汉译经文相应部36相应6经/箭经(受相应/处篇/修多罗)(庄春江译)

　　「比丘们！未受教导的一般人感受乐受，感受苦受，感受不苦不乐受，已受教导的圣弟子也感受乐受，感受苦受，感受不苦不乐受。在那里，比丘们！已受教导的圣弟子与未受教导的一般人有什么高下，有什么不同，有什么差别呢？」

　　「大德！我们的法以世尊为根本……(中略)。」

　　「比丘们！当未受教导的一般人被苦受接触时，悲伤、疲累、悲泣、捶胸号哭，来到迷乱，他感受二受：身的[受]与心的[受]。

　　比丘们！犹如他们如果以箭射男子，如果接着以第二支箭射中他，这样，比丘们！那男子感受因二支箭的受。同样的，当未受教导的一般人被苦受接触时，悲伤、疲累、悲泣、捶胸号哭，来到迷乱，他感受二受：身的[受]与心的[受]。又，当被苦受接触时，对它有嫌恶；当他对苦受有嫌恶，则对苦受之嫌恶烦恼潜在趋势潜伏于其中。当被苦受接触时，他欢喜于欲乐，什么原因呢？因为，比丘们！未受教导的一般人不了知除了欲乐之外还有对苦受的出离。当他欢喜于欲乐，则对乐受之贪烦恼潜在趋势潜伏于其中。

　　他不如实了知那些受的集起、灭没、乐味、过患、出离；当他不如实了知那些受的集起、灭没、乐味、过患、出离，则对不苦不乐受之无明烦恼潜在趋势潜伏于其中。如果他感受乐受，他被束缚而感受它；如果他感受苦受，他被束缚而感受它；如果他感受不苦不乐受，他被束缚而感受它。比丘们！我说这被称为：『被生、老、死，愁、悲、苦、忧、绝望所束缚；被苦所束缚之未受教导的一般人。』

　　而，比丘们！当已受教导的圣弟子被苦受接触时，不悲伤、不疲累、不悲泣、不捶胸号哭，不来到迷乱，他感受一受：身的[受]而无心的[受]。

　　比丘们！犹如他们如果以箭射男子，如果接着第二支箭没射中他，这样，比丘们！那男子感受因一支箭的受。同样的，当已受教导的圣弟子被苦受接触时，不悲伤、不疲累、不悲泣、不捶胸号哭、不来到迷乱，他感受一受：身的[受]而无心的[受]。又，当被苦受接触时，没有嫌恶；当他对苦受没有嫌恶，则对苦受之嫌恶烦恼潜在趋势不潜伏于其中。当被苦受接触时，他不欢喜于欲乐，什么原因呢？因为，比丘们！已受教导的圣弟子了知除了欲乐之外，还有对苦受的出离。当他对欲乐不欢喜，则对乐受之贪烦恼潜在趋势不潜伏于其中。

　　他如实了知那些受的集起、灭没、乐味、过患、出离；当他如实了知那些受的集起、灭没、乐味、过患、出离，则对不苦不乐受之无明烦恼潜在趋势不潜伏于其中。如果他感受乐受，他离束缚而感受它；如果他感受苦受，他离束缚而感受它；如果他感受不苦不乐受，他离束缚而感受它。比丘们！我说这被称为：『不被生、老、死，愁、悲、苦、忧、绝望所束缚；不被苦所束缚之已受教导的圣弟子。』

　　比丘们！这是已受教导的圣弟子与未受教导的一般人的高下，的不同，的差别。

　　多闻的有慧者不感受苦与乐受，

　　此为善巧的贤者与一般人的大差异。

　　对多闻的悟法者、此世与来世的观察者来说，

　　对可爱的法不使心搅乱，不爱的不嫌恶。

　　对他来说，顺意或排斥都被破坏、灭没不存在，

　　知道远尘、不愁之足迹后，已到有的彼岸者正确地了知。」

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「有的」(bhavassa)，菩提比丘长老英译为「存在」(existence)。「有的」(bhavassa)，就是十二缘起的「有支」。

　　「痴使所使(SA.470)」，南传作「无明烦恼潜在趋势潜伏于其中」(avijjānusayo, so anuseti)，菩提比丘长老英译为「无知之表面下的趋势躺在这后面」(the underlying tendency to ignorance lie behind this)。按：「潜伏于其中」(anuseti)为动词，另译为「使；随眠；潜在」，「无明烦恼潜在趋势」(avijjānusayo)为名词，另译为「无明随眠；无明使；痴使」。