序 言  

 

　　公元1997年，笃信佛法的施主黄世森、张月娇二位台湾信众，邀请我以藏文讲 解印度班智达寂天所着的《入菩萨行论》，并且希望将它录制成录音带，为的是能利益更多以藏文学习佛法的人，且将来也能翻译成其它的语言，首批制作五百套录音带与信众结缘。中文译者张惠娟居士有意思要将它翻译成中文。因此，我根据索南泽牟的批注，饰以上师的教导流和口诀，想办法作了字少、义明无误、易懂的讲解。

　　修学此论，了知多少内容就能依次减少多少的无知、不敬、放逸和烦恼等，信心、精进、正念、禅定、智慧于心续中生起，心寂静、驯服、柔和、不放逸、慈心、悲心、世俗胜义菩提心不断增长，暂时上获得人天善道的快乐，究竟上必定解脱，获得永久安乐且证遍智正等觉佛陀的果位。

 

　　　　　愿妙善！

 

　　　　　　　　　　　过去曾多次讲解此论，今年八十多岁的说法老者

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　贡噶旺秋

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　写于公元2001年6月6日

 

著述者简介

 

 

　　这部注释大乘经典的《入菩萨行论》，作者寂天，出生于南印度，幼时名叫寂铠，是善铠王的儿子。年纪渐长时，在一位密咒瑜伽行者座前求得文殊法，并依此法隐密修持，亲见文殊，得到成就。

　　善铠王逝世后，寂天即将登基，在登基前得到本尊的授记，知道自己不宜掌管国政，因此便逃离王宫。他到了中印度的那烂陀寺出家，依止胜天为亲教师并受比丘戒，法名寂天。之后，在寺院里，内心中常保持禅定不动，于文殊本尊前听法，并著述批注大乘经典的《学集论》和《经集论》等多部论着。他显现于外在的行径只是吃、睡和溜达，别人看到这样，就称他为〝布苏够〞。

　　为了羞辱寂天，让他自行离开寺庙，因此，寺中的僧众共议，挑选一个吉日，集合寺僧大众，轮流上座讲经，寂天也答应了。当他坐上狮子宝座时，讲出比《经集论》详细，比《学集论》简略，文简义广的《入菩萨行论》。他在讲述此论的时候，就有些有缘者亲见文殊菩萨坐在宝座上；又有些人看到寂天的头顶上有圆光，圆光中有文殊菩萨，众人皆恭敬且具信心地听着。当他讲到智慧品的『若实无实法，悉不住心前，彼时无异相，无缘最寂灭』这一首偈颂时，忽然间身体从座上腾空而起，越升越高，终至不见身影，只有虚空传来说法的声音，直到说完回向品。

　　之后，在场听法的僧众中，有些记忆力强、过耳不忘的班智达们，写下他所讲的《入菩萨行论》。在中印度和东印度的班智达们心中记下的是十品共一千偈；在西方迦湿弥罗的班智达们记下的是九品共七百偈，二者间有些不同。他们四处找寻寂天的踪迹，后来听说他住在南部的却滇巴渊间，于是就派二位记忆力很强的班智达去见他，最好是能把他请回那烂陀寺，若是不能则要问他《入菩萨行论》到底有多少品、多少偈？还有，在《入菩萨行论》中提到《学集论》和《经集论》，这二部论着到底在那里？

　　二位班智达在见到他后，没有办法请他回那烂陀寺，于是就问他《入菩萨行论》到底有多少偈、多少品？他回答说共有一千偈分成十品。又问他《学集》和《经集》二论在那里？他回答说，在他以前所住的房间内，梁柱的缝中塞有字体很小的纸张，那就是《学集》和《经集》二论，这二位班智达还听闻了寂天传授《学集》和《经集》二论后再回到那烂陀寺。

　　如此一位大师，他所写的《入菩萨行论》有三大旨意：胜译前义、胜着本文义、译竟后义。

 

 

 

总科判

 

 

入菩萨行论

顶礼上师和文殊菩萨

 

菩提心妙宝

未生令生起

已生令坚固

已固令增长

 

 

图(略)

 

第一章、胜译前义

 

 

一、名义

 

(一)、论名

 

1、印度语名称

　　西藏将律典上说的舍卫城、娑枳多、瞻巴葛、瓦拉那西城、毗舍离城和王舍城等六大城所在的地区称为印度。在这些地方虽有多种不同的语言，但著名的有梵语(天语)、巴利语、毕舍遮语和阿婆商夏语四大语言，这部论的论名属于印度四大语言中的梵语，称为Bodhi sattva cary avatara(菩提萨埵咱爾哑阿哇大日阿)

 

2、西藏语名称

　　西藏语名称为

　　汉译为入菩萨行(江秋卜 森木贝 觉巴拉 啾巴)

 

3、印、藏语名称对照

　　Bodhi是 (菩提)

　　sattva 是(萨埵或勇识)

　　cary是 (行)

　　avatara是 (入)

 

(二)、述说论名意义

 

1、论名的意义

　　所谓 (江秋卜)菩提的 (江)是二障习气等完全清净，(秋卜)是应证诸德全证， (森木贝)萨埵、勇识，是尽众生边际，经长久劫行难行之行，全不畏惧。像这样的菩萨行，于己依六度成熟，于他依四摄法成熟。这样的行为是广大如海的，入菩萨行即是将能够如理如法进入菩萨行的方法指示出来。

 

2、 述说此论名称的目的

　　述说此论名称的目的分二，一为说此论名称的目的，二是命名的必要。首先说印度语名称的目的，主要是能让人相信法源纯净，兴起听闻修持的信心，另外则有种下梵语(天语)的习气，加持进入心中和忆念译师们的恩德等目的；说西藏语名称的目的是用西藏自己的语言，容易了解论名的意义等；两种语言对照的目的，是连些许文字也不迷惑。

　　命名的必要，有两点：第一、一般事物命名的必要，如《入楞伽经》所说的：「一切法如不命名，世间将迷惑无知，因此怙主善巧方便，为一切法命名。」。第二、个别论典命名的必要性，化机徒众有上中下三种根器。上根利智的人依论的名称，就可以知道这部论大概的内容；中等根器依论名可以晓得这部论典是属于三藏中的那一藏；下等根器在许多经函中找寻时，可以容易找到等用意。

　　命名的方法有多种：依内容命名、依文字数量命名、依作者论师命名、依时间命名、依地方命名、依动作命名等。这部《入菩萨行》是依内容命名。

 

 

 二、译敬

 

 

　　顶礼一切佛菩萨

　　过去，印度的佛法翻译到西藏时，为了不令译师们顶礼自己所喜欢的本尊，且能辨认是属于三藏中的那一藏，因此，西藏的祖孙三法王松赞冈布、赤松德赞和赤祖德赞，敕令凡翻译律或属于律时，应顶礼一切智；翻译经或属于经时，应顶礼佛和菩萨；翻译论或属于论时，应顶礼文殊童子。

　　此论是菩萨注释经藏，为了能辨识是属于经藏，所以译师说顶礼一切佛菩萨。顶礼者为将此论由印度语翻译成藏语的译师，所顶礼的对象是十方诸佛菩萨，或是过去、现在、未来三世一切佛菩萨，顶礼的方法是身恭敬地合掌，语恭敬地祈请，心恭敬地生净信、乐信地顶礼。

　　顶礼的目的是为了令此论从梵语翻译到藏语时，能够究竟圆满无碍，能让自己成为一位胜士夫，能让这部翻译的论着殊胜得令人想教授、听闻等，因有这许多目的而顶礼。

 

 

 

第二章、胜着本文义

 

 

　　一、序分

 

　　(一)、申礼供

 

　　1、善逝法身菩萨众　与诸应礼悉敬礼

　　向谁顶礼呢？对象就是三宝。所谓善逝是指佛宝，善逝的梵语称为〝苏噶达〞，〝苏〞译成藏语是善、完全、不退，〝噶达〞的竟思是〝逝〞(去到)，有断和证两层意义，亦即断除烦恼障，如实证得法性无我义，名「善逝」(善去到)，譬如相好庄严的转轮圣王之子，身上有华丽的衣服装饰，比世间的离贪塞迦仙人等还殊胜；断除所知障，了知一切事物，名为「全逝」(完全去到)，譬如水满瓶子，比预流、一来、不还的有学声闻缘觉还殊胜；不论何时，断证都不退，名为「不退逝」(不退去到)，譬如得水痘的人痊愈后将不再感染，比无学的声闻阿罗汉和如麟角的独觉还殊胜(麟角比喻为独觉)。

　　法身是法宝，法界自性清净中突然暂时的(客尘)垢染全部清净为二净，是究竟灭谛；证二净的智慧是证悟法身或称道谛，道谛和法界(即灭谛)的本质不聚不散、无二无别，因是功德之所依，所以称「身」。说灭、道二谛的佛经称为法身，此中般若等了义的经，称为「甚深法身」；解深密经等不了义的经称为「种种法身」。

　　佛子是僧宝，佛之子有三，即身之子、语之子和意之子，其中主要的是十地菩萨的意之子，由于持佛之姓(传承)、持胜法藏、担任上师调伏弟子这三因而成为佛子。

　　总结大乘三宝的定义是：二利圆满、究竟皈依处是佛宝；大乘圣贤心续具集的教证法清净谛是法宝；具有明智和解脱功德的不退圣菩萨是僧宝。三宝是究竟皈依处，是自己所要追求获得的，也是顶礼的对象。其它虽不是究竟皈依处，但是，是功德田的声闻缘觉们、对自己有大恩的堪布、师长和父母，也是应该顶礼的对象，对他们也都应该三门恭敬顶礼。

　　寂天在着《入行论》前，为了着论时能没有障碍究竟圆满，因此向三宝顶礼，也为了让寂天自己属于胜士夫、让学子能进入教授、听闻他所着的论典，以及后学化机徒众的心中能圆满资粮等，因为有这些用意，所以寂天先礼供。

 

(二)、承诺着论

　　依经教集要宣说　入善逝佛子律仪

　　这是承诺著作，也就是先向三宝顶礼后着手着论。「入善逝子菩萨律仪」就是关闭一切反面恶行的门，不让恶行进入的意思。总之，如法舍弃菩萨生起菩提心之一切逆障，此发誓舍弃之心是律仪的本质。加以区分的话有：律仪戒、摄善法戒和饶益众生戒三种。这是菩萨菩提心生的律仪，或称为佛子律仪学处、修行处。如法进入佛子律仪修行的方法，是依经教而不是寂天自己随便写、随便说的，是依佛陀所说的经教而讲的。

　　既然佛陀已经依化机众生希求、想法的不同，以三种神变(三种神变，即身、语、意三种神变，身变化种种相令众生生信心，意知众生的根器须说何法，之后，语说法。)说过，是否寂天就没有必要再说？并不然。这里是集要宣说意义，佛所说的十分广大，经典数量甚多、口诀极深，后学及初学的徒众们不易通晓。为了让不清楚的清楚明显；让秩序混乱的重新组合；让零散的聚集起来，因此寂天在此以集要的方式宣说，以上是承诺著作。

　　承诺著作的目的是为了让所写的能够圆满。圣者们不做很多的承诺，若是答应了，就像在石头上刻字画一样，绝不会改变。

　　在此，附带讲述着论的四种需要，总之就是要能够去除众生疑虑的想法，亦即，第一、认为此书没有内容，就像知道乌鸦牙齿的书；第二、认为此书不需要，就像娶母亲为太太的书；第三、认为此书不是极需要的，就像取安置在龙王头顶上珠宝的书；第四、认为此书是没有关连的，就像为了追求解脱而宰杀牛羊做供施的书等。将这四种没有意义的疑惑去除，转而生起如下四种有意义的想法：

 

内 容: 是说善逝子的律仪，即发起菩提心和如法进入实修六度。

需 要: 当讲说闻思这部论时，能够知道如何生起菩提心和实修时如何如实进入的方法，这是眼前暂时的需要。

究竟需要: 像这样入道实修，究竟的需要是先证实相法性无我，登地之后依次第而上达到究竟获得佛果。总之，是要彻底追求善逝法身所说的意义、究竟的内容，这是极需的。

内容相关: 以上，依内容产生需要，依需要产生极需要，亦即有着依前前生后后的关系。

 

　　以上附带说明着论的四种需要。

 

(三)、自谦

 

　　2、于此未说昔所无　声律吾亦不善巧

　　　 是故未敢思利他　为修自心着此论

 

　　《入行论》的内容，没有过去佛陀所没说的、也没有龙树、圣天师徒或无着、世亲兄弟在注释经典时所没说的，所以并非寂天自己的特殊创见。

　　过去的经论，文词、声律优美通畅，例如善自在王着的《如意藤本生传》和马鸣着的《三十四本生传》，而我寂天并不精通这些，因此，我并不希冀自己的这部论，未来将会像佛经，或龙树、圣天师徒或无着、世亲兄弟们为注释经典而着的论典那样利益广大的众生。那么，我就没有理由写这部论了吗？也不是没有理由，最主要的是我寂天心中想要自利，为了让自己修持这部论的内容后，菩提心能不断增长，所以我写了这部论。

 

(四)、生欢喜

 

　　3、修善故吾之信力　循此亦得暂增长

　　　 善缘等我诸学人　若得见此将获益

 

　　为了能够不断修持、增长愿行菩提心这样的善而写这部论，并因此论着使得我寂天对三宝的净信力、对业果的胜解信、对解脱遍知果位的欲乐信力而有相当程度的增加；对他人也并不是完全没有帮助，和我有同样理解与福份的其它后学徒众，如果得以看到《入行论》的正文内容并了解它的意义，就可以得到暂时和究竟的利益，这是相当需要的。