汉译经文44.(10)无记相应

相应部44相应1经/谶摩经(无记相应/处篇/如来记说)(庄春江译)

　　有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。

　　当时，谶摩比丘尼在憍萨罗国进行游行，在舍卫城与娑鸡多城中途的兜乐那哇堵入住。

　　那时，当憍萨罗国波斯匿王从娑鸡多城去舍卫城时，在娑鸡多城与舍卫城中途的兜乐那哇堵入住一夜。

　　那时，憍萨罗国波斯匿王召唤某位男子：

　　「喂！男子！来！你去找在兜乐那哇堵中我今日能访问的沙门或婆罗门。」

　　「是的，陛下！」那位男子回答憍萨罗国波斯匿王后，找遍整个兜乐那哇堵，没看见憍萨罗国波斯匿王能访问的沙门或婆罗门。那位男子看见谶摩比丘尼在兜乐那哇堵入住。看见后，去见憍萨罗国波斯匿王。抵达后，对憍萨罗国波斯匿王这么说：

　　「陛下！在兜乐那哇堵中没有陛下能访问的沙门或婆罗门，但，陛下！有一位名叫谶摩的比丘尼，她是世尊、阿罗汉、遍正觉者的女弟子，而那位圣尼有这样的好名声被传播着：『她是贤智者、聪明者、有智慧者、多闻者、雄辩者、应辩善巧者。』请陛下拜访她。」

　　那时，憍萨罗国波斯匿王去见谶摩比丘尼。抵达后，向谶摩比丘尼问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，憍萨罗国波斯匿王对谶摩比丘尼这么说：

　　「怎么样？圣尼！死后如来存在吗？」

　　「大王！这不被世尊所记说：『死后如来存在。』」

　　「那样的话，怎么样？圣尼！死后如来不存在吗？」

　　「大王！这不被世尊所记说：『死后如来不存在。』」

　　「怎么样？圣尼！死后如来存在且不存在吗？」

　　「大王！这不被世尊所记说：『死后如来存在且不存在。』」

　　「那样的话，怎么样？圣尼！死后如来既非存在也非不存在吗？」

　　「大王！这不被世尊所记说：『死后如来既非存在也非不存在。』」

　　「圣尼！当被像这样问：『怎么样？圣尼！死后如来存在吗？』你说：『大王！这不被世尊所记说：「死后如来存在。」』当被像这样问：『那样的话，怎么样？圣尼！死后如来不存在吗？』你说：『大王！这不被世尊所记说：「死后如来不存在。」』当被像这样问：『怎么样？圣尼！死后如来存在且不存在？』你说：『大王！这不被世尊所记说：「死后如来存在且不存在。」』当被像这样问：『那样的话，怎么样？圣尼！死后如来既非存在也非不存在吗？』你说：『大王！这不被世尊所记说：「死后如来既非存在也非不存在。」』圣尼！什么因、什么缘因而这不被沙门乔达摩记说？」

　　「那样的话，大王！就这情况我要反问你，就依你认为妥当的来回答。大王！你怎么想：你有任何会计师或查验员或计算者能计算在恒河中的沙：『有这么多粒沙。』或『有这么多百粒沙。』或『有这么多千粒沙。』或『有这么多十万粒沙。』吗？」

　　「不，圣尼！」

　　「又，大王！你有任何会计师或查验员或计算者能计算在大海中的水：『有这么多升水。』或『有这么多百升水。』或『有这么多千升水。』或『有这么多十万升水。』吗？」

　　「不，圣尼！那世什么原因呢？圣尼！大海是深的、不可测量的、难被深入了解的。」

　　「同样的，大王！当凡以色安立如来时，能安立那如来的色已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，大王！从色的灭尽而解脱的如来是甚深的、不可量的，难被深入了解的的，犹如大海，『死后如来存在』不适用，『死后如来不存在』不适用，『死后如来存在且不存在』不适用，『死后如来既非存在也非不存在』不适用。

　　当凡以受安立如来时，能安立那如来的受已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，大王！从受的灭尽而解脱的如来是甚深的、不可量的，难被深入了解的，犹如大海，『死后如来存在』不适用，『死后如来不存在』不适用，『死后如来存在且不存在』不适用，『死后如来既非存在也非不存在』不适用。

　　当凡以想……(中略)当凡以行安立如来时，能安立那如来的行已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，大王！从行的灭尽而解脱的如来是甚深的、不可量的，难被深入了解的，犹如大海，『死后如来存在』不适用，『死后如来不存在』不适用，『死后如来存在且不存在』不适用，『死后如来既非存在也非不存在』不适用。

　　当凡以识安立如来时，能安立那如来的识已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，大王！从识的灭尽而解脱的如来是甚深的、不可量的，难被深入了解的，犹如大海，『死后如来存在』不适用，『死后如来不存在』不适用，『死后如来存在且不存在』不适用，『死后如来既非存在也非不存在』不适用。」

　　那时，憍萨罗国波斯匿王欢喜、随喜谶摩比丘尼所说后，起座向谶摩比丘尼问讯，然后作右绕，接着离开。

　　那时，过些时候，憍萨罗国波斯匿王去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁站立。在一旁站好后，憍萨罗国波斯匿王对世尊这么说：

　　「怎么样？大德！死后如来存在吗？」

　　「大王！这不被我所记说：『死后如来存在。』」

　　「那样的话，怎么样？大德！死后如来不存在吗？」

　　「大王！这不被我所记说：『死后如来不存在。』」

　　「怎么样？大德！死后如来存在且不存在吗？」

　　「大王！这不被我所记说：『死后如来存在且不存在。』」

　　「那样的话，怎么样？大德！死后如来既非存在也非不存在吗？」

　　「大王！这不被我所记说：『死后如来既非存在也非不存在。』」

　　「大德！当被像这样问：『怎么样？大德！死后如来存在吗？』你说：『大王！这不被我所记说：「死后如来存在。」』当被像这样问：『那样的话，怎么样？大德！死后如来不存在吗？』你说：『大王！这不被我所记说：「死后如来不存在。」』当被像这样问：『怎么样？大德！死后如来存在且不存在？』你说：『大王！这不被我所记说：「死后如来存在且不存在。」』当被像这样问：『那样的话，怎么样？大德！死后如来既非存在也非不存在吗？』你说：『大王！这不被我所记说：「死后如来既非存在也非不存在。」』大德！什么因、什么缘因而这不被世尊记说？」

　　「那样的话，大王！就这情况我要反问你，就依你认为妥当的来回答。大王！你怎么想：你有任何会计师或查验员或计算者能计算在恒河中的沙：『有这么多粒沙。』……(中略)或『有这么多十万粒沙。』吗？」

　　「不，大德！」

　　「又，大王！你有任何会计师或查验员或计算者能计算在大海中的水：『有这么多升水。』……(中略)或『有这么多十万升水。』吗？」

　　「不，大德！那世什么原因呢？大德！大海是深的、不可测量的、难被深入了解的。」

　　「同样的，大王！当凡以色安立如来时，能安立那如来的色已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，大王！从色的灭尽而解脱的如来是甚深的、不可量的，难被深入了解的的，犹如大海，『死后如来存在』不适用，……(中略)『死后如来既非存在也非不存在』不适用。

　　当凡以受……(中略)当凡以想……(中略)当凡以行……(中略)当凡以识安立如来时，能安立那如来的识已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，大王！从识的灭尽而解脱的如来是甚深的、不可量的，难被深入了解的，犹如大海，『死后如来存在』不适用，『死后如来不存在』不适用，『死后如来存在且不存在』不适用，『死后如来既非存在也非不存在』不适用。」

　　「不可思议啊，大德！未曾有啊，大德！实在是因为大师与弟子的道理与道理、字句与字句合流、集合而不相违，即：在最胜句上。

　　大德！这里，有一次，我去见谶摩比丘尼后，问这件事，那位圣尼以这些句、以这些字句对我解说，犹如世尊。

　　不可思议啊，大德！未曾有啊，大德！实在是因为大师与弟子的道理与道理、字句与字句合流、集合而不相违，即：在最胜句上。」

　　「好了，大德！现在我们要走了，我们很忙，有很多该做的事。」

　　「大王！现在，你考量适当的时间吧。」

　　那时，憍萨罗国波斯匿王欢喜、随喜世尊所说后，起座向世尊问讯，然后作右绕，接着离开。

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「游行」(cārikaṃ，另译为「旅行；徘徊」)，菩提比丘长老英译为「在旅程中；在游历中」(on tour)。南传的「进行游行」(cārikaṃ caramāno; cārikaṃ carati，直译为「行游行；步行游行」)，菩提比丘长老英译为「游走；游走在旅程中」(wandering; wandering on tour)。　　

　　「从色的灭尽而解脱的如来」(Rūpasaṅkhayavimutto kho…… tathāgato)，菩提比丘长老英译为「如来从物质色角度的认定中被释放」(The Tathagata is liberated from reckoning in terms of material form)。按：「灭尽」(saṅkhaya)，其他版本作「名称；称呼」(saṅkhā)。