二、宗教生活

　　早晚殿：即朝暮二时，齐集大殿，按朝暮念诵仪规。举行早晚两次宗教仪式。

　　过堂：即闻早中两次开梆，齐到斋堂吃饭，名叫过堂。

　　上供：每逢农历每月初一、十五中午要在佛前供饭菜，按斋佛仪规，僧众齐到大殿前上佛供。并在韦驮伽蓝、祖堂、大寮上四对供、如逢菩萨诞期，亦分别在各佛菩萨前供饭菜上供，由客堂在大挂牌通知。

　　打皈依：皈依者。身心皈向的意思，即皈依佛法僧三宝，按三皈仪规念诵三皈依文。名为“打皈依”。此为丛林中最简易的宗教仪式。是在放香日期，或出坡搞集体劳动特殊情况下，由僧值请示住持和尚，通知方可“打皈依”。

　　回向：回者回转的意思，向者趣向的意思，即回转自己所念育的功德，而趣向于所希望的目的，谓去回向。又分为三种回向：(1)菩萨回向---愿自己之功德而趣菩提，即回因向果。(2)众生回向---愿回已之功德而施一切众生，即回自向他。(3)实际回向---愿自己之功德而趣向于无为之涅真理，即回事向理。

　　凡做法会，念育功课，或作其他佛事，最后都要诵回向偈文。如净土门多用“愿以此功德。普及于一切，我等与众生。皆共成佛道。”

　　“讲经”“说法”：这两个名词都出自佛教，按照一般内容解释，讲经就是说法，说法就是讲经。佛在时“讲经三百余会，说法四十九年”，归纳起来总不出“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这一四句偈的内容。所以讲经与说法名词的意义上，没有多大区别。但在丛林中由于宗派关系而有“讲经”与“说法”的不同，教门多用讲经仪式，如宁波观宗讲寺，天台国清讲寺，是长年设高座讲大部部经，从事佛学的教理研究。

　　禅门多用说法仪式，如金山、高、天宁都是禅寺，坚持不立文字的禅门家风，反对开座讲经，只逢佛的诞辰成道纪念日或春节除夕元旦，由客堂在丈室门挂座牌，住持在两序大众云集法堂时，座执杖说法。说法是从参禅开发的智慧。而说出自己心中的悟境和见地。侍者记录成为法语，此与讲经不同之点。

　　开示：开示这一名词，本出自“法化经”，所谓“开佛知见，示佛知见，使悟佛知见，入佛知见”。是显佛出世本怀之语。今禅门大德对参学僧开导指示，如何参禅用功的方法，亦叫“开示”。如禅堂例行每天早二板香、午二板香、晚养息香、后四支香，由堂头和尚(住持和首座、西堂、后堂、堂主)依次轮讲“开示”，还规定新参学者在晚殿以前搭衣持具分别向主持和尚及诸班首顶礼请开示，形成禅堂中固有的参学制度。

　　“佛七”与“禅七”：丛林每年寒冬季节，因到年底，要各人加工修行，净土门庭打佛七、禅宗门庭打禅七。平时行坐十二支香，七期要加四支香，为十六支香。目的是为了要求“克期取证”。佛七要求执持“阿弥陀佛”名号。若一日若二日乃到七日，达到“一心不乱。”

　　禅七则要求在“息诸妄念，心体明静”中达到“豁然开悟”。

　　经忏佛事：经忏佛事是指为信士诵经拜忏而作为荐亡度生的功德。中国经忏佛事的开端，是在南朝梁武帝。如《水陆佛事仪轨》《梁皇忏》。都出自梁武帝。据说天监二年，夜梦一僧人对他说，六道四生，幽囚者众，受大苦恼，何不作“水陆大斋”而救济之。他醒来就问宝志公，宝志公对他说“寻经必有因缘”。武帝就于重云殿召集十大高僧与自己一起阅览佛教藏经，经过三年编《水陆佛事仪轨》。乃往金山召集许多僧人，依照那个仪轨修建水陆大斋胜会七昼夜，由僧佑宣读文疏(即祈祷的文件)。这件事是在梁天监四年二月十五日。(见《佛祖统记》)。《梁皇忏》：据说梁武帝的夫人郗氏妒忌侧室，动心发口，有如毒蛇。三十岁死亡。堕为巨蟒，通梦于帝，帝请宝志禅师等，依经律忏罪要义，制忏文十卷。请僧忏礼，夫人化为天人，在空中谢帝而去，其忏法遂流传于世，称曰“梁皇忏”(见《释氏稽古罗二》)。

　　放“焰口”与放“蒙山”：这两种都是对饿鬼施水施食，救济饥渴之苦的一种宗教仪式。焰口是饿鬼的名称，据说佛的弟子阿难，有一天在深夜禅定中见一饿鬼名焰口、又叫“面然”。身体枯瘦咽喉细如针孔，口吐火焰，饿鬼对阿难说：“三日之后，汝寿命就尽，当投生饿鬼中受苦。”阿难听了，恐怖万状，乃问饿鬼免苦之方法，饿鬼告阿难说：“汝明天为我们每个饿鬼及诸婆罗门仙人等，各施一斛食，旦为我供养三宝，则汝得增寿，我得生天。”阿难以此事告诉佛，佛为救阿难，乃说：“救拔饿鬼陀罗尼经”。叫阿难诵此陀罗尼，能使无量百千施食充足。根据这个因缘故事，后人作瑜伽焰口施食仪轨传世。

　　《蒙山》：是四川省的一个山名，传说有个外国僧人名叫甘露法师，住持蒙山，他依照“瑜伽焰口施食仪规”作蒙山施食仪文传世，结鬼神缘，因山得名”，蒙山施食。即丛林每天晚课念诵的宗教仪式之一种。

　　《普佛》：普佛这一名词的意义，即全寺僧众普遍参加念佛。丛林逢菩萨诞期，即按祝对普佛仪规，齐到大殿念普佛。如释迦佛诞期，绕佛时即念南无本师释迦牟尼佛。观音菩萨诞期，绕佛时即念南无观世音菩萨，如信士要求念普佛，可按其荐亡或延生的性质不同，荐亡念“阿弥陀佛”；延生念“消灾延寿药师佛”。需设回向堂，供设信士的荐亡或延生牌位。

　　《结缘》；结缘二字，也出自佛经。佛家讲“未成佛果，先结人缘”。又讲“佛种丛缘起”。如买香花供佛是结佛缘，丛林设斋供众是结僧缘，施食度生是结鬼神缘。凡行布施，说法都是结缘。据说鉴真决心去日本传戒。就因过去日本圣德太子缝了一千件袈裟送给中国和尚，结了中国和尚的缘，所以鉴真认为日本是有缘之国，虽自已是六十六岁的失明老僧，终于排除万难，远涉重洋，东渡成功，与日本人民结下了深厚友好之缘。

　　《庙会》；庙会名词并不专属佛教寺院，逢佛菩萨诞期或成道纪念日，许多信士来寺院烧香拜佛，因为人多，往往引起各手工工艺生产户，赶庙会做生意，我国庙会已成为集市贸易的物资交流会。如三月三日到茅山道士庙进香也叫庙会。