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相应54经 慈俱行经
 
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汉译经文相应部46相应54经/慈俱行经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
  有一次,世尊住在拘利国名叫哈利达瓦沙那的拘利族人城镇。
  那时,众多比丘在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了托钵进入哈利达瓦沙那。
  那时,那些比丘这么想:
  「在哈利达瓦沙那为了托钵而行还太早,让我们到其他外道游行者们的园林去。」
  那时,那些比丘到其他外道游行者们的园林去。抵达后,与那些其他外道游行者相互欢迎。欢迎与寒暄后,在一旁坐下。在一旁坐好后,那些其他外道游行者对那些比丘这么说:
  「道友们!沙门乔达摩对弟子们教导这样的法:『来!比丘们!你们舍断心的小杂染、慧的减弱之五盖后,以与慈俱行之心遍满一方后而住,像这样第二方,像这样第三方,像这样第四方,像这样上下、横向、到处,对一切如对自己,以与慈俱行之心,以广大、出众、无量、无怨恨、无恶意之心遍满全部世间后而住。
  以与悲俱行之心遍满一方后而住,像这样第二方,像这样第三方,像这样第四方,像这样上下、横向、到处,对一切如对自己,与悲俱行之心,以广大、出众、无量、无怨恨、无恶意之心遍满全部世间后而住。
  以与喜悦俱行之心遍满一方后而住,像这样第二方,像这样第三方,像这样第四方,像这样上下、横向、到处,对一切如对自己,与喜悦俱行之心,以广大、出众、无量、无怨恨、无恶意之心遍满全部世间后而住。
  以与平静俱行之心遍满一方后而住,像这样第二方,像这样第三方,像这样第四方,像这样上下、横向、到处,对一切如对自己,与平静俱行之心,以广大、出众、无量、无怨恨、无恶意之心遍满全部世间后而住。』
  道友们!我们也对弟子们教导这样的法:『来!学友们!你们舍断心的小杂染、慧的减弱之五盖后,以与慈俱行之心遍满一方后而住,……(中略)与悲俱行之心……(中略)与喜悦俱行之心……(中略)与平静俱行之心遍满一方后而住,像这样第二方,像这样第三方,像这样第四方,像这样上下、横向、到处,对一切如对自己,与平静俱行之心,以广大、出众、无量、无怨恨、无恶意之心遍满全部世间后而住。』
  道友们!这里,沙门乔达摩与我们,有什么高下,有什么不同,有什么差别呢?即:在说法与说法上,在教示与教示上。」
  那时,那些比丘们对那些其他外道游行者的所说,既不欢喜,也没苛责。不欢喜,没苛责后,站起来离开,心想:
  「我们在世尊面前必能了知这所说的义理。」
  那时,那些比丘在哈利达瓦沙那为了托钵而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,那些比丘对世尊这么说:
  「大德!这里,我们在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了托钵进入哈利达瓦沙。大德!我们这么想:『在哈利达瓦沙为了托钵而行还太早,让我们到其他外道游行者们的园林去。』大德!那时,我们到其他外道游行者们的园林去。抵达后,与那些其他外道游行者相互欢迎。欢迎与寒暄后,在一旁坐下。大德!在一旁坐好后,那些其他外道游行者对我们这么说:『道友们!沙门乔达摩对弟子们教导这样的法:「来!比丘们!你们舍断心的小杂染、慧的减弱之五盖后,以与慈俱行之心遍满一方后而住,……(中略)与悲俱行之心……(中略)与喜悦俱行之心……(中略)与平静俱行之心遍满一方后而住,像这样第二方,像这样第三方,像这样第四方,像这样上下、横向、到处,对一切如对自己,与平静俱行之心,以广大、出众、无量、无怨恨、无恶意之心遍满全部世间后而住。」我们也对弟子们教导这样的法:「来!学友们!你们舍断心的小杂染、慧的减弱之五盖后,以与慈俱行之心遍满一方后而住,……(中略)与悲俱行之心……(中略)与喜悦俱行之心……(中略)与平静俱行之心遍满一方后而住,像这样第二方,像这样第三方,像这样第四方,像这样上下、横向、到处,对一切如对自己,与平静俱行之心,以广大、出众、无量、无怨恨、无恶意之心遍满全部世间后而住。」道友们!这里,沙门乔达摩与我们,有什么高下,有什么不同,有什么差别呢?即:在说法与教法上,在教示与教示上。』大德!那时,我们对那些其他外道游行者的所说,既不欢喜,也没苛责。不欢喜,没苛责后,站起来离开,心想:『我们在世尊面前必能了知这所说的义理。』」
  「比丘们!当其他外道游行者们这么说时,应该能这么回答:『但,道友们!如何修习慈心解脱?什么是其所趣?什么是其最胜?什么是其果?什么是其终结?
  又,道友们!如何以悲的已修习而心解脱?什么是其所趣?什么是其最胜?什么是其果?什么是其终结?
  又,道友们!如何以喜悦的已修习而心解脱?什么是其所趣?什么是其最胜?什么是其果?什么是其终结?
  又,道友们!如何以平静的已修习而心解脱?什么是其所趣?什么是其最胜?什么是其果?什么是其终结?』
  比丘们!当被这么问时,其他外道游行者必不能解答,且更会遭到恼害,那是什么原因呢?比丘们!正如那不在[感官的]境域中。
  比丘们!我不见在这包括天、魔、梵的世间;包括沙门、婆罗门、天、人的世代中,除了如来或如来的弟子或从他们听闻以外,对这些问题能以解答使心满意者。
  而,比丘们!如何修习慈心解脱?什么是其所趣?什么是其最胜?什么是其果?什么是其终结?比丘们!这里,比丘依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟,与慈俱行修习念觉支……(中略)依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟,与慈俱行修习平静觉支,如果他希望『愿在不厌拒上住于厌拒想』,在那里,他住于厌拒想;如果他希望『愿在厌拒上住于不厌拒想』,在那里,他住于不厌拒想;如果他希望『愿在不厌拒与厌拒上都住于厌拒想』,在那里,他住于厌拒想;如果他希望『愿在厌拒与不厌拒上都住于不厌拒想』,在那里,他住于不厌拒想;如果他希望『愿在不厌拒与厌拒两者上都避免后,住于平静,正念、正知』,在那里,他住于平静,正念、正知,或者,进入后住于清净的解脱,比丘们!这里,对未通达更上解脱的有慧比丘,我说慈心解脱者以清净为最胜。
  而,比丘们!如何以悲的已修习而心解脱?什么是其所趣?什么是其最胜?什么是其果?什么是其终结?比丘们!这里,比丘依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟,与悲俱行修习念觉支……(中略)依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟,与悲俱行修习平静觉支,如果他希望『愿在不厌拒上住于厌拒想』,在那里,他住于厌拒想;……(中略)如果他希望『愿在不厌拒与厌拒两者上都避免后,住于平静,正念、正知』,在那里,他住于平静,正念、正知,或者,以一切色想的超越,以有对想的灭没,以不作意种种想[而知]:『虚空是无边的』,进入后住于虚空无边处,比丘们!这里,对未通达更上解脱的有慧比丘,我说以悲而心解脱者以虚空无边处为最胜。
  而,比丘们!如何以喜悦的已修习而心解脱?什么是其所趣?什么是其最胜?什么是其果?什么是其终结?比丘们!这里,比丘依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟,与喜悦俱行修习念觉支……(中略)依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟,与喜悦俱行修习平静觉支,如果他希望『愿在不厌拒上住于厌拒想』,在那里,他住于厌拒想;……(中略)如果他希望『愿在不厌拒与厌拒两者上都避免后,住于平静,正念、正知』,在那里,他住于平静,正念、正知,或者,以一切虚空无边处的超越[而知]:『识是无边的』,进入后住于识无边处,比丘们!这里,对未通达更上解脱的有慧比丘,我说以喜悦而心解脱者以识无边处为最胜。
  而,比丘们!如何以平静的已修习而心解脱?什么是其所趣?什么是其最胜?什么是其果?什么是其终结?比丘们!这里,比丘依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟,与平静俱行修习念觉支……(中略)依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟,与平静俱行修习平静觉支,如果他希望『愿在不厌拒上住于厌拒想』,在那里,他住于厌拒想;如果他希望『愿在厌拒上住于不厌拒想』,在那里,他住于不厌拒想;如果他希望『愿在不厌拒与厌拒上都住于厌拒想』,在那里,他住于厌拒想;如果他希望『愿在厌拒与不厌拒上都住于不厌拒想』,在那里,他住于不厌拒想;如果他希望『愿在不厌拒与厌拒两者上都避免后,住于平静,正念、正知』,在那里,他住于平静,正念、正知,或者,以一切识无边处的超越[而知]:『什么都没有』,进入后住于无所有处,比丘们!这里,对未通达更上解脱的有慧比丘,我说从平静而心解脱者以无所有处为最胜。」
 
汉巴经文比对(庄春江作):
  「于净最胜(SA.743)」,南传作「以清净为最胜」(Subhaparamāhaṃ),菩提比丘长老英译为「以美的东西为其顶点」(has the beautiful as its culmination),并解说,这是对以慈心观修色界禅而无法证入解脱者来说的。尼科耶中并无明确地说明四梵住相当于第几禅,但有许多地方说到四梵住是往生梵天或色界的方法,因此注释书被迫辛苦地解说本经令人费解的各个到达无色界之「最胜」(upper limit)。摘要来说(i)住于慈心观者容易将心运用在「清净色遍处」(a beautiful colour kasiṇa),迅速达到该清净色遍处的「清净解脱」。(ii)住于悲心观者理解到色的过患,因而脱离色,修习空无边处。(iii)住于利他喜悦观者「理解众生的喜悦识」(apprehends the joyful consciousness of beings),因而容易进入识无边处。(iv)住于平等观者熟练于转移苦与乐,因而容易转移到缺乏任何具体的实体的无所有处。
  「什么是其所趣」(kiṃgatikā hoti),菩提比丘长老英译为「什么是其到达地」(What does it have as its destination)。

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