汉译经文相应部22相应89经/差摩经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
有一次，众多上座比丘住在拘睒弥瞿师罗园。
当时，生病、痛苦、重病的尊者差摩住在枣树园。
那时，上座比丘们在傍晚时，从静坐禅修中起来，召唤尊者陀裟：
「来！陀裟学友！去见差摩比丘。抵达后，请你对差摩比丘这么说：『差摩学友！上座们对你这么说：
「学友！你是否能忍受？是否能维持？是否苦的感受减退而没增加，其减退而没增加被了知？」』」
「是的，学友！」尊者陀裟回答上座比丘们后，就去见尊者差摩。抵达后，对尊者差摩这么说：
「差摩学友！上座们对你这么说：『学友！你是否能忍受？……(中略)其减退而没增加被了知？』」
「学友！我不能忍受，不能维持，……(中略)其增加而没减退被了知。」
那时，尊者陀裟去见上座比丘们。抵达后，对上座比丘们这么说：
「学友！差摩比丘这么说：『学友！我不能忍受，不能维持，……(中略)其增加而没减退被了知。』」
「来！陀裟学友！去见差摩比丘。抵达后，请你对差摩比丘这么说：『差摩学友！上座们对你这么说：
「学友！这五取蕴为世尊所说，即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，尊者差摩认为在这五取蕴中，哪一个是我，或是我所呢？」』」
「是的，学友！」尊者陀裟回答上座比丘们后，就去见尊者差摩。抵达后，……(中略)差摩学友！上座们对你这么说：
「学友！这五取蕴为世尊所说，即：色取蕴、……(中略)识取蕴，尊者差摩认为在这五取蕴中，哪一个是我，或是我所呢？」
「学友！这五取蕴为世尊所说，即：色取蕴、……(中略)识取蕴，我确实不认为在这五取蕴中，哪一个是我，或是我所。」
那时，尊者陀裟去见上座比丘们。抵达后，对上座比丘们这么说：
「学友！差摩比丘这么说：『学友！这五取蕴为世尊所说，即：色取蕴、……(中略)识取蕴，我确实不认为在这五取蕴中，哪一个是我，或是我所。』」
「来！陀裟学友！去见差摩比丘。抵达后，请你对差摩比丘这么说：『差摩学友！上座们对你这么说：
「学友！这五取蕴为世尊所说，即：色取蕴……(中略)识取蕴，如果尊者差摩确实不认为在这五取蕴中，哪一个是我，或是我所，那样的话，尊者差摩是烦恼已尽的阿罗汉了。」』」
「是的，学友！」尊者陀裟回答上座比丘们后，就去见尊者差摩，……(中略)差摩学友！上座们对你这么说：
「学友！这五取蕴为世尊所说，即：色取蕴……(中略)识取蕴，如果尊者差摩确实不认为在这五取蕴中，哪一个是我，或是我所，如果是这样，那尊者差摩是烦恼已尽的阿罗汉了。」
「学友！这五取蕴为世尊所说，即：色取蕴、……(中略)识取蕴，我确实不认为在这五取蕴中，哪一个是我，或是我所，但我不是烦恼已尽的阿罗汉。虽然，学友！我在五取蕴中{已证得}[未离]『我是』，但我不认为『我是这个』。」
那时，尊者陀裟去见上座比丘们，……(中略)对上座比丘们这么说：
「学友！差摩比丘这么说：『学友！这五取蕴为世尊所说，即：色取蕴、……(中略)识取蕴，我确实不认为在这五取蕴中，哪一个是我，或是我所，但我不是烦恼已尽的阿罗汉，学友！虽然我在五取蕴中{已证得}[未离]「我是」，但我不认为「我是这个」。』」
「来！陀裟学友！去见差摩比丘。抵达后，请你对差摩比丘这么说：『差摩学友！上座们对你这么说：
「差摩学友！你说这『我是』，什么是你说的这『我是』？你说色是『我是』吗？你说除了色以外是『我是』吗？受……想……行……你说识是『我是』吗？你说除了识以外是『我是』吗？差摩学友！你说这『我是』，什么是你说的这『我是』？」』」
「是的，学友！」尊者陀裟回答上座比丘们后，就去见尊者差摩。抵达后，对尊者差摩这么说：
「差摩学友！上座们对你这么说：『差摩学友！你说这「我是」，什么是你说的这「我是」？你说色是「我是」吗？你说除了色以外是「我是」吗？受……想……行……你说识是「我是」吗？你说除了识以外是「我是」吗？差摩学友！你说这「我是」，什么是你说的这「我是」？』」
「够了，陀裟学友！为何为此来回地走！学友！请你拿手杖来，我就去见上座比丘们。」
那时，尊者差摩依靠手杖去见上座比丘们。抵达后，与上座比丘们互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，上座比丘对尊者差摩这么说：
「差摩学友！你说这『我是』，什么是你说的这『我是』？你说色是『我是』吗？你说除了色以外是『我是』吗？受……想……行……你说识是『我是』吗？你说除了识以外是『我是』吗？差摩学友！你说这『我是』，什么是你说的这『我是』？」
「学友！我确实不说色是『我是』，我也不说除了色以外是『我是』；不说受……不说想……不说行……我不说识是『我是』，我不说除了识以外是『我是』。虽然，学友！我在五取蕴中{已证得}[未离]『我是』，但我不认为『我是这个』。
学友！犹如青莲，或红莲，或白莲的香，如果有人这么说，是『叶的香』，或『容色的香』，或『花蕊丝的香』，那样说时，会是正确地说了吗？」
「不，学友！」
「而，学友！依怎样回答时，会是正确地回答？」
「学友！回答是『花的香』时，会是正确地回答。」
「同样地，学友！我确实不说色是『我是』，我也不说除了色以外是『我是』；不说受……不说想……不说行……我不说识是『我是』，我不说除了识以外是『我是』，学友！虽然我在五取蕴中{已证得}[未离]『我是』，但我不认为『我是这个』。
学友！即使圣弟子的五下分结已被舍断了，但确实在那五取蕴上仍有残留的『我是』之慢、『我是』之欲、『我是』之烦恼潜在趋势未根绝。过些时候，他在五取蕴上住于生灭随观：『像这样是色，像这样是色的集，像这样是色的灭没；像这样是受……像这样是想……像这样是行……像这样是识，像这样是识的集，这样是识的灭没。』当他在这五取蕴上住于生灭随观时，那在五取蕴上仍有残留的『我是』之慢、『我是』之欲、『我是』之烦恼潜在趋势未根绝者，也就走到根绝。
学友！犹如被污染、着垢的衣服，所有人会将它交给洗衣者。那位洗衣者以盐，或以碱，或以牛粪踩踏后，以清水清洗。即使那衣服变得清净皎洁，确实仍有残留的盐味，或碱味，或牛粪味未根绝。洗衣者将它交回给所有人。所有人会将它放在香味处理箱中，那仍有残留的盐味，或碱味，或牛粪味未根绝者，也就走到根绝。
同样地，学友！即使圣弟子的五下分结已被舍断了，但确实在那五取蕴上仍有残留的『我是』之慢、『我是』之欲、『我是』之烦恼潜在趋势未根绝。过些时候，他在五取蕴上住于生灭随观：『像这样是色，像这样是色的集，像这样是色的灭没；像这样是受……像这样是想……像这样是行……像这样是识，像这样是识的集，这样是识的灭没。』当他在这五取蕴上住于生灭随观时，那在五取蕴上仍有残留的『我是』之慢、『我是』之欲、『我是』之烦恼潜在趋势未根绝者，也就走到根绝。」
当这么说时，上座比丘们对尊者差摩这么说：
「我们提问，并非期待恼害尊者差摩，但愿尊者差摩能详细地告知、教导、安立、建立、开显、解析、阐明那世尊的教说，而这里，尊者差摩详细地告知、教导、安立、建立、开显、解析、阐明了那世尊的教说。」
这就是尊者差摩所说，悦意的上座比丘们欢喜尊者差摩所说。
而当这个开示被说时，六十位上座比丘与尊者差摩的心，以不执取而从诸烦恼解脱。
汉巴经文比对(庄春江作)：
「独静禅思；禅思(SA)；宴坐(MA)；三昧思惟；禅静(DA)」，南传作「静坐禅修」(paṭisallāṇa, paṭisallīna，另译为「宴坐、宴默、燕坐、独坐」)，菩提比丘长老英译为「隔离；隐退；隐遁」(seclusion)，并引注释书的解说，这是世尊要比丘们作「身体的独处」(kāyaviveka)，也就是「独坐、独修」的意思。「从禅觉」为「从禅思觉」之略，即「从静坐禅修中起来」。
「我慢、我欲、我使(SA.103)」，南传作「『我是』之慢、『我是』之欲、『我是』之烦恼潜在趋势」(asmīti māno, asmīti chando, asmīti anusayo)，菩提比丘长老英译为「『我是』的自大，『我是』的想要，『我是』的表面下的趋势」(a conceit ‘I am’, a desire ‘I am’, an underlying tendency ‘I am’)。「烦恼潜在趋势」，参看《杂阿含15经》。
「广说(SA.103)」，南传作「详细地」(vitthārena，另译为「广说；广博」)，菩提比丘长老英译为「详细地」(in detail)。
「{已证得}[未离]『我是』」，原文是「已证得『我是』」(‘asmī’ti adhigataṃ)，但这样在经文的前后文义上显得不合理，菩提比丘长老认为「已证得」(adhigataṃ)一字「可能是由来已久的讹误」(probably an old corruption)，而提议改读成「未离」(avigataṃ)，所以英译为「『我是』[的观念]尚未消失」([the notion] ‘I am’ has not yet vanished)，并解说这是「有学」(sekha)与「阿罗汉」(arahant)的根本差异(essential difference)。「有学」人消除了「身见」(identity view)，不会再「认为」(identifies)五蕴是我，但还留有「余慢」(residual conceit)与「欲」(desire)之「我是」(I am)观念的「无明」(ignorance)尚未「根绝」(eradicated)。这种差异，那些尚未证果的上座比丘不明白，但尊者差摩当时已经是证得「初果」的圣者(有些论师认为已证得「不还果」，有些认为已证得「一来果」)，对此相当清楚，所以会有经文往下的发展。
「容色的香」(vaṇṇassa gandho)，意思不明，菩提比丘长老采用锡兰手抄版之「vaṇṭassa gandho」，而英译为「属于茎的香味」(the scent belongs to the stalk)，正好与北传经文的「茎香」相同。
