汉译经文相应部24相应8经/大见经(见相应/蕴篇/弟子记说)(庄春江译)

　　起源于舍卫城。

　　「比丘们！当有什么时，执取什么后，对什么执着，则生起这样的见：『有这七身，是非被作的、非被作种类的、非被创造的、无创造者的、不孕的、如直立的山顶、如直立不动的石柱，它们不动、不变易、不互相加害、不能够互相[起]或乐或苦或乐与苦，哪七个呢？地身、水身、火身、风身、乐、苦，命为第七，这七身是非被作的、非被作种类的、非被创造的、无创造者的、不孕的、如直立的山顶、如直立不动的石柱，它们不动、不变易、不互相加害、不能够互相[起]或乐或苦或乐与苦，即使以锐利的刀切断头，也没有夺任何生命，刀只这样经七身旁边的空隙进去，而有这一百四十万最上首之胎，以及六千与六百，有五百种业、五种业、三种业、业、半业，有六十二道、六十二中间劫、六等级、人之八地、四千九百种邪命外道、四千九百种游行者、四千九百种龙之住所、二千根、三千地狱、三十六尘界、七有想胎、七无想胎、七无结胎、七种天、七种人、七种恶鬼、七座湖、七种结节、七座断崖又七百座断崖、七种梦、七百种梦、八百四十万大劫，不论愚者或贤智者，流转轮回后，将得到苦的结束，在那里，「我将不以这戒德、禁戒、苦行、梵行使未熟之业成熟，或者以体验再体验除去成熟之业。」确实不这样，乐与苦已分配，轮回的界限已定，不减少或增加，不超前或落后，犹如当线球投出，它逃离就被解开。同样的，愚者或贤智者逃离苦与乐就被解开。』呢？」

　　「大德！我们的法以世尊为根本……(中略)。」

　　「比丘们！当有色时，执取色后，对色执着，则生起这样的见：『有这七身，是非被作的、非被作种类的、……(中略)逃离苦与乐而就被解开。』

　　当有受时……(中略)当有想时……当有行时……当有识时，执取识后，对识执着，则生起这样的见：『有这七身，是非被作的、非被作种类的、……(中略)逃离苦与乐而就被解开。』

　　比丘们！你们怎么想：色是常的，或是无常的呢？」

　　「无常的，大德！」……(中略)

　　「而凡为无常、苦、变易法，不执取它后，会生起这样的见：『有这七身，是非被作的、非被作种类的、……(中略)逃离苦与乐而就被解开。』吗？」

　　「不，大德！」

　　「这里，凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行都是常的，或是无常的呢？」

　　「无常的，大德！」……

　　「……(中略)不执取它后，会生起这样的见：『有这七身，是非被作的、非被作种类的、……(中略)逃离苦与乐而就被解开。』吗？」

　　「不，大德！」

　　「比丘们！当圣弟子在这些地方舍断困惑，舍断苦的困惑，……(中略)舍断导向苦灭道迹的困惑，比丘们！这被称为不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸的入流者圣弟子。」

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「有这七身，是非被作的……」，这是六师外道中浮陀‧迦旃延(pakudha kaccāyana)这一派的教义，参看《杂阿含161经》。

　　「于此十四百千生门(SA.163)」，南传作「而有这一百四十万最上首之胎」(cuddasa kho panimāni yonipamukhasatasahassāni)，菩提比丘长老英译为「有十四百千最主要的生殖模式」(there are fourteen hundred thousand principal modes of generation)。按：「一百四十万」(cuddasa…satasahassāni)，逐字直译为「十四…百千」。「最上首之胎」(yonipamukha)，另译为「最上之生；最上首之起源」，这是六师外道末伽黎‧拘舍罗(makkhali gosāla)邪命外道这一派的教义。

　　「邪命外道」(ājīvaka，另译为「活命者；邪命者」)，菩提比丘长老英译照录原文。

　　「八大士地(SA.163)」，南传作「人之八地」(aṭṭhapurisabhūmiyo)，菩提比丘长老英译为「人生的八阶段」(eight stages in the life of man)。按：「地」(bhūmi)，另译为「阶段」。

　　「往来经历(SA.163)」，南传作「流转轮回后」(sandhāvitvā saṃsaritvā)，菩提比丘长老英译为「漫游与流浪」(roam and wander)。

　　「至地自住(SA.163)」，南传作「它逃离就被解开」(nibbeṭhiyamānameva paleti)，菩提比丘长老英译为「它逃离，不缠绕」(it run away unwinding)。

　　「七无结胎」(satta nigaṇṭhigabbhā)，菩提比丘长老英译为「七种无结者的领域」(seven spheres of knotless ones)。

　　「禁戒」(vata，另译为「誓戒」)，菩提比丘长老英译为「誓约」(vow)，即发誓愿不做(或做)某些事。