汉译经文相应部54相应10经/金毗罗经(入出息相应/大篇/修多罗)(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在金毗罗竹林。

　　在那里，世尊召唤尊者金毗罗：

　　「金毗罗！当入出息念之定如何已修习、如何已多修习时，有大果、大效益呢？」

　　当这么说时，尊者金毗罗变得沈默。

　　第二次，世尊……(中略)。

　　第三次，世尊召唤尊者金毗罗：

　　「金毗罗！当入出息念之定如何已修习、如何已多修习时，有大果、大效益呢？」

　　第三次，尊者金毗罗变得沈默。

　　当这么说时，尊者阿难对世尊这么说：

　　「世尊！这是适当的时机，善逝！这是适当的时机，凡世尊会说的入出息念之定，听闻世尊的[教说]后，比丘们将会忆持的。」

　　「那样的话，阿难！你要听！你要好好作意！我将说了。」

　　「是的，世尊！」尊者阿难回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「阿难！当入出息念之定如何已修习、如何已多修习时，有大果、大效益呢？

　　阿难！这里，比丘到了林野，或到了树下，或到了空屋，坐下，盘腿后，挺直身体，建立起面前的正念后，他只正念地吸气、只正念地呼气：

　　……(中略)

　　他学习：『随观断念，我将吸气。』他学习：『随观断念，我将呼气。』

　　阿难！当入出息念之定这么已修习、这么已多修习时，有大果、大效益。

　　阿难！比丘每当吸气长时，他了知『我吸气长。』或当呼气长时，他了知『我呼气长』、当吸气短时，他了知：『我吸气短。』或当呼气短时，他了知：『我呼气短。』、他学习：『感受着一切身，我将吸气。』他学习：『感受着一切身，我将呼气。』、他学习：『使身行宁静着，我将吸气。』他学习：『使身行宁静着，我将呼气。』阿难！那时，比丘住于在身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧，那是什么原因呢？阿难！我说这是身的一种，即：吸气与呼气。阿难！因此，在这里，那时，比丘住于在身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧。

　　阿难！比丘每当他学习：『感受着喜，我将吸气。』他学习：『感受着喜，我将呼气。』、他学习：『感受着乐，我将吸气。』他学习：『感受着乐，我将呼气。』、他学习：『感受着心行，我将吸气。』他学习：『感受着心行，我将呼气。』、他学习：『使心行宁静着，我将吸气。』他学习：『使心行宁静着，我将呼气。』阿难！那时，比丘住于在受上随观受，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧，那是什么原因呢？阿难！我说这是受的一种，即：吸气与呼气的好好作意。阿难！因此，在这里，那时，比丘住于在受上随观受，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧。

　　阿难！比丘每当他学习：『感受着心，我将吸气。』他学习：『感受着心，我将呼气。』、他学习：『使心喜悦着，我将吸气。』他学习：『使心喜悦着，我将呼气。』、他学习：『集中着心，我将吸气。』他学习：『集中着心，我将呼气。』、他学习：『使心解脱着，我将吸气。』他学习：『使心解脱着，我将呼气。』阿难！那时，比丘住于在心上随观心，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧，那是什么原因呢？阿难！我说念已忘失、不正知者无入出息念之定的修习。阿难！因此，在这里，那时，比丘住于在心上随观心，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧。

　　阿难！比丘每当他学习：『随观无常，我将吸气。』……(中略)随观离贪……(中略)随观灭……(中略)他学习：『随观断念，我将吸气。』他学习：『随观断念，我将呼气。』阿难！那时，比丘住于在法上随观法，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧，凡以慧见了贪与忧的舍断者，他是善旁观者。阿难！因此，在这里，那时，比丘住于在法上随观法，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧。

　　阿难！犹如在十字路口上有大土堆，如果货车或马车从东方来，就破坏那土堆，如果从西方来……(中略)如果从北方来……(中略)如果货车或马车从东方来，就破坏那土堆。同样的，阿难！比丘当住于在身上随观身时，就破坏恶不善法，在受上……(中略)在心上……(中略)当住于在法上随观法时，就破坏恶不善法。」

　　一法品第一，其摄颂：

　　「一法、觉支，单纯、大果二说，

　　　阿梨瑟咤、迦宾、灯，毗舍离与金毗罗。」

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「喜」(pīti)、「乐」(sukha)，《清净道论》解说这是指进入初禅与二禅。

　　「心行」(cittasaṅkhāra, cittasaṅkhāraṃ)，菩提比丘长老英译为「心理的形成」(mental formation)，并引《清净道论》的解说：「心行」是指「受与想」，这在全部的四禅中都可体验。

　　「心悦(SA.803)」，南传作「使心喜悦着」(abhippamodayaṃ cittaṃ)，菩提比丘长老英译为「使心喜悦着」(Gladdening the mind)，并引《清净道论》的解说：这是进入初禅与二禅所伴随的喜，或以毗婆舍那洞察灭尽法与消散法。

　　「心定(SA.803)」，南传作「集中着心」(samādahaṃ cittaṃ)，菩提比丘长老英译为「使心集中贯注着」(Concentrating the mind)，并引《清净道论》的解说：这是指禅定，或伴随毗婆舍那而生起的剎那定(the momentary concentration that arises along with insight)。按：「集中着」(samādahaṃ，另译为「定着」)，为现在分词语态。

　　「心解脱(SA.803)」，南传作「使心解脱着」(vimocayaṃ cittaṃ)，菩提比丘长老英译为「使心释放着」(Liberating the mind)，并引《清净道论》的解说：这是指脱离较粗的禅支，进入更高程度的定(编者按：指无色定)，或以毗婆舍那智脱离扭曲的认知(the momentary concentration that arises along with insight)。

　　「观察灭(SA.803)」，南传作「随观灭」(nirodhānupassī)，菩提比丘长老英译为「凝视着停止」(Contemplating cessation)，并引《清净道论》的解说：灭，这里指证知涅槃的「行灭」(the cessation of formations)。