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僧宝论6、皈依僧宝的原因 (第一章 皈依僧宝 之四)
 
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僧宝论6、皈依僧宝的原因 (第一章 皈依僧宝 之四)  
 
  在茫茫生死大海中,唯有三宝有离怖救护的功能。而僧宝能身体力行地教导我们解脱之道。唯有谦虚谨慎,依从师僧善知识精进如法修学,才能日益增上戒定慧三学,直至趣证菩提。若无皈依愿望,纵于闻思修皆能精进,也是枉费工夫。
 
  僧宝难值遇
 
  佛经中说,十方世界有无量诸佛,此方世界过去庄严劫有千佛出世,现在贤劫有千佛出世,未来星宿劫有千佛出世,释迦牟尼佛乃贤劫第四尊佛。人寿百岁五浊逼恼时,本不可能有佛出世。而释迦世尊以大悲心不舍众生来现世间。释迦佛出世前,世间已很久没有佛法,众生都没有听说过“三宝”这个名字。自世尊出家成佛,世间方有三宝出现。佛陀以最殊胜的因缘在人间转动三乘佛法之轮,建立清净无垢的僧团,甚难值遇的僧宝才出现于世,佛法才能延续至今,我们烦恼的世界才得以有光明。
 
  建立僧团,对于五浊的众生世界来说,实在是非常艰难。佛陀当时悲心切切地准备组织僧团,先要向曾师事他的阿罗逻迦兰与郁陀迦罗摩子说法,然而观察到他们已经死去。之后佛陀来到鹿野苑,应五位从前共修苦行道友请法,为转四谛*轮。于是,五人各有所证悟而求出家,成为五比丘僧,如是僧宝才得以成就,如若不以佛陀悲愿的缘故,众生便不能值遇僧宝,这是僧宝难值遇的第一原因。
 
  此外,佛已灭度两千多年,世间佛法的流传历经坎坷,甚至有些国家还产生过灭佛的法难。佛法在艰难中延续,而世间人追逐名利已经到达了几乎失去理性的程度,在这种情况下,还能值遇僧宝,是极为难得稀有之事,只有主动和僧宝结缘的人,才有这样的可能。而我们在僧宝面前种植善根的机会又非常稀少,加之个人放逸懈怠,对于善根修学不能策进,使值遇僧宝变得更加艰难。
 
  皈依僧的意义
 
  有人问,皈依佛、皈依法不就可以了么?为什么还要皈依僧呢?当知,无论是阿弥陀佛,还是释迦牟尼佛,他们都是僧,是在人间修行已经成就的僧宝。十方三世诸佛,没有一位不是现僧相而成佛的。而他们成佛之前,一定是在人间修行的。我们是人间的众生,只有依止了在人间修行成就的僧,才有可能使我们脱离轮回痛苦。
 
  佛法与外道最根本的区别就是皈依三宝。皈依三宝是修行的基石,如果没有这个基石,那么修行就如在冰上建起华宅,不管你建得多么漂亮,又装饰得多么豪华,夏天一到,冰层消融,华宅终归化为乌有。佛教虽以法宝为主,但是法宝的产生,必须由佛宝与僧宝来完成,所以三宝是不可分开的。众生流转生死,若能翻迷成悟,惑即成为般若,业即成为解脱,苦即成为法身;般若为佛宝,解脱为法宝,法身即为僧宝。
 
  三恶道众生及天人都不具备修定、断烦恼的条件,断烦恼证菩提要利用人身,方能断除有漏而证圣果。这也是佛陀教法须在人间实现的原因。佛法赖僧宝得以长住世间。而僧宝是在人间真实面对烦恼,并进取无漏圣果的师长。僧宝为我们传授佛法,引导我们走向究竟解脱,故应皈依。只要是在人间受生的众生,唯有皈依人间僧宝,才有解脱。这是人间众生亘古不变的的希望。
 
  皈依僧的功德
 
  得皈依处者,如得大地。不论显密,皈依都为诸戒之本,从入佛门乃至涅槃,一切功德,皆从皈依起。皈依僧宝的殊胜利益无量无边。《摄般若波罗密多论》云:
 
  皈依福有色,三界器犹狭;
 
  如大海水藏,非握能测量。
 
  《优婆塞戒经》云:
 
  若能皈依三宝,将来所得的福报之大,大得不可穷尽。譬如有一个宝藏,全国人民搬运七年,搬之不尽,三皈功德比这还要大千万倍。
 
  皈依三宝者,四天王发愿派遣三十六位善神[注1],常为护持,所求如意,此世后世,常遇三宝,易得人天福报,或证究竟菩提。
 
  圣严法师在《戒律学纲要》中将皈依三宝的利益总结为八种:一是成为佛的弟子;二是皈依戒为一切戒的基础;三是减轻业障;四是不受人与非人的障碍;五是一切善事定会成功;六是能积广大福德;七是不堕落恶趣;八是速得佛果。
 
  综上所述,皈依后一心依止三宝,师从僧宝善知识精进修学,忏罪积福,则过去、现在、未来一切罪障自然消灭。有了三皈依的戒体,就为以后受所有走向证悟解脱的戒律打下了牢固基础。皈依僧宝,正信净修,则非人与魔无从干扰。
 
  过去曾有盗贼入于居士家,刚把手伸入窗中时,主人捆住他的手而击之,且击且念皈依。盗贼忆念其词,回去的路上,连恶鬼都远远地避开他。佛经中曾记载一位天人,天福尽故,要投生旁生、痛苦不堪之时,有天人教他诚心皈依三宝,依皈依三宝的功德转堕为升,上升至兜率陀天。
 
  相反,如果不皈依三宝,即使福报再大,临命终时,也可能难逃诸苦;持戒发心,忏悔罪业,积集资粮等修行,都像没有打地基的房子,所积功德没有究竟依凭之处。
 
  是以当知,皈依僧宝功德无量。在本书的第二章中,将会对皈依僧宝的功德进行详细介绍。
 
 
[注1]将三十六位善神的名字随身携带,便可辟除邪恶,出入无畏。现抄录如下:
 
(1)弥栗头不罗婆(善光),主疾病。(2)弥栗头婆呵娑(善明),主头痛。(3)弥栗头婆逻波(善力),主寒热。(4)弥栗头陀罗(善月),主腹满。(5)弥栗头陀利奢(善见),主痈肿。(6)弥栗头阿娄呵(善供),主颠狂。(7)弥栗头伽婆帝(善舍),主愚痴。(8)弥栗头悉坻哆(善寂),主恚。(9)弥栗头菩提萨(善觉),主淫欲。(10)弥栗头提波罗(善天),主邪鬼。(11)弥栗头呵娑帝(善住),主伤亡。(12)弥栗头不若罗(善福),主冢墓。(13)弥栗头苾阇伽(善术),主四方。(14)弥栗头伽隶娑(善帝),主怨家。(15)弥栗头罗阇遮(善主),主偷盗。(16)弥栗头修干陀(善香),主债主。(17)弥栗头檀那波(善施),主劫贼。(18)弥栗头支多那(善意),主疫毒。(19)弥栗头罗婆那(善吉),主五瘟。(20)弥栗头钵婆驮(善山),主蜚尸。(21)弥栗头三摩陀(善调),主注连。(22)弥栗头戾褅驮(善备),主注复。(23)弥栗头波利陀(善敬),主相引。(24)弥栗头波利那(善净),主恶党。(25)弥栗头虔伽地(善品),主蛊毒。(26)弥栗头毗梨驮(善结),主恐怖。(27)弥栗头支陀那(善寿),主厄难。(28)弥栗头伽林摩(善逝),主产乳。(29)弥栗头阿留伽(善愿),主县官。(30)弥栗头阇利驮(善固),主口舌。(31)弥栗头阿伽驮(善照),主忧恼。(32)弥栗头阿诃婆(善生),主不安。(33)弥栗头娑和逻(善至),主百怪。(34)弥栗头波利那(善藏),主嫉妒。(35)弥栗头固陀那(善音),主咒咀。(36)弥栗头韦陀罗(善妙),主厌祷。同时,此三十六位神王,各各还有万忆恒河沙数的鬼神,为其眷属,轮番护持受了三归的人。

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