宿月(藏历九月)抵达彭措宗嘉为在此之前久患疾病以各种经忏未能治好而去世的完德加王办理丧事，其子次旺扎嘉嗣位，按其意愿传授了嗣位灌顶，次旺扎嘉把萨热寺(萨拉寺)及其田地和此王所管辖的寺院扎仓全部献给藏巴活佛，作为僧源，作了以后定时来的教语诺言。他回到自己的住处壤塘寺后，为聚集在这里的各地僧人讲授为期三个月的《修法百门》灌顶传承、教理。木虎年(雍正十二年，1734年)，法王次旺扎嘉为举行护佑仪轨，遣使者前来邀请，他前去修行了数日大威德铁城朵玛，放咒时真言芥子顶端喷火，粉碎了敌方之山，各种奇相显现，使法王及其侍从敬心大增。举行大威德金刚、长寿仪轨灌顶和长寿灌顶千供时，作了长寿灌顶偈献给次旺扎嘉王，出现了平息违缘的吉兆，法王次旺扎嘉再三尊他为上师。他返回壤塘寺后，根据萨拉哇指示，于木兔年(雍正十三年，1735年)去萨拉寺讲经，然后返回，火龙年(1736年)从壤塘寺被迎请到阿科地区讲授《修法宝生如来》等教法，为期四个月。

　　火蛇年(乾隆二年，1737年)，他在壤塘寺卧室念诵咒语，如仪修习，很好地完成了以前修立身、语、意三所依时没有完成的工作。在进行相顺灌顶、口决、传承之心的教授期间，果洛、瓦述两族发生械斗纠纷，都希望有人调解说合，他虽然公正判明彼此真伪，但是由于瓦述南杰扎西的心为魔鬼罪恶所鼓动，以坏心对他进毒，大师虽然知道他的情况，但是想到自己在这里的教化事业即将结束，应前去他界，故作出完成恶人心愿之状，饮下毒药，示现病状。在卧室中，大师为弟子讲业果法。弟子中最著名的要推克增达结和普尔杂群佩，他把法位传给这两个人，将教法全部托付给他俩。土马年(乾隆三年，1738年)逝往法界，享年四十八岁。他为壤塘寺第一辈藏巴活佛。

　　第三十三，克增达结，拥有克增桑波的一切殊胜功德，尤其是具有证悟的根基，熟习灌顶、教诫传承，执掌六支瑜伽无碍证悟的不灭传承，具有持命之相。更噶群佩的弟子夏玉群觉具有宿慧，是一名具预知神通者，这样的直传弟子很多。

　　第三十四，第二辈藏巴活佛贡桑成勒南杰以前在至尊多罗那他向洛追南杰传戒时，授给白、黄、蓝三色护身结，显示了以后的转世中有三时怙主化身出现的百种方便，符合这一缘起的被列入“三辈喇嘛”之列的贡桑成勒南杰。他伴诸异民兆降生于嘉绒哇郭秀地方，自幼学习教法，尤其跟从阿旺克增达结等多名前辈大德闻习本派灌顶传承、口诀等甚深圆满法，勤修获得证悟。他曾去卫藏地区从学于噶mb等大德，返回壤塘寺后执掌藏巴寝宫的法座(即住持藏巴寺)，为玛多阿雪珠林寺、色嘉达寺以及阿坝(指阿坝县地区)、拉尔雅、嘉卡扎西岭以上的若如云集的僧人讲经，利益佛教众生。其生平事迹详见他的传记，于此不再赘述。

　　第三十五，伦珠嘉措，贡桑成勒南杰的直传弟子，证得了甚深道猛厉殊胜智慧，具有神通。他跟从拉采上师坚赞等诸上师习法，做了对法承有利的大事，役使护法，毫无阻碍地成就了威猛伏魔法，很有威力。他创建了雅多宫，藏巴活佛阿旺成勒的在西藏出生的转世灵童成勒嘉措去世后，于玛柯赛日或赛茹出生的金巴嘉措被认为是其转世，由温波伦珠巴赎来，住于雅多宫殿，以两种规矩利益众生。他曾与阿什穹王阿旺建立了供施关系，其转世即为现今的格阿。

　　第三十六，第三辈藏巴活佛贡却久迈南杰，出生于果洛叶达地区，从小安立于藏巴寺法座。他从拉采上师坚赞和温·伦珠嘉措学习时轮法，在觉囊吉普从包拉哇活佛闻习妮格法，从多位上师遍习时轮灌顶传承、口诀，以闻思修善证。关于他利益教法和众生的事迹详见其传记。

　　第三十七，从贡却久迈南杰的心传弟子藏巴阿旺群佩开始掌握藏巴寝宫(即藏巴寺)的修行传承。

　　第三十八，阿旺曲吉帕巴。

　　第三十九，更噶阿旺巴丹。

　　第四十：阿旺群佩嘉措。

　　第四十一，更噶克珠旺秀。

　　第四十二，阿旺丹巴萨协。

　　第四十三，阿旺多杰桑波，此人为金刚阿舍黎。

　　从久迈南杰的再世化身久迈秀勒南杰开始正式确立了藏巴(重洼)活佛系统。其中需要介绍之事迹很多，唯恐字多不再赘述。有诗赞道：

　　执持智慧童子身，大悲白莲若柽柳，秘持威力大轮主，承法弟子福缘成。

　　二、觉囊派在康区其他地方的发展

　　(一)觉囊派教法从壤塘向多康地区的传播

　　觉囊派教法先从后藏传到康区壤塘，在从壤塘向多康地区是如何传播发展的呢？

　　(1)我们的寺院在卫藏地区发展兴旺时期，赛温波伦珠坚赞从康区阿坝(即阿坝县)来到西藏至尊仁波且多罗那他座前敦请他撰著《六支瑜伽讲义》，请求传授了许多甚深灌顶、教理。根据至尊仁波且所说的“在康区阿坝建立了义法基”的授记，赛温波伦珠坚赞回到故乡阿坝后，首先在萨、阿中部创建了帐房寺院，与穆铁汗顿珠建立了供施关系。嘉盖王(当地部落官吏)对他的行为故意歪曲，迫使他再次去西藏达丹丹曲林寺，向至尊仁波且请教口诀教授，获得了用文字记录的帐面怙主十忿怒护轮石寨母口诀和十忿怒塔、塘卡等，依此切断了七教敌的传承，在那里弘传了义教法。

　　(2)赛·娘波坚赞和赛涅·程勒娘坚曾跟从洛追南杰受学灌顶教诫，在家乡(在今阿坝州阿坝县地区)传播。尤其是赛·拉旺坚赞和成勒嘉措从阿旺南杰闻习灌顶传承，护持教法。后来这两个人分成了赛宁和赛斯两支。

　　(3)萨拉哇·更噶坚赞，从嘉摩擦瓦绒来到达丹丹曲林寺准备从至尊仁波且多罗那他习法，但是由于多罗那他已经去他界(逝世)，他只好受学于至尊玛成勒旺姆，在闻习胜乐灌顶之时未能见到师长，当他疑惑这是否是因为向妇女求法之故时，被至尊母的神通查知，告诉他说：“孩子，不要悲伤，要向上看。”这时前面天空清楚显现着圆满胜乐的全部身像，使他更加虔诚，于是请求成勒旺姆传授教法。成勒旺姆向他传授了吉祥怙主扎迦达灌顶，托付教法，委任守护神，特别赐给一个有神力腰铃，当他返回东方(指川西北藏区)，已经离去很远时，已将此物遗忘。有一天，更噶坚赞晚上向护法托付事业，早晨发现枕头上有一副铁橛。之后，他来到萨拉寺修建了一尊风格另致的怙主塔，长期发展佛教。

　　(4)周盖更噶巴桑，他莅临达丹丹曲林寺后，从法位继承人仁钦嘉措闻习《三律仪论》和灌顶教理、口诀，修习胜乘中观他空见教法，著《中观庄严论释》，受到了仁钦嘉措的看重，学习掌握了时轮和大威德生圆究竟密义。在甘露洞从至尊仁波且多罗那他的近住弟子扎巴贝桑闻习灌顶教理、口诀，专修格孜兄妹护法开许法，看见了如理成就事业的象征。在觉囊寺，克珠洛追南杰给他传授了黑胜乐灌顶和热哇·次程南杰的手书《胜乐坛城图》，赐号“多康教法明灯。”在至尊更噶成勒旺姆座前闻习了一切重要教诫，当传授甚深道金刚瑜伽修身幻轮实践口诀时，至尊成勒旺姆两足成金刚跏趺，显示了久住空中的成就相。当他请求为了在康区建立了义法基而传授教诫授记时，至尊母成勒旺姆说：“寺院地形神奇美丽，冬季在湖边能找到鲜花。孩子，你要在那里建寺。”

　　以前，至尊钦波多罗那他临圆寂时，把自己的法衣和堪布仁钦嘉措的法衣合放在一起后说：“以后有两名安多人来此大寺院，可惠施此圣物。”后来，堪布仁波且仁钦嘉措把至尊多罗那他的法衣给了周盖更噶巴桑，而把自己的袈裟给了廓尼曲格热绛巴。周盖更噶巴桑和萨拉哇结伴回到家乡，有一段时间他俩发现冬季纳切卡热湖边有许多盛开的鲜花，于是在这里创建了寺院，内塑弥勒佛像等三所依，由贝蔡卡哇取寺名为“桑珠林”(意为“吉祥月首如意洲”)。他晚年住寺，看见了许多本尊神。护法母完成事业，护持了义教法修行传承。弟子有：格温曲窘顿珠等人。

　　(5)格温曲窘顿珠，他去西藏达丹丹曲林寺，师事大成就师恰隆哇，闻习甚深道六支瑜伽和时轮大灌顶等法，返回家乡后住持周盖寺。

　　(6)继格温曲窘顿珠后由周盖扎巴桑珠住持周盖寺教法。

　　(7)格温更噶伦珠，创建了孜朗寺。

　　(8)更噶云丹嘉措，曾于孜朗寺建立了大经堂和僧舍、经院，开创了时供祈愿法会，为寺院取名为：“吉祥弥居艾郭德庆林”(意为“吉祥不变了义大乐洲)。在曲宁创建了麻泥塔尔么寺，起名为“扎西彭措林”(意为“吉祥圆满洲”)，整修了蔡达阿华寺。安排了新建赛贡图旦秀勒南杰林寺(即赛贡巴寺)的事务，举行了净地仪式。

　　(9)更噶云丹嘉措的心传弟子贝·仁增南囊多杰，他于赛贡巴寺护法殿设立了佛母供物和长期朵玛仪轨，完成了朵玛修行和大朵玛常祷，现证威力技能速相，在康区下部建立了寺院，弘传了义教法修行传承。于此已叙述了种子之部份，不可能全部叙述。

　　(二)略述对掌持觉囊派尊胜教法传承具有大恩者的事迹

　　(1)成就自在更噶旺波，生于卫藏地区素尔家族，为达丹丹曲林寺高僧恰隆哇的直传弟子。

　　(2)仁增次旺诺布，生于多康维绒东嗄尔禅院，为大臣嗄尔家族后裔。他是一位持灌顶教理、教授传承的学者，护持事业的弟子很多。

　　(3)显明全部教法的嘉央曲杰窘乃，恩德很大。

　　(4)拍译师素尔芒次旺更恰，在住多种有缘之中传声明学，是一位胜持法嗣者。他于图旦曲林寺大经堂屋顶设置了金屋脊宝瓶，在更钦达玛格尔底遗体前设立觉囊派所传时轮修供节(法会)，托付作诵观仪轨、轨范师仪则以及按吉祥无触塔的形式尺寸建塔，曾两次去觉囊寺，发扬觉囊派的风范，整理了至尊多罗那他的文集散记，做了许多有益佛教发展之事。

　　(5)次旺更恰的直传弟子温珠芒堆噶玛仁特那，传授灌顶教理时，噶玛俄色居美图旦曲林寺的普通僧人的辩经院改作专门的灌顶院，让僧人去传灌顶茶时，没有时间辩经，学经遂告中断。他知道了大家的心思，决定今后不派僧人去传灌顶茶，使众人高兴，他传授了全部灌顶、教理、口诀。

　　(6)噶玛俄色居美，他是一位修行大师，应司徒班玛尼协旺波的鼓励来到多麦替任上师，为藏巴格隆等许多持了义修行传承者传授甚深圆满教诫。

　　(三)在德格巴邦寺方面掌持觉囊教派法的大德
　　在德格巴邦寺方面传出的执持觉囊派法库的教法继承人有：

　　(1)藏巴活佛贡却久迈南杰的吉祥壤塘寺僧人、更钦笃补巴的化身、了义修行传承教法的主宰修学者更噶艾敦活佛，曾从当地多名大德闻习一切教诫，在密乘法的证悟方面成绩卓著。他从德格活佛和贡珠云丹嘉措活佛学习体验、教法疑难的决断等甚深佛语教诫，回到家乡后建立起了义教法修行胜幢，在世间飘扬，这样的事迹很多。

　　继承更噶艾敦教法的历辈金刚阿舍黎居住曲杰康玛尔大佛殿，至今(至本书作者时)仍在弘传大密乘法。

　　(2)约与此(更噶艾敦时期)同时，更邦曲扎贝的转世住在则曲河下游拉日地方，成为甚深密乘教法之宝库，阿旺群增揭开了甚深秘密金刚乘法库之门，诸弟子的事业将此地方的一切徒众按排在成熟解脱上。

　　(3)文殊菩萨在人间之化身图旦格勒嘉措，生于巴达地方。他居住在格佩禅院，以佛法大门解释佛教，尤其解释更钦觉囊派的理论时轮生圆甚深法要，显扬大密乘法，成为显密总教的唯一庄严。

　　另外，以这些为代表略述前后出现在则地方(即则曲河流域)的历辈持教大德们的一切大小寺院、禅院、修行处等。

　　1.殊胜究竟决择密乘教法的嘉杰阿旺桑珠的寺院为止木夏禅院。

　　2.热译师的化身萨玛尔上师隆多的寺院为萨玛尔巴则寺。　

　　3.获得修行传承殊胜口诀者丹增扎巴的寺院为贡赖寺(壤塘县境内的觉囊派一寺院)。

　　4.甚深瑜伽自在更噶赞桑的寺院为夏炎寺。

　　5.贤正善良之士达哇扎巴赞坚的寺院为则斯寺。

　　6.获得甚深道教诫的持金刚更噶阿旺的寺院为达尔阿禅院。

　　7.传授殊胜嘉言者克旺阿旺措涅嘉措的寺院为拉秀禅院。这样的现存和已毁的寺院很多，在这些地方诸大德等主要作为修行之处，使讲修合一的教法的清凉光明之白光消除了后来出现的多数浊垢化机的热苦。这方面的传记虽然很多，但是暂且略述如上。

　　(以上是在壤塘地区的觉囊派寺院)。

　　在其他地方的壤塘寺属寺有：

　　(1)自从藏巴洛追南杰驾临嘉摩擦瓦绒后，其转世灵童居住拉尔雅寺。

　　(2)阿旺南杰时期创建了玛秀亚尔堂寺。

　　(3)以前，法王嘉哇桑布的寺院夏拉拉孜有英秀五寺，即：巴朗寺、康山寺、包哇木热寺、杂盖哇寺、巴丹扎西岗寺。从这些寺院分出的小寺有：雅达寺、尤木底寺、协木底寺、纳尔达寺、萨拉寺、杂郭寺、江岗寺等，许多贤良大德曾来到这些寺院，护持发展了义教法修行教诫。

　　(四)支持觉囊派发展的各大施主

　　略说藏区上下各部地区香火根基兴盛，富裕的施主服侍佛教的事迹：

　　(1)遵照更钦笃补巴的教言，拉堆绛首领南杰扎桑、法王饶丹帕巴、第悉多巴等很好地完成了服务吉祥觉囊寺七百余名大修行者之事务。

　　(2)上师更噶周却时期，卫藏地区的各大部落供奉以曲隆绛孜和觉囊寺为主的寺院僧人。特别是第巴仁蚌巴阿旺久扎作为佛教的大施主。后藏第巴贡邦仲供奉前后两代活佛。

　　(3)杰仲更噶巴桑主持寺院时期，由三位第悉提供七百僧人的生活费用。

　　(4)至尊多罗那他时期，羊卓万户长丹增弥居旺格嘉波侍奉两大寺院(即觉囊寺和达丹丹曲林寺。)拉堆绛首领扎西道结侍奉前后两代活佛。后藏第悉噶玛丹迥(旺波)和格章哇图多杰作为佛教施主，服侍大德，供养寺院。尤其是曾以两种制度法律统治大地的藏巴第悉彭措南杰以发广大洁白之菩提心请问法王卓哇贡波：“我成就了国政的伟大事业，现在护持(国政)方面已无困难，两种制度之事，黑头人(指未出家的俗人)之事轰轰烈烈但意义很小，一般很少有人为真实意义的佛法作事，正如谚语所说：‘物以稀为贵’我们也崇信此教法，所以我要担起建立教法根基的担子，请你授给”。阴木兔年(明万历四十三年，1615年)，(在其支持下)创建了吉祥达丹丹曲林寺了义教法欢乐园，过了不久，聚集了二千五百来名僧人，以后逐渐发展。

　　觉囊派的寺院，阴历一月举行各种祈愿法会；二月举行无量寿佛九尊(九尊长寿佛)供祀仪轨；三月举行上师修行善缘入门法会；四月举行时轮彩粉坛城修供法会；五月举行称为“却央钦摩”的法会，从无上瑜伽二十五尊彩色细砂坛城上，聚集三千来名僧人各自修供。六月举行黑色胜乐彩色细砂坛城修供法会；七月举行回向法会；八月在次举行时轮修供法会；九月举行扎迦达朵玛和回遮法会；十月举行大威德六十尊供食法会；十一月举行宝帐怙主、多闻子等酬补仪轨大法会；十二月举行黑色胜乐修供法会。每月初六日是时轮法会；初八日是尊胜佛母法会；初九日是摧破金刚法会；初十日瑜伽母法会；十五日诵《时轮摄略续》、胜乘大中观法。望晦日照例举行别解脱长净法会。

　　修供法会期间，从初一至十五日各位僧人根据一切程序修行。这样，法王第悉向达丹丹曲林寺惠施了无数百姓和寺属田地作为供养，保证寺院的供品和所需物资。以后十三年中完成了外墙和内部的佛像的建造。第悉从十八岁起在四十来年中成为西藏地区的唯一执政之王，逐步统治了西藏十三万户，其子贡噶饶丹旺格嘉波对达丹丹木曲林寺供养侍奉超过了他的父亲。

　　至尊贡噶宁布(多罗那他)晚年给空行母成勒旺姆的遗言中授记说：“藏巴第悉过一段时间后不会在坐在高位上，藏区会遍布蒙古人，这所寺院将会稍有兴衰变化，要顺其自然发展了义教法。”根据邬坚莲花生大师的预言，所谓“藏巴王”，在从木牛年至铁蛇年的七十七年间，后藏之王传四代，会出现被称为“藏堆嘉波(后藏之王)的命令”，统治藏区。后来，从羊卓万户长丹增弥居旺嘉到顶克达姆等以及，“东西二孜”(江孜的白居寺和孜钦寺)服侍达丹丹曲林寺。

　　(5)在康区壤塘寺，从前法王嘉哇僧格时期，寺院僧人超过万人，分寺有一百一十三所，佛塔一百一十三座，寺院的田地广大。佛教施主有大皇帝、蒙古永谢布、蒙古族、丽江土司、赞拉饶丹王(小金川土司)等各大法王恭敬、供养、服侍寺院。

　　(6)此后，克珠洛追南杰莅临壤塘寺时，被察科王桑奔木邀请到嘉摩擦瓦绒传法讲经。主要弟子囊索娘波囊赞在其首邑南木达建立了觉囊派神像和多幅绸制佛像，供养雅秀寺僧人，为教法之主，聚集了三百余名僧人。

　　(7)藏巴阿旺南杰到壤塘寺时，阿什穹部落首领丹增为其修建了亚尔堂显密讲修院，把则迦达孜以上地区作为该寺僧源供献，发展到现在已有僧人一千余名，佛教施主从那时至今一直由阿什穹部落担任。首邑平措宗的首领完德加请来藏巴阿旺南杰传授佛法，被尊奉为上师。

　　此后，首领之子达巴阿协擦·次旺扎嘉是至尊多罗那他所预言的；“他的化身是强有力的首领”的法王，他把了义教法看作系于心间的吉祥结，依止持掌觉囊派教法的数名贤哲习法。尤其按照其父对藏巴阿旺南杰所说：“我的上师唯有您一人”之言，尊奉藏巴阿旺南杰为上师，诚心为佛教善法作事，建立了时轮、黑色胜乐传规的立体坛场，刻印了更钦笃补巴全集和本生传记，用旃檀和药泥塑造了千尊至尊多罗那他的身像，创建了曲普诺布林寺后，为该寺修建经堂，建立僧伽，塑造弥勒佛以及大威德金刚、胜乐金刚的药泥像，设立了生圆二次第法长修及修供法会，购置了舞蹈乐器、供物，绘制了护法及其众眷属画像。在(他的)宫殿中的铁格架佛堂中供放着无数印度、汉地制做的金铜佛像，吉祥怙主扎迦达怙主殿“随欲精舍”布置庄严，怙主像形态威严，使人不敢逼视。另外，他为彭措宗的属民创建了噶居南杰顶等多所小寺庙，在嘉卡扎西林创建了“达丹”大寺，内塑佛像塔，非常高大庄严。

　　有一段时间里，他进北京晋谒汉地大皇帝时，汉地的观相师知道次旺扎嘉的双眼眼珠中有一对明亮金龙后，赠名为“金龙王和龙眼。”皇帝赏赐给他官服、官位、诏书和爵位，权势很大，统治嘉摩擦瓦绒十八国(即十八土司)。他划分了汉藏驿站，修造宫室大门楼，势力增盛，宏扬洁白的功业(指佛法)，提高胜义教法的威望。但是，某个时候有一个邪恶者在成都府总督前面诬告他，总督不加明查地进行处罚，(他被冤枉处死)死时血变为奶，天空被彩虹覆盖，来显现许多奇兆。

　　在他的后半生和其子时期，都和卫藏来迎请恰隆巴的转世的使者一起担任持掌觉囊派教法的贡噶哇·更噶南杰的转世灵童的经师，这位灵童依止经师长期发展甚深教法，如今主持着我们的数所寺院。

　　此王之子次旺伦珠等历辈王者先后作为胜义教法的施主，以教法护持王统。尤其在次旺伦珠的时期，他作为施主，应迦妥寺格则班智达的请求，把卡尔喇贡噶丹巴群佩迎请到曲普诺布林寺，请求传授时轮大灌顶，由桂拉贡噶曲央绘制《佛本生百传》，成绩卓著。特别是他按以前法王次旺扎嘉摄政时期，给予以吉祥壤塘莫增群科岭寺为首的嘉卡达丹扎西林寺以上以及果洛、阿坝地区觉囊派的一切大小寺院教法的顺缘服侍之例，供献财物、四耳铜甑、佛塔神馐、锦缎柱面幡等，颁发了全面发展胜义教法的各种方便的命令，以这些成为教法民众的利乐的福德，使遍知甘蔗族尊者(指释迦牟尼)的证悟之教法，尤其是三界法王第二佛陀大觉囊巴(指笃补巴喜饶坚赞)的了义修行传承之飞幡永不衰落地飘扬，使了义甚深教法的法螺在一切大地上吹响，从一切善业之门广作服侍，使教法增盛。

　　以上首先叙述了吉祥觉囊派教法在印度、西藏两地从显密传承次第至更钦钦波笃补巴之间的发展经过，然后专门介绍了觉囊派密乘修行传承，即所说的显密合一的一切传承始终如一地长传不断，至今仍在弘传。有诗赞道：

　　断证之宝充满了如来妙智意海，
　　大悲层波浪花在各方显现摇动，
　　事业密云飘下细雨令人心欢畅，
　　解脱树植在良缘大地神奇美丽。

　　一切圆满的国土，
　　出现神奇的善业。
　　妙善满足徒众愿，
　　殊胜作施幻化子。

　　密超越诸方轮，
　　万事按其意变幻。
　　遍离、勤勉、奇异主，
　　谁知普贤神通边。

　　嗨呀！化机意如何？
　　近显彼等如是作。
　　顺应界根开法库，
　　善巧方便佛功业。

　　是故佛讲一切法，
　　总共宏化善安立，
　　护持发展诸教根，
　　印藏大地射法光。

　　究竟佛祖甚深意，
　　不退了义中观语，
　　如来藏的意宝瓶，
　　不是大圣难证处。

　　自由分辨密义弥勒佛，
　　承其教诫无著与世亲，
　　尤其揭开雪域了义辙，
　　具法四依贵种王化身。

　　遍集精华密意妙自宗，
　　吉祥胜林第二佛所说，
　　由是因缘大觉囊之名，
　　清凉之地悦耳美名扬。

　　始自一切胜法源，
　　佛法诸理皆显扬，
　　先辈语中部分集，
　　与我等缘是为何？

　　世间精华师与徒，
　　摄益众生修行供，
　　智者眼见诸邪说，
　　清净无垢圆满做。

　　从此转生世代曼，
　　常渴佛祖殊胜法，
　　具持了义教良缘，
　　恒常不离清净法。

　　此作所出诸洁白，
　　众生依止佛祖教，
　　获得无漏行法份，
　　不久现证四身光。

　　此名为《吉祥觉囊派教法史佛法明月灯》者，乃是崇信此教法的壤塘寺藏巴活佛阿旺索南贝丹乔勒南杰以吉祥物品作为善妙缘起，进行劝请，由觉囊派教法之传人阿旺洛追扎巴所撰。是以前辈圣贤之著述为基础，在觉囊派的修行传承的大法基吉祥壤塘寺于上弦十三日成就加行日圆满完成。祈愿因此(善业)遍知第四导师之教法在各方长久驻世。祈愿吉祥！赞曰：

　　辨别多尘清净自性离戏论，
　　不证智慧有寂普遍若大海，
　　大中观妙规舍弃常断离边，
　　遍证离境大悲如波浪飘动。
　　远离偏私无定普遍示身田，
　　生死涅磐形象不劳而满足，
　　躬身礼敬初住最上第一佛，
　　达丹内界不动天成庄严寺。

　　在诸身田界三时向众生显
　　示三身无量善业，
　　用各种悦耳声随意向语众生显
　　示一切正法；
　　明知意所知处各个分明以
　　此显示善巧方便，
　　用悦耳的睡莲曼语赞颂金
　　刚持显示诸变化。
　　从贪恋浑浊的二障中解脱
　　爱染的波浪常摇潮湿大悲，
　　有事无事远离诸相明显，
　　三百三十六能所依星宿形象。
　　遍舍一多色的千万续部白莲中
　　有缘大地上教法宝树非常茂盛，
　　这是方便智慧双运的帝释发髻
　　解缚应该尊奉的胜上住处。

　　从有缘千佛发殊胜菩提心
　　犹如白睡莲覆盖大地看众生事，
　　宏伟福泽中殊胜二种资粮，
　　不劳吐出究竟圆满显密教甜蜜，
　　注入无量众生的双手之中
　　犹如饮用良药甘甜遍除烦恼病，
　　甘蔗族尊者殊胜于其他诸佛
　　拜倒在妙相轮下向神中之神(释迦牟尼)顶礼。

　　赡部洲北方清凉山中，
　　圆满法库雪山王倨傲，
　　捣毁邪见谬论狐狸军，
　　躬身礼敬月贤等法王！

　　住南赡部洲积熟咒力，
　　以神通力去到迦拉波，
　　请来时轮续部及疏释，
　　向时轮足等传者敬礼！

　　显密佛法各种教宝，
　　灌顶教诫搓成金线，
　　具缘者佩戴此项饰，
　　是历辈译师学者恩。

　　对常、断见的黑暗邪恶，
　　以十二缘起加以消除。
　　新辟圆满胜道之车辙，
　　大德笃补巴赐给吉祥。

　　熟习渊博诸知识，
　　明示了义藏妙规，
　　使雪域成为圆满地，
　　应向多罗那他顶礼。

　　不忍世间监狱围墙内，
　　弱小众生无依四处漂泊，
　　用慈悲引到大乐宅中，
　　躬身礼敬导师善知识。

　　三密功德身眼法宝库，
　　使那有缘睡莲园中开，
　　消除不信疑虑甘露滴，
　　应由追求解脱者受用。

　　空前箴言如少女唾液，
　　使具缘薄拘罗花开放。
　　三信蜂蜜甘露甜美味，
　　时常养护释迦佛教蜂。

　　正道示予诸众生，
　　无量功德美相饰，
　　无边三密众功德，
　　难测妙句中引述。

　　一切饮乳根之蕴，
　　艺同因时离怖畏，
　　善立坚足大象座，
　　转三乘*轮我辈喜。

　　远离与文殊相异，
　　遍舍邪见诸习气，
　　取舍之处等诸佛，
　　精通广处仰上师。

　　定语自在本尊神，
　　了义智能法螺响，
　　浸湿耳道所怖续，
　　又于此田重圆满。

　　舍弃与义无关所诠语，
　　语叶茂盛圆满语自在，
　　二取钝根不证解脱心，
　　为诸凡夫讲说生议论。
　　再三商议悲、视美名扬，
　　不修美誉去行甚深义。
　　智者著述古代教法史。

　　胜水尘土凝成八瓣大地，
　　具法四依经教赞颂处，
　　二资粮日光喜宴同流，
　　帝青宝虚空莲花盛开，
　　围绕满月边芬芳四溢，
　　智者嗡嗡讲具经教翅，
　　善做成就常持佛初地，
　　摧破罪过药汗无尽溢。

　　自动集聚诸物世间主，
　　若如虚空胜幢广汇集，
　　仿佛风变神通行十方，
　　金光绢索欢宴鼓响空。

　　聚力所生各个先辈贤哲，
　　在福地抛撒丰物云雨，
　　蛇心旃檀是无量利乐根基；
　　刻印之树成行芬芳四溢，
　　身像细净微微含笑，
　　犹如莲花覆盖的大海。
　　三密影像所生的清凉，
　　文字百宝因加持喷出。
　　三所依初雨卸去重任，
　　如天象在虚空上巡行。
　　在六趣大地的深广细雨，
　　使利乐白莲布满世间。
　　在此集聚的邬波罗花，
　　因三时善资粮千色月光色泽洁白。
　　福泽增长使数十万众生
　　在雪山的围绕中无尽享受，
　　看八瓣莲花密乘花蕊上，
　　有不尽的殊胜艾旺甘露，
　　养育着善缘蜂群队伍，
　　任用天生的双翅在天空飞舞。
　　息灭违碍云火，
　　涌出顺缘雨云具种上师
　　的教语雷声震响。
　　用持戒律之教雨滋润，
　　使信仰的苗圃生长出莲花，
　　菩提心花蕊怒放离边见的蜜汁，
　　果实丰满使六度之枝叶轻摇。
　　但愿千万神奇河流结伴，
　　流入学识之主的摩竭宫中。
　　众生修持甚深道根基法性，
　　白云密布中降下圆满细雨。
　　修行如突然堆积肥沃尘土，
　　正果法身如神树极其茂盛。

　　离常、离断、离边，
　　如在广阔的虚空之中，
　　通晓二谛之风吹散增损的乌云。
　　获得二资粮妙道的天空之中，
　　升起有寂离边二利之日、月。
　　在持宝大地的中心，
　　二规甘露的数百乐器奏响。
　　释教河水十方满溢，
　　愿诸具慧黄衣者遍布大地！
　　上师佛子在这雪山环绕之地，
　　以善资粮日光赐给加持之流
　　使自他努力积聚善业之友伴，
　　汇入究竟四身的大海。

　　俱生功德的山岗极高、断证三学及闻、思、修的知识，以善贤通与讲辩著之广大功业为严饰的大善知识，入住难说名处，若为了大事需说其名，则为阿旺洛追扎巴，声名在世间犹如天鼓声遍传。微分落入耳中，亦能粉碎恶趣的业军，布施给善趣之处所，在浊世又想到护持真实秘密之教法。为了这些想法撰著《吉祥觉囊派教法史佛法明月灯》。其一摄弟子释迦比丘洛桑群佩、饶德噶哇、达哇桑布、克珠贝等等筹划刻印时，得到了温达巴·贡噶尊追、贡噶克旺和我们的帮助。另外，以旺堆、久噶为代表的慷慨好施的弟子布施了许多涅磐供物，播撒圆满宏福。画工、雕刻师以及积极为这项工作服务的人们热心聚集与此有关的福泽，肩负起教法众生之重任，所缘利他菩提心之因，依此各种缘份之时光使者(土马年，戊午)之花在开放，湖水、树木、药穗茂盛，漂荡着各种香味，于供奉三宝的姿态显现。四月十五日趣向善业遍集万变之节日完成雕刻，是由誓词圆满之后辈门徒释迦比丘洛桑群佩刻写。祈愿由此善业以上述诸人的父母为主的量等虚空的有情众生受到善知识们的护持，使佛教及吉祥佛觉囊巴(笃补巴)善规在各方弘扬发展，成为常住之因。印版供放在由第二佛陀更钦觉囊巴钦波(笃补巴)所授记赞颂的圣地木增旺波山附近塘钦曲丹寺。赞曰：

　　“祈愿由此善业诸有关者及其父
　　母为首的量等虚空的众生，
　　转生于香拔拉国土，
　　受具种王之摄护，
　　领受灌顶教诫，
　　完满二次第之修行，
　　证得金刚持之果位！”

　　附录:

　　《时轮深道：佛教觉囊派显密传承概述》

　　卓格·永丹嘉措  原著
　　高毅  整理润色

　　南无法四依者更钦·笃布巴·喜饶坚赞
　　南无多罗那他尊者
　　金刚上师衮噶·吐吉华
　　堪布衮噶·喜热

　　作者简介

　　卓格·永登嘉措是四川省阿坝县人，出家后学习了佛教各种教法，金刚上师吐吉座下修习了时轮金刚六支瑜伽后认定了卓格·衮噶贝桑的第六世。

　　一、书之缘起

　　写这本书，有个很偶然的原因。我来到中国藏语系高级佛学院后，和高毅居士相识了。一次他在我房里闲谈，一位藏族老妪到黄寺寻买糌粑未得，想分一些我带到北京来的。她问我为何教派，我答是觉囊。老妪似乎没有听懂，反问"格鲁"、宁玛"、"萨迦"还是"噶举"，一一皆否。最后还提到了"苯波"。我仍答是觉囊。其大为不解地离去。"觉囊派"是什么，她恐怕现在还不明白。高毅拍手大笑，言莫怪汉人不知觉囊派，原来连藏族也一无所知。我大叫"哎呀！觉囊这么可怜！"之后，便陷入痛苦而又无奈的沉默中。近代汉地法尊、能海法师入藏求法，回内地大弘黄教；宁玛、噶举也在汉土，欧洲广为传播。觉囊的汉文著作太少太少了。我想应该尽我所学著成文学，尚不敢称其为书，惟愿让更多的人知道，并了解觉囊派。
　　记得十世班禅大师曾教导我们"要热爱自己所信仰的教派"，为了信仰佛教和不信仰佛教的众生，我想，我还要加倍努力。

　　比丘：卓格·永丹嘉措
　　1996年3月15日

　　二、诸颂

　　(1)释迦法王赞：
　　无穷妙幻身影尽空际
　　广长舌覆三千宇宙边
　　慈悲大智胜于三界内
　　一切有情欢喜尽归依(2)遍智祖师赞：
　　如来六十妙音所赞颂
　　犹如天上纷纷降花雨
　　第一法王上师笃布巴
　　遍智祖师足下求加持(3)多罗那他赞：
　　为利众生身披袈裟者
　　无垢大智妙吉祥化身
　　多罗那他无上大尊者
　　妙音功德遍覆现虚空(4)圣教赞
　　世尊最圣了义他空见
　　金刚教法不灭世世明
　　微妙胜义谛圆满浩三界
　　绿度母尊依护转*轮(5)弘法赞：
　　中土印度传入如意宝
　　了义十经见地妙无暇
　　慈尊龙树无著三大士
　　加持弟子欢喜永弘法

　　三、序

　　显宗教人悟道，密法叫人修持。显密一切经教都是如来之真实语，觉囊如是，格鲁如是，宁玛如是，各派亦如是。我确信卓格仁波且此书的目的并不是在极力推崇觉囊巴，贬斥他派。事实上，所谓教派往往被不了解或了解不深的人大肆渲染而加重的。古德论言，教派的不同要为不同根基，不同生活背景，不同水平的学者所需要的解答、满足方式不同而已，并无清楚的门户之争。归根到底还是一个共同的目的……最终的解脱。所以先天资质加以后影响致使人有不同，相应的发展人格的方式也甚多甚多。可想，佛陀之慈悲，给每人一个机会，用不同方式适应我们。所以，不一法门，不二法门。
　　《概论》所说一切教法，不过开示另一方法而已，卓格活佛用历史的角度讲述觉囊派的传承，用引导的方式阐述了中观他空见思想，并在我有建议下附加了大德喇嘛多罗那他的论藏作品。本书从开始就只想起一点抛砖引玉之功，当然不会以一书一语讲透大法。
　　另外，我帮助云丹嘉措活佛翻译本书还有上点目的，就是想要让大众教徒见示一下别人是如何学习和如何修证的。不客气的讲，我感到目前内地的佛教有点不象话了，僧俗不分，外道混杂，虽有不少大德，但包括我在内到外都是水平低下的，这是佛教末法的悲哀，但愿能以此书给大家一点启发。

　　从动笔初始我们便感困难重重，语言之不同、出版之艰难，使卓格活佛亦感到度众之万难。只盼望未入法者速得法体，未发心者回小向大而已。

　　三昧耶弟子高毅斗胆作序于京
　　1996年5月4日

　　第一编    导  论

　　佛教大悲导师释迦牟尼如来在身语意三门都有不可思议和微妙功德。从现象上看，他在印度中土贝拿勒斯城、王舍城等地共讲二乘三转*轮：初四谛十二因缘中为无相谈空，末了分别了义。初次为不了义，二次为依止了义，三次为究竟了义之相。初于波罗斯奈城说上乘四谛等法，集出《别解脱经》、《羯磨百论》及四种律等五十余部经律。次于灵鹫山讲无相门，集出《般若经》广中略三种。末于广严城转了义分别*轮，后集出《楞伽经》、《如来藏经》等二十余部，关于三次讲法，并非世尊"朝三暮四"之戏说，而以《楞伽经》讲，"如对病患者，医生布施药，佛思诸有情，如是示教法。"觉囊派对经典的教法的承袭，正依止了末转*轮之了义分别，并独到地总结提出了中观他空见地，既认为自空中观非了义，又反对唯识宗为误解究竟了义*轮。觉囊派教法所依之经如《别解脱经》等许多了义之典，形成了其教派的显宗源流。
　　密法传承上依止《如意宝树史》记，释迦世尊以不同根器为准授小，大、密三乘法。曾以殊胜化身于色究天和须弥山讲密法事续，于妙花庄严佛(毗卢遮那佛)事说行续，于色究竟天与须弥山讲瑜伽续。佛讲无上瑜伽续为：兜率天讲《密集经》；金刚手住地说《红阎摩敌经》、《六面童子续》；于米聚塔、地下阎罗殿讲《大威德续》；须弥山顶讲《胜乐经》；米聚塔讲《时轮经》；无量宫讲《喜金刚经》；于人间向因陀罗菩提王说《密集经》。而觉囊派所重时轮金刚法，圆满次第讲求六支瑜伽。
　　这是觉囊派教法的简介。事实上觉囊为地名，在日喀则专区拉孜县的一座山沟内，地处雅鲁藏布江南岸。相传，十二护法女神之一的金刚母曾邀请喇嘛更邦·吐吉尊追到该地建寺，名号觉摩囊，形成了其派之主寺。因此，其教派以地为名。其始于宋，形成于元，后因中观他空见受它派非议，同时缺乏政治势力支持，从而一度衰落。明万历年间，觉囊寺主大师多罗那他中兴其派，并建达丹丹曲林寺，弘扬以教证二法通达佛法直谛之大法。觉囊派论点以大善知识更邦·吐吉尊追到笃布巴、多罗那他直到川地衮噶贝桑等多位圣道觉悟圆满、修习六支瑜伽了证圆满的大师编著了大量集论道果等论典。那么觉囊派的显密传承及当代情况又怎样呢？

　　第二编  教法史略

　　第一章　传承概论

　　觉囊派的称号是公元十三世纪才形成的，但其教法之成就却远远早于此。释迦如来所传显密传承有二。显者从大悲师(14)传七代付法藏师。以圆满萨乐哈依次传龙树、无著、世亲、恒河弥底，阿哇德巴钦波，在以下依次传卡且哇·炯尼西维佳、大圆满瑜伽之扎木吉萨扎那、大译师思·高伟多吉，再至大德智迈喜饶、拉多巴·达玛尊珠、多哇·宁依西炯尼，香久佳、雍那香久、觉东巴·曼朗楚臣、吉东巴、热贝饶哲，再传到更钦笃布巴·喜尧坚赞、多罗那他，直至目前传承不断。其间不但纯为一种传承，更存在着多种形式、多种方面对般若乘甚深胜义谛教理的探究深入过程。
　　二者，密乘。《时轮根本续》说："非常清净殊胜法，从初解脱如来佛。一切贤良诸大德，文殊菩萨我成就。"依经谈，佛在般若乘中多次提到了了义如来藏的圆满论述等很多典藉。我们更是认为无上瑜伽部的无二时轮金刚秘密法是犹如天降花雨般的法缘。《时轮根本续》讲"佛于灵鹫山，宣讲般若法；佛于迦札迦，讲说秘密法。"于同化机，佛陀讲小乘法，于不同化机讲说般若法，于殊胜化机佛说秘密灌顶。觉囊派所修一切密法，以时轮六支瑜伽为主，这里，我们谈谈时轮法传承。
　　时轮教讲，佛陀在世间讲一切续后，委香巴拉月贤王掌管，其法使香巴拉国无数人、非人获得了所希望之成就。是时，其他地方则无时轮法传播。在世外桃园香巴拉，月贤将一切教法记以文字成卷，并注释《时轮根本续》广弘密法。从此，七法王、二十五具种王、十一转轮王传播密法。以上《时轮经》所授记的四十三代法王在位时都于密法的殊胜福田中广弘佛教，领悟了了义大中观密义，一切圆满。
　　历代时轮教法传承上师从大时轮足直至当代，喇嘛都夏巴钦波(大时轮足)传说他曾亲见文殊菩萨化身，按本尊授记赴北印度，途具种王变化之身，传其灌顶。度夏巴钦波修习甚深瑜伽行六个月，以神通往香巴拉国闻习《时轮经》等一切续部以及三菩萨释等教法，于佛法一部分心记一部分撰写成卷迎回印度。他一般以修定为主，曾用眼观法降伏外道，显示了多种神通，离世时化为虹身。
　　以后依次师承都夏巴穷哇(小时轮足)、绛曲桑波。迦湿弥罗班智达月护、卓弥译师喜饶札，喇嘛杰宫巴贡却松、周顿·南木敦、域摩·弥觉多吉("他空见"理论由释迦如来秘传至域摩·弥觉多吉，并由他依本尊预言开始广为弘扬，在此以前，他空见地是一代代上师间秘密口传)、曲杰旺秋，南喀俄色、觉奔木、赛莫且哇·南喀将木村、江木色哇·喜饶俄色、却古俄色、更邦巴突杰尊追直至大觉囊巴更钦·笃布巴·喜饶坚赞。历代大德之间，密乘和了义大中观教法传承犹如流水般绵绵不断，并且于显教佛学上有了更深入的发殿和研究。这基本上是觉囊派传承的历史概况。

　　第二章  初期传法史

　　第一节  早期祖师

　　觉囊派初期，有一位非常值得提及的圆满成就大师更钦·笃布巴·喜饶坚赞。
　　释迦如来的预言中多次提到何地生出何种瑞相之人，为佛教大法器者。其中《大法鼓经》就讲起了布巴。《大法鼓经云》"离车族之子，一切世间之人见之皆称'欢喜'末法时将迦尤日为持吾名之比丘。"又"迦尤山之地方，生在氏族圣地，成为比丘戒至上大法器，……讲授大乘显教的空性，众生本性不变……"。其他经典中也提及其名，如《尊胜佛母续》讲："如来涅磐后，一千五百年，如我比丘生，持教赫面回。流水绿树地，迦尤山之城，父民智自在，母名叫戒严，本具佛名号，树我教法幢，变我法螺号。"等现示多种预言。并且传说中化身藏王松赞干布去世后从五位天成的意中现身即对噶尔丞相曰："吾真正辞世，将在多种鸟兽群聚地迦尤山，现以比丘更钦相，并建殊胜吉祥之多门宝塔，于法王释迦身语意三门大海而成的金刚扎摩嘉(觉摩囊)"圣地弘扬大乘佛法，破疑惘而建法幢。如此之多预言，正如很多德一样，觉囊弟子相信笃布巴大师是在无量劫前成就无上菩提的，又于奇异形式化身秽土救脱众生的大菩萨。
　　历史上笃布巴大师生于阳水龙年，即1292年，生于阿里专区笃布班仓的迦尤城，父名益希旺秋，母名拉姆楚臣坚。出家后初期修习显密教证，中期广泛讲辩著书，后期很重实修，以通达之佛法示寂。期间他撰写了《了义海论》等在藏传佛教史上赫赫有名的论典。有趣的是，在其发心修建十万大佛塔之际，天空虹光万仗，庄严异常，更加深了弟子门对他的敬仰之情。
　　觉囊派初期还有十三位大师出现，即笃布的十三个亲传弟子，再加一门徒共称为觉囊十四大善知识。十四大德中有两位非常值得重视的法位继承人，一个是地藏菩萨化身的乔勒南杰。他在世时预言自己寿命有八十一岁，多次患重病卧床却对弟子说有把握不死，然而在其八十一岁时身无病苦而入灭。格派祖师洛桑扎巴(宗喀巴)曾为其弟子，学习时轮金刚法等，其二是文殊菩萨化身的聂温巴也传承给宗喀大师《般若经广释》等教法。

　　第二节  中兴大德

　　从更钦·笃布巴·喜饶坚赞经热译师妙宝一直传到大尊者更噶宁布。初期学者们由于地方政权支持的衰落曾一度影响觉派的传播，直到公元十六世纪，才出现了一位大大有名的法师罗那他(更噶宁布)。
　　公元1575年，一个男孩出世了。奇异的是出生地附近群花开放，并且一出生便道："我是喇嘛更噶周曲。"后来这位神更是表现出非凡的大智。其学习了多种教派之法，受到了很全面很难得的四续灌顶传，亲近印度大德，精通声明学，熟悉密意。在他八岁出家时，印度学者杂拉那塔赐以罗那他之名。多罗那他二十六岁时，就在热振大寺法会中受到广大僧众的敬重。二十九岁那年，他前往觉寺，每天黎明修明弥勒法入定，体验向天及非天、夜叉说法之相，从根本上悟了中观他空见思想。他肉眼数次看到笃布巴大师法身，并给他授记。多罗那他在梦中前往香巴拉，清楚看到了广大庄严之地，公元1614年，藏巴第希彭措南杰向他敬献了寺院庄园，根据勘查修建了达丹丹曲林寺。
　　多罗那他一生弘扬佛法，真正地中兴了觉囊巴。这样，在大师完成了利益众生的大业后，于阴水猪年，四月二十八日往生药师佛土，享年六十一岁。达丹丹曲林寺和修寺院的弟子们广献供养，为他举行了盛大的超荐法会，其遗物中之袈裟现在正珍藏于四川省阿县的卓格寺内。

　　第三节  弘法情况

　　在觉派的传播过程中，历代上师们创作了大量佛教文献，并四处讲经传法。为大量僧俗弟子灌顶、受戒。期间出现了如《了义海论》、《印度佛教史》等许多论藏。
　　最早期著作最多的学者就是更钦·笃布巴·喜坚赞。他任觉囊寺主的时侯，为使教派理论系统化和使教派传播发展，作出了突出的贡献。在寺院建设上，主持修建了"衮本吞卓钦莫"大塔，塔名译为"见者皆得解脱"，本派弟子一直以此塔为荣耀，并且后期安多地区很多塔院仿此而建。在广泛传播教义方面，更钦·笃布巴在寺中讲经说法，听者少则两三千人，多达无数之众。大师本人曾一度到拉萨等地传法。元至正五年(即公元1339年)，笃布巴委弟子罗哲贝代理座前，去前藏长期传教，仅在拉萨，广传时轮六支瑜迦达十一个月之久，同时讲授《时轮根本续》、《般若十万颂》、《般若波罗蜜多心经》、《中观赞颂集》等经论。因为笃布巴大师盛名暇尔，蒙古王室曾派专人请他到元朝内地传法，可见其不仅于卫藏(41)地出名，而且于内地上层也影响颇大。特别重要的是他在理体的完善上尤有贡献。大师笃布巴，是真正的觉囊派了义大中观他空学述的集大成者，他一生为徒众讲经说法，显宗主讲"慈氏五论"、《入佛弟子菩提行论》、《般若波罗蜜多心经》；密法讲《时论经》、《空行海论》等。公元1333年笃布巴以《时论经》为依据，著《时轮无垢光大疏偈颂释》等密典，又及《山法了义海论》等显示宗文选十六种，《时轮科判》等密意十八种之多。
　　再有的大学者，就要算是多罗那他了。多罗那他一生亲近的了大批印度大德，求受甚深法门和风外明处及声明学等，熟悉一切密意，他一生讲授在西藏以前没有的五百部密乘无上瑜伽部中的发菩提心方面的教法，象这样具有代表性的事还有很多很多。前面提到过二十六岁时，他和热振寺等寺院建立了殊胜的法缘。特别是他在当年宗喀巴坐过的宝座上，向全体大众讲授菩提道次第法以后，更是名声大振。多罗他用两种语言(梵文和藏语)讲授《红黑阎曼德迦续》，其勇猛气概无碍之辩才使得热振僧众大感惊讶，交口称赞。
　　多罗那他是藏传佛教上公认的著名学者，他通各派显密教法，其著作也甚为广泛。其中《多罗那他全集》共有四十多函，最著名的就是闻名于世的《印度佛教史》以及阐觉囊派教义的著作二十四函。多罗那他上师修习精进，得到自主生死之功德，尤其闻习甚深道金刚瑜伽灌顶传承、口诀，通过修行证悟圆满，大大的发展了觉囊派讲修事业，其弟子洛追南杰和安多·衮噶巴桑等将其传承引入安多及康巴一带，广为流传。

　　第三章  多康地区教派布流

　　觉囊派教法的传播，不仅仅只限一卫藏地区，在广大藏区流传一样广泛。

　　第一节  康巴地区代表一壤塘等寺

　　法王更钦·笃布巴大师曾预言道"热忱善根康区人，宿慧醒悟强巴卡吾切，富绕功德茂盛树，现在该去多康地。"以此授记，强巴卡吾切在康区则曲河上游金刚六兄弟居住处一欧吾贡噶雪山肢开立闻教法的根基，发展了佛教事业。
　　再有笃布巴大师预言的仲·仁特那室利曾前往觉囊派寺，师承乔勒南杰，学成后以更钦上师之预言寻找建寺之地。在康区，他于预言所讲地发现一座"苯波"寺院，刚送去见面礼之哈达，"苯波"僧人也回赠了礼物，如此没有发生苯教与佛教的争端，建立了良好的基础。在此之后，仲·仁特那室利以无碍辩才、广泛的学识及多种神通使笨教弟子心口称赞，并把寺院献给他，木蛇年(公元1365年)仲·仁特那室利在苯教寺院原址上修建了吉祥壤塘寺，讲授显密教法，开始了弘法事业。
　　仲·仁特那室利的第二辈曲杰嘉哇桑波(公元1419－1482年)在工窘南喀宗建立了修行法幢，获得了很大成就，留下大量神奇故事，其转世灵童曲杰嘉哇僧格(公元1508－1580年)亦乔晓内外诸法，传闻莲花生大师曾以化身三四次为其传法，成为安多、康巴地方具有"太阳"称号的大德高僧。因此大明皇帝、蒙古王室尊其这政教共主，并赐金印、金册等，传说甚广。
　　以下为其转世世系：
　　第三辈：曲杰洛卡哇·扎巴俄色(公元1618－1669年)
　　第四辈：曲杰郭嘉嘉哇·伦珠扎巴(公元1674－1738年)
　　第五辈： 艾郭丹巴达结(生卒年不详)
　　第六辈：曲杰释迦俄色(公元1788－1835年)
　　第七辈：噶玛曲杰强巴(公元1859－1883年)
　　第八辈：米傍晋美旺波(公元1885－1985年)
　　以上是诸辈壤塘寺曲杰活佛的转世系统。
　　另外：至尊大师多罗他和他的法位继承者衮噶仁钦嘉木措两位大德的直传弟子克珠洛追南杰，(1618--1683年)十六岁于多罗那他座前出家，受沙弥戒后学习六支瑜伽等多种教法。以后他从堪布仁钦嘉木措受具足比丘戒，闻习修证了多种教诫，勤奋修行，获得了广大的智慧。他曾在五世达赖喇嘛洛桑嘉木措大师座前就关于时轮密法和了义大中观他空见地的提问做详细的回答，使得五世在赖喇嘛感到很满意，给了赏赐。
　　克珠洛追南传说当中曾见到更钦·笃布巴·喜饶坚赞大师显身对他讲："你以后的事业在东方。"所以，公元1657年阴历五月从吉普出发，八月底到达了壤塘寺。在吉祥壤塘寺，他受到了洛卡哇·嘉哇僧格等人的盛情接待，并为该寺徒众讲授了时轮灌顶等法，弘扬觉囊派的教法于康巴地区，直至十二年以后才返回西藏。
　　在壤塘寺的历史上，恰隆哇·阿旺成勒(1654-1725)和藏巴·阿旺丹增南杰(1691-1738年)，都在壤塘寺弘扬觉囊派教法。
　　这里，我们详细地介绍一下藏巴·阿旺丹增南杰，藏巴·阿旺丹增杰从金刚持恰隆巴学得金刚瑜伽全部灌顶、口诀，并按照传统进行了两次七天的闭关静修。公元1717年，由壤塘寺法王嘉哇伦珠扎巴邀请，在全寺各大活佛和僧俗群众的热烈欢迎下来寺内，当时曲杰郭嘉哇说："您的到来，显示出的恩德太大了，献上我的卧室作为您的居住处。"在壤塘寺，阿旺丹增南杰被推选为金刚上师，为弘传觉囊派教法作出了很大的贡献。此后，克增达杰、伦珠迦木措、贡却久迈南杰，藏巴却旺群佩依次传承掌管藏巴寝宫。以阿旺曲吉帕巴、更钦阿旺巴丹、阿旺群佩迦木措、更钦克珠旺秀、阿旺丹巴萨协、阿旺多杰森波为金刚阿奢黎。从主迈南灯的再世代身久迈秀勒南杰开始正式确立了藏巴活佛系统。其中需要介绍事迹太多了，唯恐繁杂，不再瑶赘述。
　　就这样，渐渐地形成了壤塘曲杰寺院和藏巴寺院。目前壤塘县十几座觉囊派寺院，大约一千多出家众居住修法。他们主要学习时轮六支瑜伽(每人必须实修三年)和其他四续密典，其中得到一定证悟的也不乏其人。值得重视的是，壤塘曲杰寺和藏巴寺建成以后，觉囊派的教法很快传播到了四川各地青海甘等广大多康地区，大大全面弘扬藏传佛教觉囊派的教法，在当代重视时轮金刚生起、圆满次第全面修持的行者除了觉囊派以外太少太少了。记得黄教的开山祖师，真正具有无分别慈悲大智信心坚固不退弘扬佛法的站在所有大师肩头的高僧一宗喀巴曾讲：一切徒众应该以通达圣教无违之殊胜来弘法利生。我认为觉囊派的高僧大师们正是这样做的。

　　第二节：安多地区的代表一卓格等寺

　　在四川，安多哇·衮噶贝桑大师在安多地区修建了大量寺院，讲法传戒数十载，形成了牧区的觉囊派体系。
　　安多地区以阿坝县的觉囊派寺院最为出名，较大的为赛寺和卓格寺。
　　赛寺，初建者是最早去西藏觉囊派主寺达丹丹曲林寺学经的伦珠坚赞，亦名衮噶伦珠。他是现阿坝县哇尔玛乡的洞沟村人。其祖为西藏的一瑜伽行者，受空行母授记来阿坝定居。伦珠坚赞约于明万历年赴西藏在多罗那他座前学习，闻修了时轮六支瑜伽和道果法，后奉多罗那他上师指示回故里建寺弘法，起初建寺于阿坝镇东南的古囊地方，受到了洞沟一带头杰合没土神的刁难和压制。在此情况下，伦珠坚赞赞再往达丹丹曲林寺院，多罗那他赐其十尊忿怒宝帐护法的画相及其明咒，传闻其回到赛寺依持护法制伏了教敌，巩固了寺院。
　　现存之赛寺是光绪六年九月建于阿坝中心的扎西美隆滩的寺院。具有护法殿、胜乐殿，成立六支加禅院；建立时轮、胜乐、不动金刚彩粉坛场以供修行；实行长净、安夏、解制等具体的结夏制度，并内设四康村，形成了觉囊派的大规模寺院。
　　卓格寺亦名加夸尔寺、格阴寺，法名为"了义如意州"，由夏尔措·南喀坚赞始建于洪武三十年，后来由卓格·衮噶巴桑于一六七九年建立六支加行禅院，完善了卓格寺院。
　　卓格·衮噶巴桑生于四川阿坝地区，赴藏拜座主多罗那他的弟子为师，学习了显宗和觉囊派独特的修法。学习圆满时，按成列旺母的预言到安多地方建卓格寺，以后传播教法至赛噶寺、孜朗寺、塔木寺、阿华寺等大寺院。目前，约有僧人千人多，上面提到的大师多罗那他的遗物中之袈裟现在藏在该寺院内。
　　《卓格寺寺志》中讲，其寺极盛时管辖阿坝、马尔康地方的大部分觉囊派寺院，有"子母十八寺"之称。从夏尔措·南喀坚赞初建寺始，依次上师十五人，主持大师是：夏尔措·南喀坚赞、贡宁曲然坚巴、本洛衮噶巴桑、曲江顿珠、衮噶伦珠，克尊云丹伦珠，衮噶伦珠之灵童晋美旺波、晋美却吉迥尼，衮噶·桑杰仁钦、衮噶·云丹嘉木措、贡却曲桑、贡却丹白尼玛、衮噶·嘉森样嘉木措。除衮噶巴桑外，名声较大的还有第十一任主持卓格·云丹嘉木措。
　　现在该寺主体建筑有：大经堂两座、护法殿一座，内供更钦·笃布巴·喜饶坚赞大师、上师多罗那他、释迦牟尼佛及其近待弟子阿难、迦叶、三世如来、无量光佛、事部护法、不动金刚等镀金铜像二百一十多尊，还有很多药泥佛；及共计藏文经一千三百余种，其中以金汁所书《般若八千万颂》两套，以银汁书成的大藏经两套；并藏有本派高僧文选及格鲁派的达赖、班禅、章嘉活佛等大师的著师。

　　第一章  中观他空见地

　　觉囊派和其它藏传佛教的教派一样，不仅有自己独特的修行方法，而且在显宗理论方面也有不同于一般的解答。
　　觉囊派之见地同宁玛、噶当、格鲁一样是依中观论的，属于经、有、瑜伽、中观四大派别之中观见地。而于中观学内部的自空、他空分别则依他空之理。那么中观自空和他空有什么区别呢?自空论讲，一切世俗谛和胜义谛所摄诸法都是从我们主观上成立的，即我们所认识的一切被我们以为实有，其实是主观上假设成立的，而并非实有。他空论讲，一切世俗只能称为世俗法，所谓之"谛"不过是在我们的认识能力有限的主观中成立的。故，讲世俗之空为自空。换句话说，世俗诸法依缘起性生灭，依缘而生依缘而灭，所以我们讲的一切实有是抓不住什么的，通俗点儿讲是"自己空自己"。然，胜义谛法任何时侯都不是从人的主观上空的，从一开始，不论其被不被我们所认识，乃至完全被认识，都不会有丝毫的改变。比方说，世俗法无实性为空，其空性即为胜义谛，那么胜义谛的空性就成了连个"空"都不可得的东西。"世俗无实，胜义谛亦无实。"那好，在讲此话的同时你已经将其认为"实"了。故再以一切皆空不实去推你认为是"实"的这句论述，恰恰自相矛盾。

　　如果讲自空，细细品味是有点儿不大合逻辑的，为什么呢？当我们认识一个东西的时侯，仔细观察其相不难发现万物是虚相之海市蜃楼，其相非真，那在不实的背后总会有也应该有一个构成他外表不实的内在。从哲学上讲外部现象是内在的表现，那么内在性质既是现象的本真了。一切事物，现象不实，本真亦不实，其事物是根本无法成立于世的。世俗与胜义谛是一体的，在这里一定要强调二者为统一体，对于一事物来说。世俗谛是其现象，胜义谛是基本质，绝非一物一部分是世俗一部分为胜义谛。因为世俗以智慧观察不实故，无常故，所以称观察出其本质为实，若以自空讲的胜义谛不实亦空，就是说一切事物你就别想知道他到底情况是怎样的了。这样的危险在于，众生的本性为何？既说众生本性为佛陀，又说了一切本真无实，结果还是自己在这里绕圈子罢了。
　　前面提过了觉囊派所依之他空前地是佛陀三转*轮所传的，三转*轮之理论是究竟了义的，那么他空见对于众生是如何看的呢？
　　从胜义谛讲，众生都具有一个"如来藏"，这种"如来藏"即是众生本具的如来的大智慧，他常恒、坚固、离戏、寂静、圆成、自性成、实义有。可以进。"如来藏"是未离客尘位的有自性清的法性，一切有情众生都具有清净，故说"如来藏"有谛实性。但是，千万千万不要以为我们都具有"如来藏"就不用修行清净和忏悔罪恶了。如果真的具有"如来藏"不用修行的话，那么本身应该清净无垢的众生为什么有贪、嗔、痴三毒，有罪业呢？这看起来似乎是具有"如来藏"的清净和现实生矛盾，但以"如来藏"之特性观并无对立。"如来藏"之清净是本来，但他却有"客尘"。打个比方来吧：以太阳喻"如来藏"，大好睛天为究竟清净一佛，以乌云比客尘。太阳不会在什麽时间什么地方矢去光明，常照大地就是"本来之清净一睛天，"但客尘云朵遮障日光才有了阴雨天气。所以我们众生天天没好天，年年没好年，无时无刻不在阴雨中。可以讲，佛法是一阵清风，又胜过清风，永远地吹散了我们心里的乌云，还"如来藏"以本来之面目，所以要修心做善。
　　通常的中观派即自空中观论者，认为一切有情成佛时所依之处是污染心的真如法性，为成佛之种之，即菩提心为因，闻法、遇善知识、修持为缘，因缘相应生成果。听起来颇有道理。我们先不去讲他空和自空之别，简以一切中观共同认识去判别其说法，中观学谥为一切法因缘生成果，依缘生必依缘灭，假以一物因缘具足而成果，一旦众缘相持之平衡坏掉，那果便灭了。故因果关系必为无常不实之世俗法，反过头来看，成佛尚要因果相成那必无常，这种佛无常的奖罚哪个教派也不会承认吧。他空讲"如来藏"或说真如自性从胜义上讲就是佛，这也和大众的讲法即"佛为觉之有情，有情乃未觉之佛，两者无甚别，只在觉之迷之间"相同。所以说，即便自性空的空的理论从推理上讲过得去，那么说空，谈有，众生总得有个归属之处才和佛性吧，这个统一体一定是不生不灭的，无变化的，无为的，真实存在之体，这种胜义有能说空吗？胜义谛自性并空，只是我们执着加上的"他"使之空了，故名他空而非自空。人类就是为的了摆脱生死，摆脱生灭变化规律才去追求不生不灭的真实境界的。胜义谛空的讲法即滞定了真理之存在，要是真理无实，善恶、因果的存在也就没有什么意义，大家干脆不要学佛好了。因为无真理学他何用？
　　觉囊派所持他空见地并不一味只谈有有有，也承认、强调空性。但空性只是因缘相合之诸起法，强调的目的是要破除我们对世俗的以虚妄为实的执着。真实之胜义谛是圆成实性的，不生灭的、不来去的，乃诸法之法性。更钦·笃布巴·喜饶坚赞大师说过："胜义圆成实，不论佛出世与不出世，法性和诸法所依之界常在而不可以为空"。
　　顺便提一下，要是有谁想研究一派宗见的话低下头学才好，不然根本不懂就听人乱讲，自己也跟着乱说，不仅果报不好，更障碍了自己的解脱道路。这一定要小心！

　　第二章  理论原渊源及当代学习情况

　　第一节　教法渊源

　　有人认为觉囊派的他空见地非佛说而是觉囊派的僧人自创的见地，这里要谈谈法的源流总理。
　　佛陀的了义大中观(他空中观)的法源亦如喜玛拉雅雪山之水一样绵绵不绝，上澜到头仍是佛陀。前面说过释迦尼佛第三次转*轮所传的中观他空理论依经典很多。如《如来藏经》、《大法鼓经》、《央掘魔罗经》、《胜曼经》、《妙臂请问经》、《大般涅磐经》、《宝云经》等大量了义诸经。阐释经义的大师有：弥勒、龙树、无著、世亲等。弥勒菩萨曾在《现观庄严论》略提他空之义，在《庄严经论》、《辩中边论》、《辩法性论》等中做了详细之解。龙树大师也在《赞颂集》、《法界颂》里提出胜义谛不空的中观了义思想。
　　觉囊派的诸上师中，更钦·笃布巴·喜饶坚赞大师著有《了义海论》等六经函，至尊上师多罗那他也写有《妙集中观论》、《如宝中观论》等二十四函作品。再有玛达哇·吐登格陆嘉措著述显密教法著二十四函书。还有喇嘛措尼的近代最著名的《中观庄严论》和《偏袒灯光论》等等很多典章。

　　第二节　学习情况

　　觉囊派的僧人入寺后，一般先学习藏文拼写和书法，以及各种必要的仪式酥油糌粑花供的制作技术。因觉囊派经典很多是手抄本，所以特别重视草书和缩写的辩认。结合学的藏文，开始背诵一些短的如《度母颂》、《归依经》、《忏悔经》、《佛顶大白盖陀罗尼》、《不动佛陀罗尼》等经文。待有了一定的的基础后，通过学习《法行论》了解佛教的基本知识。以后经十到十五年的显宗学习毕业后再进入禅院修密法三年，始称"扎哇"并经过长期学习完成圆满次第，有资格传授灌顶的才称"剌嘛"译为上师，此乃很高的地位和荣誉。故此其它民放族泛称藏传佛教出家人为喇嘛是很不准确的。
　　近代觉囊派僧人学习的文献主要以本派高僧的著作为主，内容可分七个方面：
　　1.《时轮经》，及六支瑜伽法。
　　2.弥勒学说的二十部作品：A:"慈寺论"即《现观庄严论》、《庄严经论》、《辩中边论》、《辩法性法论》、《宝性论》。 B:"五部地论"为《本地分》、《摄抉择分》、《摄世分》、《摄异门分》、总称《瑜伽师地论》。唐玄奘法事共译汉本一百卷。C:无著的二论是《阿毗达磨集论》、《摄大乘论》、D:世亲的"八品论"即《三十颂品》、《作业品》、《五蕴品》、《疏理品》、《庄严经论释》、《辩中边论释》、《因缘经释》。
　　3.印度古德的"对法七论"，即迦多衍尼子的《发智论》、世友的《品类论》、天寂的《识身论》、舍利子的《法蕴论》、目犍连的《施舍论》、拘瑟耻罗的《集异门论》、和满慈子的《界身论》。
　　4.上下对法，乃无著的《大乘阿毗达磨论集》和世亲的《阿毗达磨俱舍论》。
　　5.古印度因明论师陈那的《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《悟他论》、《关系论》和《诤辩论》。
　　6.佛陀所说的《律分别》、《律事本》、《律上分》、《律杂事》等根本律典。
　　7.金刚曼、阎魔敌等各种本尊瑜伽密法。
　　一般考格西要学完因明学、般若学、俱舍学、中观学、戒律学，声明学和时轮经，各寺还有自己的寺规纪律。显宗的学习制度基本上就是这样。

　　第三章　密法简要

　　密法是藏传佛教的重要修行内容。密法亦叫"金刚乘"，乃依止方便智慧无二分别的金刚道而现证三门金刚，觉悟成佛。各教派都有自己的具代表性的最高法门。觉囊派尤其重视密法修行。
　　和其他教派一样，觉囊派弟子在先学显后修密，显密兼重的理论前提指导下对因明、中观、俱舍、般若、戒律熟读于心，通达无才可学密，如此方不是"漏器"。从初入门的三皈依、忏悔、发菩提心等显密共加行到大忏悔金刚萨缍法，修善业曼扎供养法，接受佛力加持上师瑜伽法等不共加行，直至金刚上师的灌顶加持都要严格进行，认真修习。觉囊派的灌顶多达百种，以上，常见的有：时轮金刚灌顶、时轮九神灌顶、不动明王灌顶、马头金刚灌顶、毗那迦夜天灌顶、宝生随许晨百法灌顶、阎魔敌灌顶、雅曼德迦起尸母八法灌顶、胜乐五神普明灌顶、瑜伽母灌顶、长寿灌顶、莲花生燃智灌顶、大悲观音缦灌顶、金刚持灌顶等等。
　　觉囊派常见的修法的"生起次第"，一般是观一面二臂的时轮金刚，此法系统地要修五个月之久。进入圆满次第后，先习显密共法三寂，再进入六支瑜伽大法。这样一步步依止金刚上师口传学习。六支瑜伽以收摄、禅定、运气、持风、随念、三摩地为根本法，修好禅定者可了解生死中阴、自由脉风明点，一生一世即可获得双运位，因密法为上师传授，不宜公开，此处只好为止。
　　在当代金刚上师中，青海果洛的嘉拉班朗、堪布西饶等正在传授密义。四川壤塘县的上师云登桑布、喇嘛龙成，喇嘛噶尔丹、藏巴机美多吉，活佛尼玛沃色等也在当地传授密法。四川阿坝县的大善知识喇嘛图基华金刚上师和卓格寺的堪布华尔丹等也在主讲时轮金刚六支瑜伽，此外的大德高僧还很多。
　　这里，我以我之所知简述了觉囊派的情况于中国藏语系高级佛学院，希望读者能有一定的收获。

附录：

　　吉祥觉囊根钦法王------笃布巴略传

　　笃布巴(1292-1361)法名喜饶坚赞，译言“智幢”，于元至元二十九年 (1292)出生于西藏阿里笃布地方的班仓家族，父名益希旺秋，母名拉毛楚臣坚，家族世奉宁玛派。笃布巴早年在故乡以吉当巴等人为师，学习了宁玛派教法和龙树的中观“理聚六论”。11岁由堪布楚臣宁布授沙弥戒，取名喜饶坚赞。16岁时，当时后藏萨迦寺高僧吉敦·加央扎巴到阿里的雅孜寺，往返均经过笃布地方，笃布巴慕名拜吉敦·加央扎巴为师，系统学习了《现观庄严论》、《入中论》、《俱舍论》、《量决定论》等显宗经文和《金刚曼灌顶法》、热系所传时轮教法等70余种密法。这期间，笃布巴虽曾受沙弥戒，但未出家，是一位在家学佛的居士。元皇庆元年(1312)，笃布巴年21岁，私自离家出走，再次投拜上师吉敦·加央扎巴，学习了般若、因明俱舍诸学论著和《入行论》以及一些密法，嗣后于萨迦寺出家，22岁由堪钦索南扎巴授比丘戒。王森《西藏佛教发展史略》中说，笃布巴在萨迦寺讲授该派从学的显教四大论(《现观庄严论》)、《入中论》、《俱舍论》和《量决定论》)时，不顾别人的非议，在四论之外加讲萨迦寺禁止讲授的《入行论》，因而行罪了萨迦派僧人。后来，他游历前后藏各大寺，参加各种辩场，继续从多师修学显宗教法，成了当时的一位“学者”。因博通佛学，人们称他为“根钦”，意为“遍知一切”。至今，觉囊派僧人称他为“根钦”或“根钦钦布”，从不直呼其名。史载笃布巴在后藏达那地方向仁钦益希大师还学习过凭借药石求延年益体的摄生术，系统求学“慈氏五论”和广中略三种《般若经》，据传他能熟练地全文背诵出广本《般若十万颂》。元至治二年(1322年)，笃布巴年届31岁，前往觉囊寺，改宗觉囊派，向当时的座主克尊·云丹嘉措全面学习了有关时轮教法的全部续释经论和密法数年，并依法修持，获得证悟。因此，一般认为笃布巴一生中最主要的两个经师是吉敦·加央扎巴和克尊·云丹嘉措。他的显宗基础受学于吉敦·加央扎巴，有明显的萨迦特色；他的密法修练，受学于克尊·云丹嘉措，继承了觉囊派的修法传承。元泰定三年(1326)，笃布巴继克尊·云丹嘉措，任觉囊派寺座主，尊为该派的第十八代传人。笃布巴35岁升任座主，直到元至正二十一年(1361)年70岁去世，共主持寺务35年。他在任职期间，日夜辛劳，为觉囊派理论的完整系统化和教派的发展做出了突出的贡献，他的弘法事业可以归纳以下三个方面。

　　第一，致力于寺院建设。曾主持修建觉囊寺的“衮本吞卓钦莫”大塔，该塔意为“见者皆得解脱的大佛塔”，这是觉囊派最出名的的佛塔，据《觉囊派教法史》，笃布巴建造此塔仅奠基工程就花费了数年时间，造塔时，有虹光满布天空、山谷突流溪水、风暴自然平息等各种奇迹，觉囊派僧人至今以此塔为荣，后来四川阿坝地区一些觉囊派佛塔多仿此塔而建。笃布巴还在觉摩囊的其它一些地方和普摩曲宗、吉哇普山岩等处修建过许多佛塔和佛堂，有些还保存到现在。另外他还创建昂仁寺，开办了该寺的讲经院。

　　第二，广泛传插觉囊派教义。笃布巴在觉囊派讲经，常有弟子小则两千余众，多则无数，向数以千万计的信徒灌顶、授戒、传法，还一度去拉萨、曲垅、邬裕、尼木、堆垅、羊卓等地传教，每日听经者多达数百人。元至元五年(1339)，他曾让弟子罗哲贝代理座主职务，自己去前藏作长时间的传教活动，仅在拉萨广传时轮金刚六支加行法11月，同时讲授《时轮根本续释》、《般若十万颂》、《灌顶总示》、《那若六法广释》、《中观赞颂集》、《心经》、《山法了义海论》等。听经者上至上师、善知识、地方首领，下至普通百姓，甚至乞丐，最多时达到一千八百余人。同时来向他索要镇魔咒符者络绎不绝，日达百人。这样，笃布巴通过这些传法活动将信徒从后藏发展到前藏，使觉囊派迅速发展，出现了创宗以来的第一次兴旺局面。《觉囊教法史》还讲，因笃布巴盛名遐迩，蒙古王室曾派专人来迎请他去内地传教，但他忙于修炼，未能成行。可见，当时笃布巴不仅在卫藏出名，并在内地统治阶级上层中也有很大影响。

　　第三，完善觉囊派教义理论。笃布巴是觉囊派了义中观学规的集大成者，觉囊派虽由衮蚌·图杰宗哲开中观他空见先河，但他的主要成就在于对代表该派修法传承的六支加行法的整理和总结，在显教见解方面缺乏理论著述，仍然以萨迦派的四大论为其基本教程。因此，在觉囊派的开山祖师究竟为谁的问题上向有争论，有的以衮蚌·图杰宗哲为初祖，根本理由是由他创建了根本道场觉囊寺；但更多的人则尊笃布巴为开派祖师，理由是他系统地建立了代表觉囊派根本教义“中观他空见”的理论体系。笃布巴以博通显密闻名于世，他一生中为徒众讲经传法，讲授的主要显宗经典为龙树的“理聚六认”、弥勒的“慈氏五论”以及《赞颂集》、《教诫集》、《般若十万颂》、《般若波罗蜜多心经》、《心释三类》、《入行论》等；讲授的主要密宗经典有《时轮经》、《灌顶总示》、《喜金刚三续》、《喜金刚续那若巴大疏》、《空行海论》、《金刚曼》、《密集明灯》、《红黑怖畏三阎曼德迦续》等；向弟子所授的新旧密法灌顶类主要有时轮、金刚曼、胜乐、喜金刚、密集、阎摩敌、金刚界、马头明王、金刚橛等本尊法类。藏历第六绕迥的木阳狗年(元至顺四年，公元1333年)，他命弟子玛德班钦和译师罗哲贝改译《时轮经》。此后，他本人以改译的《时轮经》为依据，著《时轮金刚无垢光大疏偈颂释》、《吉祥时轮经智慧函深奥了义集要》、《时轮意坛现证广论》等，并著述阐释时轮金刚灌顶、仪轨、修炼方法方面的文章多篇。他所著《山法了义海论》、《山法海论科判》和《第四结集》及其摄义等阐述了觉囊派他空见的基本教义，成为该派的经典著作。另外，他对《般若经》、《现观庄严论》、《究竟一乘宝性论》等经文释本亦很有影响。《觉囊派教法史》中讲，笃布巴一生著有《山法了义海论》等有关觉囊派教义的著作16种、《时轮科判》等有关时轮教法的著作18种、祈愿经文3部25种、大悲观音法类23种、赞颂类14种、《金刚曼灌顶》等灌顶法类3种、书信8种，另有《般若释》、《四吉祥经》等。今四川省阿坝藏族自治州壤塘县中壤塘藏哇寺印经院刻印的《笃布巴全集》共7函74种3289页。藏文木刻本传统计页法是每页分阳、阴两面，每页实为2而，故其全集实为6578页(或面)。这是觉囊派各寺院一直供奉的主要经典和僧人学习的主要教材之一。

　　笃布巴不仅有很高的佛学造诣，并且非常注重密法修炼，每学一法，必亲身实践，尤其在晚年除收徒讲经外，在修炼方面更下功夫。有关传记中有许多他修法成就的记述，说他在禅定中显见观音、文殊、金刚手、度母、药师佛、弥勒等多种佛菩萨身像和空行海、幻网、金刚亥母、金刚界等坛城，可随意役使帐面怙主和毗沙门天神等护法，可书写骂符压服鬼蜮的侵害，可幻化出多种自身同时做多种事情，去世前五年长期辟谷，二便断除，脐轮火乐暖，日夜循脉运行等等，不一而足，反映了觉囊派教徒对他的无限崇拜。甚至公认他为香拔拉天国白莲法王的转世，对他敬信备至。

　　笃布巴著作全集目录

　　1.《弟子衮蚌·曲扎贝详述笃布巴生平传记明灯》
　　2.《山法海论科判》
　　3.《山法了义海论非共密法》
　　4.《摄真实论释》
　　5.《破除邪见之暗论》
　　6.《般若一万八千颂释》
　　7.《般若二万五千颂讲释》
　　8.《具圆学规般若一万八千颂释》
　　9.《般若二万颂多卷本与八卷本之三十六种差别及其科判》
　　10.《吉祥九成就玉心论、具圆学规时轮及三自性论》
　　11.《般若十万颂疏释》
　　12.《般若秘籍现观庄严论释》
　　13.《宝性论释·善言日光》
　　14.《知佛之德而生信仰之益乐》
　　15.《启开法门之方法》
　　16.《第四结集之义·大佛历》
　　17.《第四结集摄义释》
　　18.《第四结集之义·大佛历无偏广释》
　　19.《知一则可通晓一切之奥义经》
　　20.《致弟子断离诽谤过患书》
　　21.《佛语指南阿赖耶品》
　　22.
　　23.《可能与不可能说》
　　24.《自明自显品》
　　25.《佛身品》
　　26.《阿赖耶五智品》
　　27.《法身任运成就忘教言》
　　28.《法界大乐主教言》
　　29.《辩语摄要》
　　30.《致降哇头人书--法之分辨论》
　　31.《凡夫班智达等之错乱预言》
　　32.《正命一切之要》
　　33.《奥义意趣释》
　　34.《理义明鉴》
　　35.《法界一味如来藏功德赞》
　　36.《戒除酒荤之根据说》
　　37.《内外别三种曼荼罗说》
　　38.《梵塔尺度经》
　　39.《见地分别清除意障论》
　　40.《二谛明论》
　　41.《吉祥时轮摄续智能品深奥了义集要》
　　42.《时轮无垢光大疏偈颂释》
　　43.《时轮意坛现证广论》
　　44.《时轮修行法·如意宝树》
　　45.《时轮现证及偈颂双解》
　　46.《清净次第实施集要》
　　47.《灌顶仪轨智海》
　　48.《怙主修行法俱生摄要》
　　49.《吉祥时轮生起次第仪轨》
　　50.《息灾增盛护摩仪轨》
　　51.《息增四护摩总义--澄水宝珠》
　　52.《藏梵字母概说》
　　53.《灌顶总示释章目》
　　54.《金刚鬘所言舞姿先行修法》
　　55.《喜金刚灌顶善言》
　　56.《金刚鬘尺度经》
　　57.《灌顶仪轨金刚鬘》
　　58.《上师云丹嘉措传》
　　59.《六支非共上师瑜伽祈愿加持法雨》
　　60.《向一切法王师徒祈祷文》
　　61.《为衮蚌曲扎贝祈祷消除恶趣畏怖文》
　　62.《辩识六支加行祈愿--空乐能明论》
　　63.《四身祈愿文》
　　64.《往生诀诀集要》
　　65.《为近侍南喀绛曲所授教诫》
　　66.《为空行嘉措绛曲所授教诫》
　　67.《上师顿悦坚赞贝桑布教示法王书》
　　68.《文殊身毛赞了义宝鬘》
　　69.《六字真言修行法》
　　70.《非共法行论》
　　71.《佛子仁钦楚臣所着法王一切智之了义与六支加行教敕录--二资粮入道明灯》
　　72.《萨桑玛德班智达所着法王一切智之续部实践教敕录--与罗哲僧格问答笔录》
　　73.《法王一切智赞--上师传奇》
　　74.《中观殊胜秘诀》

附录：

　吉祥觉囊一切智－－－慈尊多罗拉他略传

　　至尊贡噶宁布转世即是觉囊寺第二十八任住持，阴木猪年(?明万历三年，１５７５年)箕宿月(藏历六月)十八日，生于保护藏区的永宁地母十二尊之中金刚翠聪绿炬地母守护之地卡热章沟头、以前热译师的传承次第出世的居处，即现在被叫做曲科顶地方的东西两部热氏之中的东热贡噶僧格所建的寺院的地方。其祖父持咒师楚臣嘉措有四个儿子，长子南杰平措为贡噶宁布之父，母亲名叫多杰布噶拉姆。他出生时被包在颜色象五色彩虹的肚子一样的东西里，将其破开后里面是一个婴儿，身上的皮肤有血脂明点若系有黄丹色的梵绳，手足上有*轮之相，身上发出藏红花的芳香。婴儿睁眼观看各方，口诵三遍松跋里咒语，当时，祖父给他取名为“班玛斯觉多吉”(意为“莲花伏魔金刚”)他出生的奇兆还有附近园子里群花竟相开放，天空连降七天花雨，鸟雀齐鸣，众兽喜戏，人畜无病，老人增寿，青年强壮等，长到八个月时能来回走动，一岁时会说话，一开始就再三说：“我是喇嘛更噶周却，”清楚地说出了前辈的施主、僧院、神衣、三所依，并且命近侍班觉服侍，大家听后都感到非常惊奇。有一天，协敖(指期觉多吉)和侍从们在家中吃饭时，突然出现了一位肌肤为青蓝色，身着布袍和虎皮袈裟，手拿润温的人头盖骨、长发髻，头缠长头巾的瑜伽师，其他人都非常害怕，唯独年轻的转世童子非常高兴，向瑜伽师致礼后交谈起来，瑜伽师授给他摧破金刚的沐浴法和一根铁杵。据说这件铁杵原莲花生授给措嘉，措嘉传给那囊顿觉木，那囊顿觉木埋藏在桑耶寺，最后被上师雍顿巴发掘出来。瑜伽师用膳后离去。
　　贡噶宁布小时候看见了许多净相，讲说适合于老、中、青三者各自情况的教法，当他看见三所依时，生起敬心，自然具有慈悲菩提之心。未经学习即自己懂得读写普通文字，特别是本尊护法的现观、根本咒语、朵玛仪轨等。三岁五个月半时，曲杰丹增巴为了认定灵童去谒见，他除了清楚地辨认出绛达孜的鼗鼓外，因未多做交谈而延迟了一段时间。此后，堪钦隆嘉措在颇章噶波期间，于虎年(明万历六年，１５７８年)阴历八月十五日傍晚，由空行本尊授记，以后浪卡子第巴又加以敦请，由于这些原因和前辈上师(更噶周却)给堪布本人的授记文书等极为相符合。于是，选认灵童的各位大师确信无疑，选择了圆满缘起迎请灵童。四岁时，负责迎请灵童的隆热嘉措安排夏仲扎西道吉旺波召集途中各地上层人士，以骑士一百六十五名作为随从准备在江孜迎请，隆热嘉措自己为了赎取灵童和献礼来到灵童住地，双方会面时，由于宿慧清楚，彼此都感到非常高兴，隆热嘉措和浪卡子第巴向灵童及其父母敬献了厚礼。

　　十月四日(原注：九月二十五日)，灵童从住地起驾逐渐向后藏进发，对第巴、侍从、僧众等前后拜见的人灵童都能认识谈话，如同前辈时一样。在曲隆绛孜寺举行坐床大典时，前辈的门徒多仁贡噶坚赞、心传弟子拉旺扎巴、堪钦隆热嘉措、克旺强巴伦珠、杰仲更噶巴桑等全部弟子汇集一起，盛宴庆贺。

　　八岁时，经过师徒商议，请来达隆巴钦波更噶坚赞前来授与出家戒，取名为“贡噶布扎西坚赞，”净相中变化的善知识印度学者杂拉那塔赐名为“多罗那他”(意为“救度怙主”)。以后他依止克却强巴伦珠闻习显密经论，得到了智者的学识；从多仁贡噶坚赞闻习以道果为主的多至不可思议的灌顶教诫；从扎堆却古拉旺扎巴闻习以那饶六法、大手印为主的一切无量口诀，现观开悟了内甚深道，获得了金刚十二地智慧，即成就自在之位；从杰仲更噶巴桑学习时轮和怙主教诫，被委任为觉囊(派)寺住持。堪布隆热嘉措给地传授了时轮灌顶、《时轮续》、《注释续》、《口诀》、六支瑜伽的加持义传承，他深领诸义，证悟究竟。闻习觉囊派教法后开始钻研布顿派教法，闻习了各大上师的著作、印度文古书、更钦笃补巴全集，以及崐多种教诫论著。从克珠桑杰益希、持金刚益希旺波等著名学者是闻习萨迦、觉囊、香巴噶居、夏鲁、主巴噶居、达隆噶居等教派的教法和四续部一切灌顶教理、口诀；跟从印度大成就师格茹洛学巴桑杰贝巴贡波闻习了密乘续部生圆二次第全部灌顶，讲授了以前西藏没有的五百余部密乘无上べげ恐械姆⑵刑嵝姆矫娴慕谭ǎ庋哂写硇缘氖录；褂泻芏唷?另外，他前后向印度数名瑜伽师求授甚深法和内外明处、声明学等，熟习一切密意。到将近二十岁时，由持律师贡噶坚赞为堪布，强巴伦珠为阿奢黎(轨范师)，杰仲更噶巴桑等为摩师和补缺师提前给他授了比丘戒，成为外如声闻乘，内如佛子菩提心的大持密咒师。前后请求了这些上师传授各种教法。

　　中期事迹：

　　贡噶宁布二十一岁时，根据上师贡噶坚赞、阿奢黎强巴伦珠的“住持觉囊寺”的口头命令，于阴历八月八日吉祥日正式登上了觉囊寺堪布宝座，发放任职茶，从准备到移交的顺缘都很好。之后，他住修于吉普，创立一年中不间断的觉囊大时轮的教授，每一次教授都很顺利。阴历一月初九日，举行大时轮教授朵玛仪轨，首先介绍净善教授。从印度阿奢黎素乃巴难室利和布拉哇杂拉等学者钻研一切甚深教授，深领全义。觉囊寺修供法会期间，又立时轮彩色细砂，为各修行院的七百余名僧人传授十一面观世音菩萨圆满顶。

　　二十六岁时，他莅临热振寺等寺院法会建立法缘，尤其是登上在扎僧格雪的当年宗喀巴坐过的宝座讲授菩提道次第法。他礼拜能够耐火的梵文经籍时，用两种语言(梵语和藏语言)讲授《黑阎魔德迦续》，其勇猛气慨和表达清晰使热振寺僧众都感到惊奇，交口称赞，如此广利教法及众生。根据阿奢黎仁波且强巴伦珠之命，在修缮觉囊寺十万大佛塔时，在三角形红沟中间，有一座用心无法测量的水晶山，佛塔形状大小不定，无间隙，无量佛、菩萨请求各塔，诸尊塔发出隆隆的法语。当时，天降花雨，十方众生供奉，大家异口同声地说：“方便住智慧，诸佛的宫殿；七十二尊佛，随从有万万，无量光乐土。”问道：“此山是何山？”显相回答说：“威德塔。”这显然是指的觉囊派为了增益洁白的善业，服侍十万大佛塔，每年的定期讲授后，他还为断传授教诫，举行朵玛仪轨。

　　二十九岁的春天，他住在觉囊寺，每天黎明弥勒佛从密云中出现，每当这时大师想到弥勒佛最后溶化在自己身上，体验自己正向天龙魔鬼、夜叉等非人说法，这些境相消散后，他从根本上知道他空中观见。他亲眼看见了更钦笃补巴，并前后多次给他授记，还在梦中去到香拔拉，清楚地看见庄严之地。去到迦拉波宫殿，谒见了十地菩萨之身贵种王，对他讲了话。此后，他在桑丹寺钻研道果等甚深教法，比以前更多地宣传觉囊派的时轮教法，以会见胜乐三秘庄严之善妙体验消除了桑珠孜王子的身体违碍，利益众生。广做祭祀自己的上师扎顿巴遗体的仪轨百业。

　　
三十六岁时，在讲授时轮教法时，壤塘寺僧人(蒙古的上师)桑料贝师徒来到觉囊寺向觉囊修行院施放斋僧茶，他为修行者授灌顶教诫，并向三条河谷的百姓等征派僧差；月供更钦笃补巴，年供更邦巴突结尊追、绛赛巴·嘉哇益希、克尊云丹嘉措师徒三人。猪年(明万历三十九年，１６１１年)，他在教授时轮时，为许多人剃度出家为僧。他应康巴·弥纳巴等人请求，为壤塘寺数名僧人讲授六支瑜伽；为扎西宗新僧授戒剃度。

　　三十九岁时，他为多康北部地区娘杰寺活佛噶宇坚赞僧格的转世灵童、噶宇巴的两名侄子、康区僧人伦珠等多人讲授道果、六支瑜伽等密法，应温波伦珠的劝请，著《六支瑜伽讲义利见》，应这些人的恳求派隆热嘉措主仆去康区传教，利益众生。当时，藏巴第悉彭措南杰向他敬献了寺院庄园和寺属百姓，请求完成修建了义教法之根基的顺缘。经过内部和外部勘查地形等，在具足许多善相的宗的城堡前面，出现了许多新建达丹丹曲林寺了义欢喜园的根基的妙汇缘起。

　　四十一岁的阴木兔年(明万历四十三年，１６１５年)阴历二月十一日举行盛大镇压地煞仪式。三月八日，规画尺度，举行正式地仪式，善相无量。之后，建立作坊，修建了二十余间经堂、一百间僧舍及围墙，用金铜铸造了内供三所依、大型七世佛象，以及尺寸稍小于七世佛像的饰有各种珠宝的无量寿佛像、度母像、大佛母像和布禄金刚像，用金铜铸造了大型胜乐本尊全身像。另外，建造了如来八塔、无触塔或《时轮》所说的佛塔，各以金、铜珠宝镶嵌，造型庄严，工艺精湛。无量光佛金像约一层楼高，在觉囊寺新建的三所佛殿之中雕塑了金铜弥勒佛大像，约两层楼高，另有多尊药泥、香泥等混塑佛像。多次刻印了全集四十余包和全套《丹珠尔》、《甘珠尔》经典，缝制绸段佛像十八幅。对这些希有三所依所献的宽大顶饰、瓶座等上等供物遮盖了一切，看不见盖顶椽木，供品及其他供物无数，又有跳神用的部分服饰及跳朵玛舞用的各种面具、乐器上百件。在十三年内，他按照更钦笃补巴建十万大佛塔时的例子，完成了各种奇异之功业，以言证难以形容。

　　约在四十三岁时，关于壤塘寺嘉哇僧格的第二代转世的事，虽然本波徐仓宣称仁辛巴的协敖章松即是，但他(多罗那他)的心中已经对这是否准确无误有了明查，明确地授记说：“即使是也对壤塘寺没有益处。”但是，他们没有听取这一预言，派遣阿盖活佛、管家嘉哇贝等人前来迎请。多罗那他为康巴冲粗活佛、岗巴温波、顿木杂温波等二十名康巴人传授了六支瑜伽和百种教诫等教法，再次按照前规建立时轮教授。虽然但辛巴活佛动身前去康区，但是根据以前多罗那他的授记行至吉┰炼ナ懒恕Ｏ惹霸诖锏さで炙戮闷呤婪鹣窠ǔ傻氖状慰庖鞘缴希谙づ泶肽辖艽忧安乩吹缴Ｖ樗拢诟笫ρ蛑竦挠。透芗腋涟蜕Ｒ幻逗焯聪隳净ㄑ河　?
　　以后，多罗那他大师逐渐广做利益法和众生的事。五十四岁时，他为益希嘉措详细讲授《胜乐根本续不共释》，作了很好的记录和解释。另外，他讲授显密经典注释、灌顶传承法门，使一切徒众成熟解脱。

　　五十九岁时的鸡年(明崇祯六年，１６３３年)二月二十四日，强佐更噶巴桑去世，他非常关心，给杰增成勒旺姆作了嘱托和安排，在他以前用的木碗的把柄上出现了天成阎魔德迦像。继后，他直接讲授法王羯磨的阎摩德迦诸口诀，写了《法王分别再释难易解》。这时，他说：“在清楚的见相中，具誓法王(羯磨法王)莅临此地，而明妃一回也没有来”。这清楚地证实明妃正在给兄妹护法供茶和接待。在这方面，大师为多麦巴伦珠嘉措传授了《宝帐怙主十忿怒护轮金刚石寨母讲义》和实修轨范仪则。

　　总而言之，杰增仁波且多罗那他著作甚丰，包括《佛百业》、《印度佛教史》以及各大班智达传记多部。显教经典注释方面有《般若波罗蜜多心经释》、《普贤经释》等，大乘中观他空见与教派方面多部，《时轮》、《胜乐》、《集密》、《大威德》等密乘续部仪轨著作多部；《时轮》、《胜乐》、《集密》生圆二次第法注释等密乘经典注释方面多部，以及《佛陀赞》、《资粮》、《祈愿》等总共十四包，收成全集。根据第二佛所说觉囊派意趣，对显密和了义大中观作了明确的说明解释和发展。对于我派历辈事业仪式，若如侍从一样的巴贡扎甘扩法、诺金盖扎巴、扎热巴巴孜嘉尚、独髻佛母南曼嘉姆、切巴赞扎杰、当噶尔扎赞、孜钦桑拉等奉命完成了。对巴科尔德庆、孜钦秀仇、嘉、桑丹(桑顶)、塔巴岭、达丹群崐佩等寺的保管员和卫藏地区不同派系的大多数寺院进行了卓有成效的管理和维护，根据藏巴第悉更噶饶丹旺格嘉波的安排，任命其侄拉巴更噶丹巴为强佐。

　　后期的事业：

　　杰增仁波且杰增成勒旺姆和各位弟子讲述了关于未来的预言、佛教增减盈亏(兴盛衰败)以及国政的变化，?任命嘉央活佛桑杰嘉措为了义教法的乐园达丹工林寺的住持。他说：“这一次之后，我再不在曲隆修行院和觉囊讲经了。”在觉囊讲授了时轮教诫和修持。他又说：“现在放心了，把桑杰嘉措活佛已安排在达丹丹曲林寺法座之上，在我去世后会忙碌一阵。”一般来说，他智慧广博，能与大家随顺，但是孜方面(指第悉藏巴)没有考虑过他，我与第悉藏巴同心同德，正是为此。现在负担轻了，除了今年，亦不再进行定时讲授。现在著作的事也是如此，除了不便拒绝的敦请者外，再不做任何事，闲坐为好。“成勒旺姆请求道：”总之，从整个佛教，尤其是了义教法考虑，请求你长寿。此外，即使转生，也请你转生为利益我们派的大德，请慈悲摄持。“多罗那他说：”大家能一心一意祈求，倘若了解缘起变化，亦可利益此教。

　　这样，多罗那他大师完成利益教法和众生的大业后，于阴水猪年(明崇祯八年，１６３５年)四月二十八日为利益他界众生而逝往药师佛土，享年六十一岁。达丹丹曲林寺和各修行院的弟子们以及各们敬仰大师的首领广献供养，为他举行盛大的超荐。他的继承事业的无数弟中有执掌觉囊派的桑杰嘉措活佛、克旺益希嘉措、堪钦仁钦嘉措、克珠洛哲南杰、岗波活佛、曲杰阿旺巴、曲吾穷哇活佛、大师的堪布贡噶扎西坚赞、阿格旺波活佛、哲布活佛、夏仲上师仲、曲杰仁顶巴、时轮夏尔钦巴、曲杰拉欧巴、比丘宁波塔耶、强巴云丹贡波、阿旺更噶索南、更噶成勒旺姆、后藏王子贡噶丹贝坚赞等，除了这些弟子，上下一切弟子都主持自宗。佛教施主藏巴第悉彭措南杰父子、绛达扎西道吉、羊卓丹增弥居旺格嘉波(羊卓达垅万户的万户长。羊卓达垅，即今西藏浪卡子县)等许多有无限权势的人也对他礼敬供奉。上述简略介绍了第十四辈尊胜转世的事迹。

　　藏哇寺印本《多罗那他全集》目录

　　1.《多罗那他详述自己生平》
　　2.《多罗那他秘传广本》
　　3.《多罗那他秘传中本》
　　4.《多罗那他秘传略本》
　　5.《多罗那他十二金刚地极秘传记》
　　6.《吉祥上师传记之赞颂--信仰藤》
　　7.《追念佛陀及上师瑜珈秘诀双运》
　　8.《尊者多罗那他之道歌体教诫集》
　　9.《灌顶总示讲释》
　　10.《吉祥时轮教法史》
　　11.《奥道金刚瑜珈传承祈愿文》
　　12.《吉祥时轮修行法广说--如意藤》
　　13.《吉祥时轮坛轨智海》
　　14.《吉祥时轮灌顶仪轨中之金刚阿阇黎灌顶仪轨入智能海》
　　15.《时轮先行灌顶仪轨》
　　16.《吉祥时轮主坛修行法》
　　17.
　　18.《时轮供养仪轨》
　　19.《时轮会供--甘露旋》
　　20.《与时轮修行法相关之大手印明论》
　　21.《时轮吉祥大摄修坛次第明论》
　　22.《时轮之线条色彩明说》
　　23.《吉祥时轮烧施仪轨--消除内暗实施法》
　　24.《吉祥时轮修行法生起次第广论》
　　25.《吉祥时轮坛城仪轨广说--甘露之海》
　　26.《甚深金刚瑜珈之讲义》
　　27.《金刚瑜珈讲义之补遗》
　　28.《甚深道金刚瑜珈广论》
　　29.《六支瑜珈之要第一座讲义》
　　30.《金刚瑜珈之外部介绍》
　　31.《六支加行的内部介绍》
　　32.《六支瑜珈之标记量度文》
　　33.《六支加行之消除障碍法》
　　34.《六支加行之秘诀精要》
　　35.《甚深道金刚瑜珈之净身幻轮秘诀明说》
　　36.《六支加行之问答》
　　37.《吉祥密集修行法》
　　38.《吉祥密集修行仪轨》
　　39.《吉祥密集妙金刚现证论》
　　40.《益希夏学规之吉祥密集坛城仪轨》
　　41.《〈五次第论〉广释--大持金刚之意趣》
　　42.《〈五次第摄论〉疏》
　　43.《密集圣地派〈五次第论〉依桂译师学派之讲义--续义明论》
　　44.《密集圣地派〈五次第论〉依玛尔巴译师所说之面授讲义--消除迷垢论》
　　45.《益希夏学规之密集秘诀讲义--收摄、禅定法初示》
　　46.《吉祥解脱明点讲义不坏之宝修行法--运气、持风、随念及三摩地四法讲示》
　　47.《密部主阎摩敌类之教法史》
　　48.《大威德金刚之修行法精要》
　　49.《吉祥大威德金刚之修行法精要》
　　50.《吉祥大威德金刚起尸八法之仪轨》
　　51.《吉祥大威德金刚十三尊仪轨念诵法》
　　52.《薄伽梵黑阎摩敌十三尊修行法》
　　53.《薄伽梵黑阎摩敌之坛城仪轨》
　　54.《黑阎摩敌之讲义教言》
　　55.《妙吉祥红阎摩敌五尊之坛城修行法--降服四魔法》
　　56.《薄伽梵妙吉祥红色阎摩敌五尊之坛城自入法》
　　57.《红色阎摩敌四瑜珈次第之讲义》
　　58.《非戏论之奇异讲义》
　　59.《薄伽梵阎摩敌之无边坛城修习法》
　　60.《具密妙吉祥之坛城仪轨》
　　61.《与吉祥大威德金刚瑜珈相关之六十四种施食仪轨念诵法--威慑三界》
　　62.《六十四种施食仪轨念诵法威慑三界之补遗》
　　63.《薄伽梵妙吉祥大威德金刚法类中不可或缺之修习实施文》
　　64.《一切密义综合修持法--大威德金刚喜悦幻变之佛陀修行法》
　　65.《大威德金刚之护摩法摄要》
　　66.《大威德金刚之会供法--甘露游戏》
　　67.《热译师传规之顶髻念诵法》
　　68.《供养上师仪轨--善缘津梁》
　　69.《胜乐之传承祈愿》
　　70.《那波夏传规之胜乐修习法--大乐之雨》
　　71.《那波传规之吉祥胜乐坛城仪轨--大乐津梁》
　　72.《卢尹波传规之胜乐修习法--大乐津梁》
　　73.《吉祥胜乐之坛城仪轨--大乐津梁》
　　74.《铃尊者传规之胜乐修习法--大乐心要》
　　75.《胜乐身坛之灌顶坛--大乐心要》
　　76.《吉祥胜乐之无边坛城修习法--悉地海》
　　77.《吉祥空行海之修习法》
　　78.《吉祥空行海坛城之自入法密要》
　　79.《忿怒胜乐游戏--四噜迦金刚修习法》
　　80.《吉祥幻变空行母胜乐之修习法--喜悦海》
　　81.《和合坛城仪轨》
　　82.《胜乐众天之吉祥如意海》
　　83.《胜乐会供轮》
　　84.《胜乐之供养法》
　　85.《吉祥胜乐之护摩仪轨--悉地穗》
　　86.《空行之总施食法广说》
　　87.《吉祥胜乐仪轨之分支施食仪轨》
　　88.《顶髻胜乐之念诵手册》
　　89.《忿怒胜乐常念经略语》
　　90.《胜乐那波夏传规之修习法论非共广释--俱生满布十方光辉》
　　91.《吉祥胜乐念修法》
　　92.《吉祥四次第论广释》
　　93.《精血论释》
　　94.《大阿阇黎黑行师之四次第道论集要》
　　95.《胜乐五次第论讲义》
　　96.《胜乐之圆满次第大瑜伽讲义》
　　97.《胜乐大赞颂--利乐之源》
　　98.《胜乐大赞颂自释--利乐之海》
　　99.《大成就者阇兰诃罗之道歌释》
　　100.《大成就者黑行师之道歌释》
　　101.《迦诃那波之零星道歌释》
　　102.《秘密真实性明论释》
　　103.《七真实论--珍宝穗》
　　104.《十偈颂释笔录》
　　105.《金刚乘之义理说明》
　　106.《利益初业者品--佛教之宝》
　　107.《甚深密咒问答--开启百门之钥》
　　108.《金刚乘之道次》
　　109.《甚深道百法》
　　110.《参布派面授法》
　　111.《精要三义之讲义》
　　112.《喜金刚修持法说明--吉祥四噜迦喜悦》
　　113.《前辈所言喜金刚修行法》
　　114.《前辈所言笑金刚坛城仪轨之毗卢波秘诀》
　　115.《笑金刚玛尔派之讲义》
　　116.《吉祥笑金刚之秘诀--隐秘启蒙》
　　117.《吉祥笑金刚圆满次第四真实性讲义》
　　118.《笑金刚圆满次第俱生瑜伽之注释》
　　119.《第四手印之主要秘诀--极明了义精要》
　　120.《吉祥摩诃摩耶之坛城修行法》
　　121.《吉祥摩诃摩耶之坛城仪轨宝灯》
　　122.《吉祥大幻变讲义--纯明佛陀善道》
　　123.《吉祥续部之主大幻变摩诃摩耶广说--真实性之灯》
　　124.《吉祥顶盖佛修习法--真实性明论》
　　125.《吉祥顶盖佛之坛城仪轨--真实性明论》
　　126.《瑜伽母续部之主顶盖佛之圆满次第》
　　127.《吉祥四金刚座之根本坛城智能自在母十三尊之修习法--甘露明点》
　　128.《吉祥四金刚座之坛城仪轨--甘露明点》
　　129.《四金刚座之讲义--开启智能之门》
　　130.《金刚瑜伽母修供仪轨念诵法》
　　131.《至尊金刚瑜伽母之护摩实施法》
　　132.《金刚亥母之修习法略本》
　　133.《金刚瑜伽母之生起次第秘诀及其语义简说》
　　134.《金刚瑜伽母念修法》
　　135.《那若空行之非共同圆满次第》
　　136.《至尊猎师教诫中之亥母修习法》
　　137.《至尊猎师之教诫面授讲义》
　　138.《至尊金刚瑜伽母二谛教言及修供仪轨--大乐燃祥》
　　139.《至尊金刚亥母义成母之修供文》
　　140.《三身金刚亥母--称为“断头母”之修供念诵法》
　　141.《金刚亥母巴嘉派之讲义--悉地如意》
　　142.《能生一切功业之度母圣义集要--瑜伽母续部之主》
　　143.《能生一切功业圣义集要中之后续部之主》
　　144.《度母大种续摄义明灯》
　　145.《度母瑜伽母之坛城修习法》
　　146.《度母瑜伽母之字入利他法》
　　147.《至尊度母瑜伽母之坛城仪轨--印度学者之正确言教》
　　148.《度母瑜伽母之讲义》
　　149.《度母续之源阐明史金鬘》
　　150.《度母经注释》
　　151.《五续部之坛城修习法》
　　152.《吉祥五续部之坛城仪轨明义》
　　153.《尼古派胜乐五尊之现证》
　　154.《尼古派胜乐五尊之灌顶仪轨》
　　155.《甚深道尼古六法之讲义--奥义明示及念诵仪轨》
　　156.《尼古六法讲义集要》
　　157.《甚深道尼古六法讲义补遗》
　　158.《尼古幻轮本释》
　　159.《吉祥威猛大忿怒无上不动明王之修行法》
　　160.《吉祥威猛大忿怒明王之坛城仪轨》
　　161.《吉祥大轮之修行法--调伏三有》
　　162.《吉祥金刚手大轮之坛城仪轨--调伏三有》
　　163.《吉祥金刚童子之坛城仪轨伏魔游戏》
　　164.《为弟子灌顶法》
　　165.《吉祥忿怒明王骏马游戏之羯磨仪轨--调伏诸傲篇》
　　166.《〈大日经〉之传承祈愿文》
　　167.《〈大日经〉仪轨--解脱一切轮回》
　　168.《〈大日经〉仪轨--解脱一切轮回之增补》
　　169.《净续心要之理义》
　　170.《通用于一切事部之三昧耶坛城仪轨》
　　171.《五部陀罗尼之坛城仪轨--排除一切障碍》
　　172.《长寿仪轨--甘露之库》
　　173.《长寿灌顶一尊一瓶之仪轨--甘露宝瓶》
　　174.《不动金刚九尊之仪轨摄要》
　　175.《不动金刚之补充》
　　176.《薄伽梵不动金刚之护摩仪轨--除诸业障》
　　177.《食子三分实施法》
　　178.《妙喜佛土之祈愿经经义》
　　179.《尊胜佛母九尊之修习法及其宝瓶法仪轨》
　　180.《摧破金刚之修习法及其宝瓶法仪轨》
　　181.《大坛城中向彩粉龙部之施食法》
　　182.《开光仪轨--广利众生》
　　183.《开光仪轨--广利众生之补遗》
　　184.《制作佛像及建屋之开光法集要》
　　185.《长生圣度母之修习法》
　　186.《白度母如意轮仪轨及念诵法》
　　187.《白度母觉卧法之现证及长寿法》
　　188.《一切密续仪轨中之护摩法》
　　189.《供养上师仪轨--供养宝库》
　　190.《供养上师仪轨--吉祥广盛》
　　191.《十四转世之吉祥词》
　　192.《供养上师之会供法》
　　193.《上师之瑜伽悉地--引生铁钩》
　　194.《驱魔仪轨摄要》
　　195.《如何为龙部施食之仪轨》
　　196.《食子百种及焚烟供施法》
　　197.《为文殊供施水食子法》
　　198.《四分白食子》
　　199.《大食子仪轨--除一切违碍》
　　200.《清净如意供茶法》
　　201.《为一切部主施茶法》
　　202.《煨桑祭祀法》
　　203.《狮面母之回遮法》
　　204.《中有简介》
　　205.《长寿祈愿文》
　　206.《初业者之法行次第--利乐之源》
　　207.《长净仪轨及善时供养》
　　208.《吉祥智能六臂怙主之修习法及施食仪轨--事业宝库》
　　209.《再谈吉祥智能六臂怙主之修习法及施食仪轨》
　　210.《上师怙主无别之礼赞》
　　211.《吉祥智能六臂怙主之施食回遮施食法摄要》
　　212.《施食仪轨常用手册》
　　213.《酬补仪轨》
　　214.《吉祥帐面怙主之大红食子抛施仪轨--除一切障碍》
　　215.《四面怙主之具体酬补法》
　　216.《四面怙主之酬补集要》
　　217.《具光自在方神之大食子修抛仪轨--四业任运成就》
　　218.《猛力智合协怙主之酬补仪规》
　　219.《兄妹大天之修习法--摧破一切恶敌障碍》
　　220.《具善女诃迦及其眷属之赞颂--事业遍成》
　　221.《吉祥猛力智合协怙主之事业酬补等常用数法》
　　222.《吉祥黑色具善猛力智合协之施食修习实施秘诀》
　　223.《吉祥怙主之陀罗尼养护实施仪轨》
　　224.《供献神饮法》
　　225.《毗沙门天王之甚深现证威猛食子》
　　226.《吉祥极坚金刚大天之常用酬补法》
　　227.《吉祥天女极坚金刚母之施食仪轨念诵法》
　　228.《灵语及回向集要》
　　229.《非共祈愿佛海》
　　230.《祈愿一切如意》
　　231.《各种本尊之修习法--珍宝之源》
　　232.《吉祥智能六臂怙主之修习法及施食仪轨第一章》
　　233.《吉祥智能六臂怙主之修习法及施食仪轨第二章》
　　234.《百种修习法之实施说明》
　　235.《薄伽梵佛陀之功业简说--见之具义极喜，信仰之日光照四方》
　　238.《印度佛教史》
　　239.《七教敕传承上师传》
　　240.《阿阇黎持行自在传》
　　241.《阿阇黎持行自在传补充》
　　242.《大成就者菩陀崛多传》
　　243.《王子噶切萨迥的故事》
　　244.《觉囊寺及其地理介绍》
　　245.《吉普修行地介绍》
　　246.《却波寺及其地理介绍》
　　247.《噶丹彭措林寺及其地理介绍》
　　248.《香巴教法史》
　　249.《追念三宝经经义简介》
　　250.《般若波罗蜜多心经广释》
　　251.《心经词解》
　　252.《菩提行愿经广释》
　　253.《弥勒祈愿经之注释》
　　254.《忏悔经注释》
　　255.《第一、二、四偈颂论说》
　　256.《简略偈颂释》
　　257.《圣第六门之陀罗尼论》
　　258.《长寿经释》
　　259.《吉祥论》
　　260.《大乘传承上师之解释(亦云为笃布巴所着)
　　261.《解脱系缚之解释》
　　262.《甚深他空中观之传承祈愿》
　　263.《传承祈愿之补充》
　　264.《大乘中观论》
　　265.《究竟中观道世间与出世间语之法要》
　　266.《他空中观庄严论》
　　267.《他空中观庄严论之教言》
　　268.《他空心要》
　　269.《因果中观之明点》
　　270.《分辨二理了义经义之津梁》
　　271.《第二十一奥义》
　　272.《空性之殊胜品》
　　273.《入佛性三士道次第之秘诀--甘露之精华》
　　274.《大乘修心七义之讲义》
　　275.《道论摄要》
　　276.《细微分辨论》
　　277.《利学品类经》
　　278.《与格西班丹释迦丹增之问答要义说明》
　　279.《答达垅夏茸》
　　280.《佛陀身像之量度--幸福之源》
　　281.《妙音声明论》
　　282.《妙音声明论注释》
　　283.《吉祥声论之部分义解》
　　284.《印度学者所说梵字之读写法》
　　285.《成为诸佛之母之祈愿文自释》
　　286.《圆满吉祥祈愿文》
　　287.《祈愿文》
　　288.《极乐世界之祈愿文》
　　289.《长寿祈愿文》
　　290.《吉祥诸佛祈愿文》
　　291.《教诫一则》
　　292.《至尊一切智多罗那他四岁之传记》
　　293.《按印度所说大阿阇黎莲花生之传记》
　　294.《吉祥上师之传记--广盛事业海》
　　295.《至尊上师衮噶贝桑之传记--奇异金鼓》
　　296.《为吉祥时轮祈愿文》
　　297.《圣者顿悦杰居所说前往圣地香巴拉国具祥迦拉波城之指南》
　　298.《成就者香巴噶举之修习法》
　　299.《八十四成就者之写法》
　　300.《现观庄严论释》
　　301.《不死成就之教言--甘露宝瓶》
　　302.《不死成就之讲义》
　　303.《得成就者上师诃罗多罗所着圆满次第论说明》
　　304.《修心七义和心要三义之上师传承祈愿文》
　　305.《印度大德所说六教敕讲义》
　　306.《大印宝盒或自落三法之讲义》
　　307.《大印宝盒讲义之补充》
　　308.《智能空行尼古之灌顶教言--先行十五法之区别》
　　309.《尼古所传“啊”字教法史》
　　310.《幻身灌顶实施法》
　　311.《后四部金法精要》
　　312.《两种瑜伽行者之根本》
　　313.《两种瑜伽行者之疏释说明--阇诃梨波拘》
　　314.《三种空行之教诫》
　　315.《三种空行教言利于修持之编排》
　　316.《三种转为道用之教言合编》
　　317.《甚深觉域教法要义讲义》
　　318.《扎巴贝桑综合的觉域法要义念诵祈愿文》
　　319.《名为“贡觉玛”的祈愿文》
　　320.《觉域派所传祈愿文》
　　321.《大黑色师之护摩法》
　　322.《觉派开启天门灌顶之历史》
　　323.《觉派开启天门灌顶》
　　324.《往生秘诀》
　　325.《名为“侯勾玛”(九种灵魂升降声)的往生法》
　　326.《六种回遮法讲义》
　　327.《一切续部论说笔记》
　　328.《五续部坛城修习法--一切生起次第说明》
　　329.《薄伽梵金刚萨垛修习法》
　　330.《狮子音礼赞》
　　331.《印度学者所说修习法教言》
　　332.《喜金刚身坛道时之灌顶仪轨》
　　333.《喜金刚生起次第论》
　　334.《吉祥喜金刚生起次第论--持明童子游戏》
　　335.《大威德金刚修习法摄要及弟子承袭法》
　　336.《供养派之大威德金刚修持法》
　　337.《吉祥大威德金刚忿怒续部之部主》
　　338.《吉祥大威德六十四食子仪轨镇伏三界所缘次第之极密咒语》
　　339.《吉祥大威德起尸八法之灌顶和续释--上师祈愿偈语及大威德吉祥词偈语》
　　340.《热派前代上师所传阎摩敌法王品及其秘诀》
　　341.《比阎摩敌密咒更密之阎摩敌护法密语》
　　342.《持金刚波罗婆所说善天依怙之修习法及其加行实施法》
　　343.《依止度母瑜伽母之药叉女修习法》
　　344.《度母惹玛热索瓦》
　　345.《圣救度母名号释》
　　346.《至尊多杰扎巴传规之本母修习法及其念诵仪轨》
　　347.《煨龙桑摄要》
　　348.《四大之施食仪轨》
　　349.《觉囊派四百仪轨》
　　350.《吉祥大黑色兄妹怙主史》
　　351.《吉祥大黑色金刚帐面兄妹怙主念修法》
　　352.《吉祥大黑色之护摩集要》
　　353.《扎宗玛怙主之传承祈愿》
　　354.《扎宗玛讲义--集明大全》
　　355.《如意宝白怙主之供养酬补--赐一切悉地》
　　356.《热派黑色怙主之羯磨集--极深奥实施法》
　　357.《智能六臂怙主法类史简说》
　　358.《六臂怙主快速修习法及其偈颂》
　　359.《六臂怙主赞》
　　360.《智能怙主之快速施食仪轨摄要》
　　361.《六臂怙主之煨桑供养--佛教弘扬》
　　362.《吉祥猛力智合协怙主法类史笔记》
　　363.《吉祥具善黑色猛力兄妹护法之施食仪轨》
　　364.《猛力智合协怙主教法史及施食密咒--独具特色之常诵经金点》
　　365.《大悲观音参布派传承祈愿》
　　366.《药树女施食仪轨甘露滴及厉神之施食回向》
　　367.《一日完成之红黑怖畏三种四业食子法摄要》
　　368.《第悉所记录之劝诫弟子书注释》
　　369.《大乘极详之中观论笔记》
　　370.《大德上师所着自生修习法》
　　371.《大威德金刚之念修实施法》
　　372.《热译师耳传之非共妙吉祥怖畏金刚秘诀》
　　373.《著作全集目录》

　　曼木达哇·图登格勒嘉措著作全集目录

　　1.《堆扎总义--诸法性相明示宝灯》
　　2.《堆扎总义宝灯辨析日光》
　　3.《大乘三律仪论》
　　4.《量论总别之补遗》
　　5.《现观庄严论本释总义大疏--般若庄严论第一品上》
　　6.《现观庄严论本释总义大疏--般若庄严论第一品中》
　　7.《现观庄严论本释总义大疏--般若庄严论第一品下》
　　8.《现观庄严论本释总义大疏--般若庄严论第二品道相》
　　9.《现观庄严论本释总义大疏--般若庄严论第二品基相》
　　10.《六支加行甚深金刚道瑜伽先行修法明灯》
　　11.《现观庄严论本释总义大疏--般若庄严论第四品圆 一切相现观加行》
　　12.《般若波罗蜜多秘籍现观庄严论本释总义大疏般若庄严论》
　　13.《入中论广释--圣道庄严明论上》
　　14.《入中论广释--圣道庄严明论下》
　　15.《般若波罗蜜多秘籍现观庄严论释--般若明义宝鉴》
　　16.《上师多罗那他所著三士道秘诀讲义甘露精要之广释--消除意障》
　　17.《法王笃布巴所著灌顶仪轨智海之吉祥时轮大灌顶法明示--善缘津梁大密海》
　　18.《吉祥金刚缦灌顶明示宝缦》
　　19.《成就吉祥时轮圆满次第六支加行观修次第妙道四身之车》
　　20.《吉祥时轮圆满次第六支加行总义善说--金刚甘露汁之源》
　　21.《五蕴论--明慧童子项饰善言宝缦》
　　22.《历算如意宝瓶积年摄要善言宝缦》
　　23.《内道殊胜三法实修广示津梁》
　　24.《师尊卓维贡布所著坛城仪轨海论之尺寸、色彩明示日轮》
　　25.《旧密坛城尺寸、色彩广说珠缦》
　　26.《然那普巴央桑上师之立体坛城尺寸、色彩明示--蓝琉璃珞》
　　27.《吉祥时轮生起次第基道果三位广修法--悉地甘露宝瓶》
　　28.《吉祥时轮九尊修行法--缘引金刚持之道次》
　　29.《马头明王现证讲义--具德上师之心续甘露汁》
　　30.《吉祥大威德金刚密义论说--续义明示善言宝灯》
　　31.《一切坛城仪轨之尺寸、色彩说--青莲之缦》
　　32.《八塔之尺寸说明》
　　33.《佛塔修造法》
　　34.《时轮金刚祈愿摄要》
　　35.《五续部要义现证讲义--白莲之缦》
　　36.《闭关四威仪摄要》
　　37.《上师瑜伽加持法雨之论说讲义--消除意之黑暗》
　　38.《那若六法加行道讲义--大乘妙道》
　　39.《至尊金刚瑜伽母自生现证讲义双运之圣道》
　　40.《对法中所说情器世间之性相--圣教莲苑》
　　41.《香巴派马头明王密修现证之施食回遮及其金刚闪光法等观修次第--甘露之宝库》
　　42.《甚深道那若六法修证讲义--胜谛智慧金刚》
　　43.《吉祥胜乐之金刚道次那若六法总义--悉地穗》
　　44.《八十自性明鉴》
　　45.《五本尊为主的集密传承祈愿加持文》
　　46.《五续部之本尊坛城仪轨--智慧宝库》
　　47.《五续部主仆坛城仪轨灌顶智慧明论》
　　48.《五续部主仆之喜悦酬补--普贤供云》
　　49.《持金刚阿旺群觉之上师瑜伽》
　　50.《魔怙猛力智合协之酬补法摄要》
　　51.《大持金刚阿旺群觉之上师瑜伽--信仰宝树》
　　52.《消除烦乱散逸之毒器》
　　53.《为持金刚阿旺群觉祈愿文》
　　54.《萨迦派至尊圣红度母念修法讲义--红莲缦》
　　55.《吉祥时轮精要十论宝灯》
　　56.《前辈所言八本尊所缘次第》
　　57.《依止绝密金刚橛之施食回遮法--伏魔金刚霹雳》
　　58.《依止绝密然达金刚橛伏魔之仪轨--大祥饮血金刚法力集要》
　　59.《吉祥胜乐金刚之焚香祭祀文》
　　60.《吉祥四面方神之焚香祭祀文》
　　61.《绝密金刚橛大灌顶--成熟甘露海》
　　62.《绝密金刚橛句义灌顶如意宝--能熟智光》
　　63.《大祥骏马游戏事业类之黑白伏魔仪轨--伏魔金刚武器》
　　64.《大祥骏马游戏事业镇伏铁阎罗之仪轨》
　　65.《骏马游戏之伏敌手册》
　　66.《事续无量寿九尊之灌顶--天界甘露宝瓶》
　　67.《供献净水仪轨--甘露宝瓶》
　　68.《向持金刚阿旺群帕嘉措祈愿文》
　　69.《向根本上师阿旺群增祈愿文》
　　70.《善业道歌集要》
　　71.《致弟子热吉之回向愿文摄要》
　　72.《焚香祭祀文摄要》
　　73.《焚香并供献净水回向愿文摄要》
　　74.《以嗡啊哄回向、煨桑、供水、供食法摄要》
　　75.《胜乐五尊修行次第》
　　76.《文殊名号念诵法摄要》
　　77.《道歌食子回向文》
　　78.《祈请吉祥帐面怙主摧伏教敌之金刚雷》
　　79.《吉祥胜乐之焚香供养》
　　80.《祈请煞杜大护法灭除散逸毒蛇之金刚器》
　　81.《吉祥四面方神之焚香祭祀法》
　　82.《焚香供云之大海》
　　83.《向扎赞恰古大方神煨桑供祭法摄要》
　　84.《胜乐五尊之尺寸及色彩》
　　85.《尼古派胜乐五尊之护摩仪轨实施法》
　　86.《尼古派胜乐五尊彩粉坛场之仪轨念诵--明义之 》
　　87.《喜饶, 坚赞之赞颂》
　　88.《持金刚阿旺丹增传--信仰津梁》
　　89.《大善知识阿旺群帕嘉措传--涌教证波澜之甘露海》
　　90.《薄伽梵世尊所说内道佛教道之总义论说--奥义宝》
　　91.《五蕴论宝缦句义明鉴》
　　92.《比丘必需之修持次第汇集》
　　93.《律仪二十颂词解》
　　94.《心之本性观修法》
　　95.《大乘菩提心生起教诫七诀观修次第--大菩提芽》
　　96.《界、根、胜解及随眠摄要》
　　97.《共同悉地之八自在与八成就》
　　98.《胜乐非共八教诫》
　　99.《至尊多罗那他所说时轮仪轨--无垢晶镜》
　　100.《至尊卓贡夏所著大日如来念修仪轨所缘次第奥义心要》
　　101.《大日如来仪轨无边利他所缘次第摄要--瑜伽奥义如意穗》
　　102.《至尊衮噶卓却所著不动金刚仪轨--缘引奥义明灯》
　　103.《背诵回遮法片断》
　　104.《吉祥密主金刚手能伏念修讲义》
　　105.《至尊多罗那他所著萨迦派红黄文殊现证讲义--智慧海》
　　106.《萨迦派红黄文殊讲义--智慧施祥》
　　107.《至尊文殊祈愿文摄要》
　　108.《红狮面母念修法》
　　109.《吉祥胜乐俱生法讲义--大乐日光》
　　110.《尺度经及镇魔百术念诵法两则》
　　111.《汉历土牛年历书》
　　112.《历书海》
　　113.《甚深道金刚瑜伽具三定信之注释》
　　114.《藏文正字学格论三十颂论说明类》
　　115.《菩提心观修法摄要》
　　116.《回向愿文摄要》
　　117.《金刚橛四业》
　　118.《宝生修行法中之吉岗派马头明王随许法》
　　119.《宝生修行法中之萨迦派十三金法随许法》
　　120.《宝生修行法中之累痣明王随许法》
　　121.《班钦释迦室利学派之宝缦尊胜佛母缘引天界成就》
　　122.《基位心与不坏风脉明点之区别》
　　123.《修行上师之祈愿文》
　　124.《极乐世界祈愿摄要》
　　125.《八十四修行自在祈愿文--生起胜谛智金刚悉地之如意树》
　　126.《向朵麦赛多土地神哲日莫布之焚香祭祀文》
　　127.《向朵地鱼托寺靠山宇宗俄大山神之焚香祭祀文》
　　128.《那若派圆满次第观修法摄要》
　　129.《祈愿护法增进比丘闻思--白莲之事业》
　　130.《开光集要》
　　131.《乐空圆满次第观修讲义--真谛金刚游戏海》
　　132.《祈祷佛教昌兴愿文--圣教炽燃》
　　133.《五圆满及会供轮漫谈摄要》
　　134.《乐空圆满次第修习法》
　　135.《向四教敕传承上师祈愿文--生起悉地海》
　　136.《拙火、幻身及光明三法修持摄要--利乐之光》
　　137.《生圆如意祈愿》
　　138.《满足至尊金刚瑜伽母心愿之金刚歌》
　　139.《极乐世界祈愿文--如意宝树》
　　140.《大成就者噶玛拨希修心法补遗--白莲缦》
　　141.《吉祥猛力智合协怙主现证酬补等四业任运成就法》
　　142.《马头明王之愿文摄要》
　　143.《财神修习法摄要》
　　144.《祈祷护法息灭嗔恚文》
　　145.《指示心性明鉴--显见法身》
　　146.《大悲佛海之现证手册》
　　147.《吉祥时轮圆满次第六支加行幻轮之律仪明释》
　　148.《吉祥时轮往生中有教诫介绍--解脱圣道》
　　149.《至尊文殊之祈愿文(对僧侣)》
　　150.《适于一切中观之和合法要摄》
　　151.《以超荐门净恶之所缘次第--祈愿往生天界之梯》
　　152.《不动金刚护摩破土仪式--四业方规》
　　153.《胜乐五尊之观修次第》
　　154.《送葬仪轨--消除亡人苦难之白色月光》
　　155.《修生净土之所缘次第善道》
　　156.《祈愿帐面怙主摧伏教敌之金刚霹雳》
　　157.《制伏恶敌之黑毒树》
　　158.《至尊文殊现证所缘次第--除暗之光》
　　159.《热派所传大威德祈愿文》
　　160.《吉祥大威德金刚现证法摄要》
　　161.《防雹仪轨集要》
　　162.《衮蚌曲扎贝所著焚香祭祀文乐空游戏之补遗》
　　163.《焚香祭祀法大全》
　　164.《皈依经观修次第集要》
　　165.《马头明王密修明点》
　　166.《量论著述者及其造论意图摄要》
　　167.《嗔恚能否摧破善根论》
　　168.《祈祷常生施祥文》
　　169.《祈寿经要义》
　　170.《魔主智合协酬补仪轨集要》
　　171.《星曜酬补悦声》
　　172.《红矛多闻天王酬补仪轨--喜悦游戏海》
　　173.《出自遍悦三界琵琶声中之汉地金算集要》
　　174.《历算书--善言荟萃娱悦智者书》
　　175.《时轮学派之岁首推算法》
　　176.《扎聂巴历书补遗》
　　177.《般若经拾遗》
　　178.《入菩提心之行--般若论》
　　179.《回向愿文集要》
　　180.《破除舍身我执之剑论句义诠释明灯》
　　181.《圣观自在祈愿文》
　　182.《威猛金刚手现证所缘次第》
　　183.《皈依经摄要》
　　184.《九种点滴之区别--明智童子之耳饰》
　　185.《噶玛林巴之静猛意趣自辉--念修所缘次第智慧明》
　　186.《往生净土四因》
　　187.《萨迦派之大日如来尺寸、色彩明鉴》
　　188.《祈智威音》
　　189.《祈祷吉祥觉囊派教法弘扬文--圣敏炽燃》
　　190.《香拔拉二十四祈愿文--如意穗》
　　191.《大成就者跋摩比丘学派之斋戒仪轨集要》
　　192.《上师及文殊之赞颂愿词--启开智莲日光》
　　193.《住心修习法偈句》
　　194.《觉囊派住心修持法》
　　195.《堕罪忏悔法明论》
　　196.《平时修持纠正等起法》
　　197.《暇满之身修持教诫》
　　198.《心识性相明义宝缦》
　　199.《祖拉楚历算著作之优劣辨析--开启无障晶屋宝钥》

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