汉译经文相应部7相应9经/孙陀利迦经(婆罗门相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译)

　　有一次，世尊住在憍萨罗国孙陀利迦河边。

　　当时，孙陀利迦婆罗堕若婆罗门在孙陀利迦河边供火、祭火。

　　那时，孙陀利迦婆罗堕若婆罗门供火、祭火后，起座观察四方一切：

　　「谁能吃这残余供物呢？」

　　孙陀利迦婆罗堕若婆罗门看见世尊包着头坐在某棵树下。

　　看见后，以左手拿残余供物，以右手拿长口水瓶，去见世尊。

　　那时，世尊因孙陀利迦婆罗堕若婆罗门的脚步声而敞开头。

　　那时，孙陀利迦婆罗堕若婆罗门[心想]：

　　「这位尊者是剃头的；这位尊者是剃头者。」因而想转回。

　　那时，孙陀利迦婆罗堕若婆罗门这么想：

　　「这里，某些婆罗门尊师确实也是剃头的，让我去见他后，问[他的]出生。」

　　那时，孙陀利迦婆罗堕若婆罗门去见世尊。抵达后，对世尊这么说：

　　「尊师是什么生的？」

　　「不要问出生；但要问行为，火确实被从柴木出生，

　　　卑贱出身的坚决果断牟尼，因惭愧谨慎成为高贵的。

　　　被带来的供品你们应呼唤那，被真理调御，被调御而具备者；

　　　已达圣道者；已完成梵行者，他时常对应该被供养者献供。」

　　「当我看到像那样的明智者，我确实是善供奉、善供养的，

　　　因为没看见像你们那样的，其他人享用残余供物。

　　　请乔达摩尊师享用，尊师是婆罗门。」

　　「偈颂已被诵，食物不应该给我，婆罗门！这不是看见者之法，

　　　偈颂已被诵，诸佛所拒绝，婆罗门！在法存在时，这是他们的行为习惯。

　　　请你把食物饮料照顾其他人，因为烦恼已尽，恶作已被平息，

　　　圆满的大圣，是期待福德者的田地。」

　　「那么，乔达摩先生！我应将这残余供物施与谁？」

　　「婆罗门！在这包括天、魔、梵的世间；包括沙门、婆罗门、天、人的世代中，婆罗门！除了如来或如来的弟子以外，我不见任何能食用、完全消化那残余供物者，那样的话，婆罗门！请你丢弃那残余供物到少草处，或沈入无虫的水中。」

　　那时，孙陀利迦婆罗堕若婆罗门使那残余供物沈入无虫的水中。

　　那时，那残余供物被丢入水中嗤嗤作响蒸发出烟，犹如在中午被晒得很热的锄头被丢入水中嗤嗤作响蒸发出烟。同样的，那残余供物被丢入水中嗤嗤作响蒸发出烟。

　　那时，孙陀利迦婆罗堕若婆罗门惊慌、身毛竖立地去见世尊。抵达后，在一旁站立。

　　世尊以偈颂对在一旁站立的孙陀利迦婆罗堕若婆罗门说：

　　「婆罗门！当烧柴时，不要想这外部确实是清净的，

　　　因为善者说，想从外部遍清净者是非清净的。

　　　婆罗门！舍断柴的燃烧后，我点燃自身内的火，

　　　经常注意火、经常得定的状态，婆罗门！我是行梵行的阿罗汉。

　　　婆罗门！慢确实是你的担子，愤怒是烟，妄语是灰，

　　　舌头是祭祀用的杓子，心是祭祀用的火炉，善调御的自我是男子的火。

　　　婆罗门！法是具有戒为渡场的湖，不浊的，善人对善人赞美，

　　　在那里，明智者沐浴，肢体不湿而渡彼岸。

　　　真理、法、自制、梵行，

　　　婆罗门！依止于中间之最高境界的到达，

　　　请你对正直者作礼敬，我说那人是『法随者』。」

　　当这么说时，孙陀利迦婆罗堕若婆罗门对世尊这么说：

　　「太伟大了，乔达摩先生！……(中略)」

　　尊者婆罗堕若成为众阿罗汉之一。

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「欲火常炽然(SA.1184)；炽然不断绝(GA)」，南传作「经常注意火」(Niccagginī，另译为「常之火」)，菩提比丘长老英译为「总是燃烧着」(Always ablaze)。按：「欲火常炽然」的「欲火」，应该不是「欲望之火」，解读为「想要」比较为合理；「经常注意火」乃依PTS英巴辞典的解说「The form agginī in phrase niccagginī can either be referred to gini (q. v.) or has to be taken as nom. of aggini (in adj. function with ī metri causa; otherwise as adj. agginiṃ), meaning looking constantly after the fire, i. e. careful, observant, alert.」而译。

　　「当善自调伏，消灭士夫火(SA.1184)」，南传作「善调御的自我是男子的火」(attā sudanto purisassa joti)，菩提比丘长老英译为「一个彻底驯服的自我是男子的光辉(灯火)」(A well-tamed self is the light of a man)，并引注释书的解说，这里的「自我」(attā, self)指的是「心」(the mind)，这与北传经文的「消灭士夫火」含意相左。

　　「净戒为度济(SA.1184)；戒为津济渡(GA)」，南传作「具有戒为渡场」(sīlatittho，另译为「戒的津岸」)，菩提比丘长老英译为「具德行的浅滩」(with fords of virtue)。按：「浴场」(tittha)，另译为「渡场；浅滩；水浅处」。

　　「残余供物」(habyasesaṃ, havya-sesa)，菩提比丘长老英译为「献祭的饼」(sacrificial cake)，并引注释书的解说，这是指残留在杓子、锅子、容器的食物(奶饭，milk-rice)，只能给婆罗门吃，不能再带回家。

　　「已达圣道者」(vedantagū，逐字直译为「吠陀+边+达人」，另译为「已达吠陀的极致的」)，菩提比丘长老英译为「已达知识之极者」(Who has reached the end of knowledge)。

　　「完全消化」(sammā pariṇāmaṃ)，菩提比丘长老英译为「适当地消化」(properly digest)，并引注释书的解说，当婆罗门奉献食物给佛陀时，四方的天神以祂们的神力(celestial power)将营养汁遍满在那食物中(藉以献佛)，以致那食物变得非常精致(extremely subtle)，由于太精致了，对消化粗食的一般常人无法适当地消化，但那食物是以人间粗的物质食物为基础，对天神来说则太粗了，也无法消化，甚至干观者阿罗汉(dry-insight arahants)也无法消化，只有具八定的阿罗汉能以他们的定力消化，而佛陀则能以其原本的消化力消化。

　　「法随者」(dhammasārīti，另译为「法之行者；法之云游者」)，菩提比丘长老英译为「被法推进者」(one impelled by Dhamma)。