汉译经文相应部22相应80经/托钵经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
有一次，世尊住在释迦族人的迦毗罗卫城尼拘律园。
那时，世尊就在某个场合解散比丘僧团后，在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入迦毗罗卫城。
在迦毗罗卫城为了托钵而行后，食毕，从施食处返回，前往大林中以作中午的休息。进入大林后，坐在小橡树下作中午的休息。
那时，当世尊独自静坐禅修时，心中生起了这样的深思：
「比丘僧团被我逐出了，这里有出家不久的新比丘，最近才来到这法、律中，如果他们见不到我，可能会异心；可能会变心，犹如幼小牛只如果见不到母亲，可能会异心；可能会变心。同样的，这里有出家不久的新比丘，最近才来到这法、律中，如果他们见不到我，可能会异心；可能会变心。
犹如幼苗如果得不到水，可能会异心；可能会变心。同样的，这里有……如果他们见不到我，可能会异心；可能会变心。
现在，让我资助比丘僧团，一如我以前资助比丘僧团那样。」
那时，梵王娑婆主以心思量世尊心中的深思后，犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样[快]地在梵天世界消失，出现在世尊面前。
那时，梵王娑婆主整理上衣到一边肩膀，向世尊合掌鞠躬后，对世尊这么说：
「正是这样，世尊！正是这样，善逝！
大德！比丘僧团被世尊逐出了，这里有出家不久的新比丘，最近才来到这法、律中，如果他们见不到世尊，可能会异心；可能会变心，犹如幼小牛只如果见不到母亲，可能会异心；可能会变心。同样的，这里有出家不久的新比丘，最近才来到这法、律中，如果他们见不到世尊，可能会异心；可能会变心。
犹如幼苗如果得不到水，可能会异心；可能会变心。同样的，这里有出家不久的新比丘，最近才来到这法、律中，如果他们见不到世尊，可能会异心；可能会变心。
大德！请世尊欢喜比丘僧团！大德！请世尊欢迎比丘僧团！
现在，请世尊资助比丘僧团，一如世尊以前资助比丘僧团那样。」
世尊以沈默同意了。
那时，梵王娑婆主知道世尊同意后，向世尊问讯，然后作右绕，接着就在那里消失了。
那时，世尊在傍晚时，从静坐禅修中起来，到尼拘律园。抵达后，在设置好的座位坐下。坐好后，世尊作出像那样的神通作为，使那些比丘每次会以一、二位，带着胆怯之色来见他。
那些比丘每次以一、二位，带着胆怯之色去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，世尊对那些比丘这么说：
「比丘们！这是最下端的生活形态，即：托钵。比丘们！在世间，这是诅咒：『托钵者！你手持钵游荡。』
但，比丘们！这善男子们缘于合理的利益而亲近，既非国王所迫，也非盗贼所迫，也非欠债人，也非害怕什么，也非为了生活，而是：『我已陷入生、老、死、愁悲苦忧恼，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到这整个苦蕴的结束就好了。』
比丘们！这善男子这样出家。但他是贪婪的、在欲上重贪欲的、心瞋恚的、有憎恶之意向的、念已忘失的、不正知的、不得定的、心散乱的、诸根不制御的。比丘们！犹如火葬场的燃烧木柴，两端已被燃烧，中间沾了粪，既不能在村落中当木材，也不能在山林中当木材，比丘们！像这样的譬喻，我说这人既错失了在家者的享乐，也没完成沙门的利益。
比丘们！有三不善寻：欲寻、恶意寻、加害寻。而，比丘们！这三不善寻在哪里无余灭？当住于在四念住中心善建立时，或者当修习无相定时。比丘们！修习无相定，这是很适当的。比丘们！当无相定已修习、已多修习时，有大果、大效益。
比丘们！有二种见：有见与无有见。
比丘们！这里，已受教导的圣弟子像这样深虑：『在世间中，有任何我执取时没有过失的吗？』
他这么了知：『在世间中，没有任何我执取时没有过失的，因为当执取时，就只有色可执取，就只有受……就只有想……就只有行……当执取时，就只有识可执取；以我的那个取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而会有老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起，这样是这整个苦蕴的集。』
比丘们！你们怎么想：色是常的，或是无常的呢？」
「无常的，大德！」
「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」
「苦的，大德！」
「而凡为无常的、苦的、变易法，你们适合认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我』吗？」
「不，大德！」
「受……想……行……识……」
……(中略)
「比丘们！因此，在这里，当这么看时……『……不再有这样[轮回]的状态了。』」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「不为失命(SA.272)」，南传作「非为了生活」(na ājīvikāpakatā)，菩提比丘长老英译为「也不为挣得生计」(nor to earn a livelihood)。
「焚尸火{栝}[烬](SA.272)」，南传作「火葬场的燃烧木柴」(chavālātaṃ)，菩提比丘长老英译为「从火葬场烧剩的柴」(a brand from a funeral pyre)。
「无相三昧(SA.272)」，南传作「无相定」(animittaṃ vā samādhiṃ)，参看印顺法师《空之探究》p.34-44。
「有见与无有见」(bhavadiṭṭhi ca vibhavadiṭṭhi)，菩提比丘长老英译为「实存的见解与根绝的见解」(the view of existence and the view of extermination)，并引注释书说：前者是常见，后者是断见。
「有憎恶之意向的」(paduṭṭhamanasaṅkappo，另译为「恶意、憎恶的思惟」)，菩提比丘长老英译为「带着被憎恨腐化的意向」(with intentions corrupted by hate)。「憎恶」(paduṭṭha)，另译为「邪恶的；秽恶的；污秽不纯洁的」，「意向」(saṅkappo)，另译为「(意)志；思惟」。
「不善觉法(SA.272)」，南传作「不善寻」(akusalavitakkā)，菩提比丘长老英译为「有害的想法」(unwholesome thoughts)。
