汉译经文6.梵天相应
1.初品
相应部6相应1经/梵天劝请经(梵天相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译)
我听到这样：
有一次，世尊住在优楼频螺，尼连禅河边牧羊人的榕树下，初现正觉。
那时，当世尊独自静坐禅修时，心中生起了这样的深思：
「被我证得的这个法是甚深的、难见的、难觉的、寂静的、胜妙的、超越推论的、微妙的、被贤智者所体验的。然而，这世代在阿赖耶中欢乐，在阿赖耶中得欢乐，在阿赖耶中得喜悦；又，对在阿赖耶中欢乐，在阿赖耶中得欢乐，在阿赖耶中得喜悦的世代来说，此处是难见的，即：特定条件性、缘起；此处也是难见的，即：一切行的止，一切依着的断念，渴爱的灭尽、离贪、灭、涅槃。如果我教导法，如果对方不了解我，那对我是疲劳，那对我是恼害。」
于是，这以前未曾听闻，不可思议的偈颂出现在世尊心中：
「被我困难证得的，现在没有被知道的必要，
此法不易被贪与瞋征服者现正觉。
逆流而行的、微妙的，甚深的、难见的、微细的[法]，
被贪所染者、被大黑暗覆盖者看不见。」
当世尊像这样深虑时，心倾向于不活动，不教导法。
那时，梵王娑婆主以心思量世尊心中的深思后，这么想：
「先生！世界[要]灭亡了，先生！世界[要]消失了，确实是因为世尊、阿罗汉、遍正觉者的心倾向于不活动，不教导法。」
那时，梵王娑婆主犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样[快]地在梵天世界消失，出现在世尊面前。
那时，梵王娑婆主整理上衣到一边肩膀后，右膝跪地，然后向世尊合掌鞠躬后，对世尊这么说：
「大德！请世尊教导法！请善逝教导法！有少尘垢之类的众生由[该]法的未听闻而退失，他们将会是法的了知者。」
这就是梵王娑婆主所说。
说了这个后，他又更进一步这么说：
「从前，在摩揭陀出现被垢者构思的不清净法，
请开启不死之门！令他们听闻离垢者随觉之法。
如站在岩山山顶，能看见全部的人，
同样的，善慧者、一切眼者登上法所成高楼，
已离愁者，看着陷入愁、被生与老征服的人们。
请起来吧！英雄！战场上的胜利者！商队领导者、无负债者行于世间，
世尊！请教导法吧！将(会)有了知者的。」
那时，世尊知道梵天劝请后，缘于对众生的悲愍，以佛眼观察世间。当世尊以佛眼观察世间时，看见少尘垢的、多尘垢的；利根的、弱根的；善相的、恶相的；易受教的、难受教的；一些住于看见在其他世界的罪过与恐怖的、另一些不住于看见在其他世界的罪过与恐怖的众生，犹如在青莲池、红莲池、白莲池中，一些青莲、红莲、白莲生在水中，长在水中，依止于水面下，沈在水下生长；一些青莲、红莲、白莲生在水中，长在水中，与水面同高而住立；一些青莲、红莲、白莲生在水中，长在水中，升出水面而住立，不被水染着。同样的，当世尊以佛眼观察世间时，看见少尘垢的、多尘垢的；利根的、弱根的；善相的、恶相的；易受教的、难受教的；一些住于看见在其他世界的罪过与恐怖的、另一些不住于看见在其他世界的罪过与恐怖的众生。看见后，以偈颂回答梵王娑婆主：
「不死之门已对他们开启，让那些有耳者舍[邪]信，
恼害想的熟知者，梵天！我不在人间说胜妙法。」
那时，梵王娑婆主[心想]：
「对教导法，世尊已给了机会。」向世尊问讯，然后作右绕，接着就在那里消失了。
汉巴经文比对(庄春江作)：
「在阿赖耶中欢乐」(Ālayarāmā)，菩提比丘长老英译为「乐于粘着」(delights in adhesion)。「阿赖耶」(ālaya)，另译为「执着；爱着； 所执处」，也有「窟、宅」的意思，参看《印度佛教思想史》p.25。
「法尔(SA.296)」，南传作「特定条件性」(idappaccayatā，直译为「此缘性；以此为缘」)，菩提比丘长老英译为「特定条件性」(specific conditionality)。
「一切眼者」(samantacakkhu，另译为「普眼者」)，菩提比丘长老英译为「普遍性的眼」(universal eye)，并引注释书的解说，这是指佛知一切之智，五眼之一，其他四眼为「佛眼、法眼、天眼、肉眼」。参看《杂阿含1192经》「有眼者」比对。
「佛眼」(buddhacakkhunā)，菩提比丘长老英译为「佛之眼」(the eye of a Buddha)，并引注释书的解说，这是指佛了知众生根器之智，五眼之一。
「善相的」(svākāre)，菩提比丘长老英译为「具有良好的素质」(with good qualities)。
「恼害想的熟知者」(Vihiṃsasaññī paguṇaṃ )，菩提比丘长老英译为「预见麻烦」(Foreseeing trouble, SN.6.1)，或「认为会是麻烦」(Thinking it would be troublesome, MN.26)。
