汉译经文相应部46相应54经/慈俱行经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)

　　有一次，世尊住在拘利国名叫哈利达瓦沙那的拘利族人城镇。

　　那时，众多比丘在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入哈利达瓦沙那。

　　那时，那些比丘这么想：

　　「在哈利达瓦沙那为了托钵而行还太早，让我们到其他外道游行者们的园林去。」

　　那时，那些比丘到其他外道游行者们的园林去。抵达后，与那些其他外道游行者相互欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，那些其他外道游行者对那些比丘这么说：

　　「道友们！沙门乔达摩对弟子们教导这样的法：『来！比丘们！你们舍断心的小杂染、慧的减弱之五盖后，以与慈俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，以与慈俱行之心，以广大、出众、无量、无怨恨、无恶意之心遍满全部世间后而住。

　　以与悲俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，与悲俱行之心，以广大、出众、无量、无怨恨、无恶意之心遍满全部世间后而住。

　　以与喜悦俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，与喜悦俱行之心，以广大、出众、无量、无怨恨、无恶意之心遍满全部世间后而住。

　　以与平静俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，与平静俱行之心，以广大、出众、无量、无怨恨、无恶意之心遍满全部世间后而住。』

　　道友们！我们也对弟子们教导这样的法：『来！学友们！你们舍断心的小杂染、慧的减弱之五盖后，以与慈俱行之心遍满一方后而住，……(中略)与悲俱行之心……(中略)与喜悦俱行之心……(中略)与平静俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，与平静俱行之心，以广大、出众、无量、无怨恨、无恶意之心遍满全部世间后而住。』

　　道友们！这里，沙门乔达摩与我们，有什么高下，有什么不同，有什么差别呢？即：在说法与说法上，在教示与教示上。」

　　那时，那些比丘们对那些其他外道游行者的所说，既不欢喜，也没苛责。不欢喜，没苛责后，站起来离开，心想：

　　「我们在世尊面前必能了知这所说的义理。」

　　那时，那些比丘在哈利达瓦沙那为了托钵而行后，食毕，从施食处返回，去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，那些比丘对世尊这么说：

　　「大德！这里，我们在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入哈利达瓦沙。大德！我们这么想：『在哈利达瓦沙为了托钵而行还太早，让我们到其他外道游行者们的园林去。』大德！那时，我们到其他外道游行者们的园林去。抵达后，与那些其他外道游行者相互欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。大德！在一旁坐好后，那些其他外道游行者对我们这么说：『道友们！沙门乔达摩对弟子们教导这样的法：「来！比丘们！你们舍断心的小杂染、慧的减弱之五盖后，以与慈俱行之心遍满一方后而住，……(中略)与悲俱行之心……(中略)与喜悦俱行之心……(中略)与平静俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，与平静俱行之心，以广大、出众、无量、无怨恨、无恶意之心遍满全部世间后而住。」我们也对弟子们教导这样的法：「来！学友们！你们舍断心的小杂染、慧的减弱之五盖后，以与慈俱行之心遍满一方后而住，……(中略)与悲俱行之心……(中略)与喜悦俱行之心……(中略)与平静俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，与平静俱行之心，以广大、出众、无量、无怨恨、无恶意之心遍满全部世间后而住。」道友们！这里，沙门乔达摩与我们，有什么高下，有什么不同，有什么差别呢？即：在说法与教法上，在教示与教示上。』大德！那时，我们对那些其他外道游行者的所说，既不欢喜，也没苛责。不欢喜，没苛责后，站起来离开，心想：『我们在世尊面前必能了知这所说的义理。』」

　　「比丘们！当其他外道游行者们这么说时，应该能这么回答：『但，道友们！如何修习慈心解脱？什么是其所趣？什么是其最胜？什么是其果？什么是其终结？

　　又，道友们！如何以悲的已修习而心解脱？什么是其所趣？什么是其最胜？什么是其果？什么是其终结？

　　又，道友们！如何以喜悦的已修习而心解脱？什么是其所趣？什么是其最胜？什么是其果？什么是其终结？

　　又，道友们！如何以平静的已修习而心解脱？什么是其所趣？什么是其最胜？什么是其果？什么是其终结？』

　　比丘们！当被这么问时，其他外道游行者必不能解答，且更会遭到恼害，那是什么原因呢？比丘们！正如那不在[感官的]境域中。

　　比丘们！我不见在这包括天、魔、梵的世间；包括沙门、婆罗门、天、人的世代中，除了如来或如来的弟子或从他们听闻以外，对这些问题能以解答使心满意者。

　　而，比丘们！如何修习慈心解脱？什么是其所趣？什么是其最胜？什么是其果？什么是其终结？比丘们！这里，比丘依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与慈俱行修习念觉支……(中略)依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与慈俱行修习平静觉支，如果他希望『愿在不厌拒上住于厌拒想』，在那里，他住于厌拒想；如果他希望『愿在厌拒上住于不厌拒想』，在那里，他住于不厌拒想；如果他希望『愿在不厌拒与厌拒上都住于厌拒想』，在那里，他住于厌拒想；如果他希望『愿在厌拒与不厌拒上都住于不厌拒想』，在那里，他住于不厌拒想；如果他希望『愿在不厌拒与厌拒两者上都避免后，住于平静，正念、正知』，在那里，他住于平静，正念、正知，或者，进入后住于清净的解脱，比丘们！这里，对未通达更上解脱的有慧比丘，我说慈心解脱者以清净为最胜。

　　而，比丘们！如何以悲的已修习而心解脱？什么是其所趣？什么是其最胜？什么是其果？什么是其终结？比丘们！这里，比丘依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与悲俱行修习念觉支……(中略)依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与悲俱行修习平静觉支，如果他希望『愿在不厌拒上住于厌拒想』，在那里，他住于厌拒想；……(中略)如果他希望『愿在不厌拒与厌拒两者上都避免后，住于平静，正念、正知』，在那里，他住于平静，正念、正知，或者，以一切色想的超越，以有对想的灭没，以不作意种种想[而知]：『虚空是无边的』，进入后住于虚空无边处，比丘们！这里，对未通达更上解脱的有慧比丘，我说以悲而心解脱者以虚空无边处为最胜。

　　而，比丘们！如何以喜悦的已修习而心解脱？什么是其所趣？什么是其最胜？什么是其果？什么是其终结？比丘们！这里，比丘依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与喜悦俱行修习念觉支……(中略)依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与喜悦俱行修习平静觉支，如果他希望『愿在不厌拒上住于厌拒想』，在那里，他住于厌拒想；……(中略)如果他希望『愿在不厌拒与厌拒两者上都避免后，住于平静，正念、正知』，在那里，他住于平静，正念、正知，或者，以一切虚空无边处的超越[而知]：『识是无边的』，进入后住于识无边处，比丘们！这里，对未通达更上解脱的有慧比丘，我说以喜悦而心解脱者以识无边处为最胜。

　　而，比丘们！如何以平静的已修习而心解脱？什么是其所趣？什么是其最胜？什么是其果？什么是其终结？比丘们！这里，比丘依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与平静俱行修习念觉支……(中略)依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与平静俱行修习平静觉支，如果他希望『愿在不厌拒上住于厌拒想』，在那里，他住于厌拒想；如果他希望『愿在厌拒上住于不厌拒想』，在那里，他住于不厌拒想；如果他希望『愿在不厌拒与厌拒上都住于厌拒想』，在那里，他住于厌拒想；如果他希望『愿在厌拒与不厌拒上都住于不厌拒想』，在那里，他住于不厌拒想；如果他希望『愿在不厌拒与厌拒两者上都避免后，住于平静，正念、正知』，在那里，他住于平静，正念、正知，或者，以一切识无边处的超越[而知]：『什么都没有』，进入后住于无所有处，比丘们！这里，对未通达更上解脱的有慧比丘，我说从平静而心解脱者以无所有处为最胜。」

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「于净最胜(SA.743)」，南传作「以清净为最胜」(Subhaparamāhaṃ)，菩提比丘长老英译为「以美的东西为其顶点」(has the beautiful as its culmination)，并解说，这是对以慈心观修色界禅而无法证入解脱者来说的。尼科耶中并无明确地说明四梵住相当于第几禅，但有许多地方说到四梵住是往生梵天或色界的方法，因此注释书被迫辛苦地解说本经令人费解的各个到达无色界之「最胜」(upper limit)。摘要来说(i)住于慈心观者容易将心运用在「清净色遍处」(a beautiful colour kasiṇa)，迅速达到该清净色遍处的「清净解脱」。(ii)住于悲心观者理解到色的过患，因而脱离色，修习空无边处。(iii)住于利他喜悦观者「理解众生的喜悦识」(apprehends the joyful consciousness of beings)，因而容易进入识无边处。(iv)住于平等观者熟练于转移苦与乐，因而容易转移到缺乏任何具体的实体的无所有处。

　　「什么是其所趣」(kiṃgatikā hoti)，菩提比丘长老英译为「什么是其到达地」(What does it have as its destination)。