汉译经文6.苦品

相应部12相应51经/审虑经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。

　　在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」

　　「尊师！」那些比丘回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「比丘们！当比丘审虑时，为了从一切苦的完全灭尽，应该怎样审虑？」

　　「大德！我们的法以世尊为根本，以世尊为导引，以世尊为依归，大德！如果世尊能说明这所说的义理，那就好了！听闻世尊的[教说]后，比丘们将会忆持的。」

　　「那样的话，比丘们！你们要听！你们要好好作意！我要说了。」

　　「是的，大德！」那些比丘回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「比丘们！这里，当审虑时，比丘审虑：『凡在世间生起老死等这种种不同种类的苦，这苦，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？当什么存在了，则有老死？当什么不存在了，则没有老死？』当他审虑时，他知道这样：『凡在世间生起老死等这种种不同种类的苦，这苦，生是因，生是集，生所生，生是根源，当生存在了，则有老死；当生不存在了，则没有老死。』他了知老死，了知老死的集，了知老死的灭，以及了知那适合导向老死灭之道迹，像这样的修学是随法而行。比丘们！这被称为，为了从一切苦的完全灭尽，为了老死灭而修学的比丘。

　　又，更进一步审虑时，他审虑：『那么，这生，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？当什么存在了，则有生？当什么不存在了，则没有生？』当他审虑时，他知道这样：『生，有是因，有是集，有所生，有是根源，当有存在了，则有生；当有不存在了，则没有生。』他了知生，了知生的集，了知生的灭，以及了知那适合导向生之灭之道迹，像这样的修学是随法而行。比丘们！这被称为，为了从一切苦的完全灭尽，为了生之灭而修学的比丘。

　　又，更进一步审虑时，他审虑：『那么，这有，什么是其因？……(中略)那么，这取，什么是其因？……那么，这渴爱，什么是其因？……受……触……那么，这六处，什么是其因？……那么，这名色……那么，这识……那么，这行，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？当什么存在了，则有行？当什么不存在了，则没有行？』当他审虑时，他知道这样：『行，无明是因，无明是集，无明所生，无明是根源，当无明存在了，则有行；当无明不存在了，则没有行。』他了知行，了知行的集，了知行的灭，以及了知那适合导向行灭之道迹，像这样的修学是随法而行。比丘们！这被称为，为了从一切彻底地灭尽苦，为了行灭而修学的比丘。

　　比丘们！如果一个进入了无明的人造作福行，则识有福的转生；如果造作非福行，则识有非福的转生；如果造作不动行，则识有不动的转生。

　　比丘们！当比丘的无明已被舍断，明已被生起；以无明的褪去，明的生起，他不造作福行，不造作非福行，不造作不动行，当不造作、不思惟时，他在世间中不执取任何事物。不执取则不战栗就自证涅槃，他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』

　　如果他感受乐受，他了知：『它是无常的。』他了知：『它是不被固执的。』他了知：『它是不被欢喜的。』

　　如果他感受苦受，他了知：『它是无常的。』他了知：『它是不被固执的。』他了知：『它是不被欢喜的。』

　　如果他感受不苦不乐受，他了知：『它是无常的。』他了知：『它是不被固执的。』他了知：『它是不被欢喜的。』

　　如果他感受乐受，他离系地感受它；如果他感受苦受，他离系地感受它；如果他感受不苦不乐受，他离系地感受它。

　　当他感受身体终了的感受时，他了知：『我感受身体终了的感受。』当感受生命终了的感受时，他了知：『我感受生命终了的感受。』他了知：『以身体的崩解，随后生命耗尽，就在这里，一切被感受的、不被欢喜的都将成为清凉，将只剩下遗骸。』

　　比丘们！犹如一个人从陶匠的窑拿出热陶壶后，会放在平整的地上，那样，就在那里，热会平息，会剩下陶瓷碎片。同样地，比丘们！当比丘感受身体终了的感受时，他了知：『我感受身体终了的感受。』当他感受生命终了的感受时，他了知：『我感受生命终了的感受。』他了知：『以身体的崩解，随后生命耗尽，就在这里，一切被感受的、不被欢喜的都将成为清凉，将只剩下遗骸。』

　　比丘们！你们怎么想：烦恼已尽的比丘会造作福行、造作非福行、造作不动行吗？」

　　「不，大德！」

　　「当没有了一切行，由行灭，识会被你们了知吗？」

　　「不，大德！」

　　「当没有了一切识，由识灭，名色会被你们了知吗？」

　　「不，大德！」

　　「当没有了一切名色，由名色灭，六处会被你们了知吗？」

　　「不，大德！」

　　「当没有了一切六处，由六处灭，触会被你们了知吗？」

　　「不，大德！」

　　「当没有了一切触，由触灭，受会被你们了知吗？」

　　「不，大德！」

　　「当没有了一切受，由受灭，渴爱会被你们了知吗？」

　　「不，大德！」

　　「当没有了一切渴爱，由渴爱灭，取会被你们了知吗？」

　　「不，大德！」

　　「当没有了一切取，由取灭，有会被你们了知吗？」

　　「不，大德！」

　　「当没有了一切有，由有灭，生会被你们了知吗？」

　　「不，大德！」

　　「当没有了一切生，由生灭，老死会被你们了知吗？」

　　「不，大德！」

　　「比丘们！好！好！比丘们！正是这样，没有其它的了！比丘们！这件事你们要信赖我，你们要信解，对此要无疑无惑，这就是苦的结束。」

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「向次法(SA.292)」，南传作「随法而行」(anudhammacārī)，菩提比丘长老英译为「自己依序地行」(conducts himself accordingly)。

　　「作福行(SA.292)」，南传作「造作福行」(puññaṃ ce saṅkhāraṃ abhisaṅkharoti)，菩提比丘长了英译为「产生有福的意志形成」(generates a meritorious volitional formation)。

　　「不动行」(āneñjaṃ saṅkhāraṃ, āneñjābhisaṅkhāraṃ)，菩提比丘长老英译为「泰然自若之意志的形成」(imperturbable volitional formation)，并引注释书说这是属于「无色界」之境界。

　　「身分齐受所觉(SA.292)；生后身觉(MA)」，南传作「当他感受身体终了的感受时」(so kāyapariyantikaṃ vedanaṃ vedayamāno)，菩提比丘长老英译为「当他感受身体终止的感受」(when he feels a feeling terminating with the body)。

　　「寿分齐受所觉(SA.292)；生后命觉(MA)」，南传作「当感受生命终了的感受时」(jīvitapariyantikaṃ vedanaṃ vedayamāno)，菩提比丘长老英译为「当他感受生命终止的感受」(when he feels a feeling terminating with life)。

　　「会剩下陶瓷碎片」(kapallāni avasisseyyuṃ)，菩提比丘长老英译为「陶瓷碎片会留下」(potsherds would be left)，并解说「kapalla」通常指「壶」或「钵」，但经文使用复数语态(kapallāni)，则指破碎的「陶瓷碎片」，注释书说热陶壶从窑(比喻三界)中取出放到地上(比喻涅槃)，比喻阿罗汉的解脱，当热消散，陶壶破裂成碎片，比喻阿罗汉的「般涅槃」。