汉译经文相应部54相应16经/比丘经第二(入出息相应/大篇/修多罗)(庄春江译)

　　那时，众多比丘去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，世尊对那些比丘这么说：

　　「比丘们！当有一法已修习、已多修习时，使四法完成；当四法已修习、已多修习时，使七法完成；当七法已修习、已多修习时，使二法完成吗？」

　　「大德！我们的法以世尊为根本，……(中略)听闻世尊的[教说]后，比丘们将会忆持的。」

　　「比丘们！当有一法已修习、已多修习时，使四法完成；当四法已修习、已多修习时，使七法完成；当七法已修习、已多修习时，使二法完成。

　　而，比丘们！什么是一法，当已修习、已多修习时，使四法完成；当四法已修习、已多修习时，使七法完成；当七法已修习、已多修习时，使二法完成呢？比丘们！入出息念之定是一法，当已修习、已多修习时，使四念住完成；当四念住已修习、已多修习时，使七觉支完成；当七觉支已修习、已多修习时，使明与解脱完成。

　　而，比丘们！当入出息念之定如何已修习、如何已多修习时，使四念住完成呢？阿难！这里，比丘到了林野，或到了树下，或到了空屋，坐下，盘腿后，挺直身体，建立起面前的正念后，他只正念地吸气、只正念地呼气：

　　……(中略)

　　他学习：『随观断念，我将吸气。』他学习：『随观断念，我将呼气。』

　　比丘们！比丘每当吸气长时，他了知『我吸气长。』或当呼气长时，他了知『我呼气长』、当吸气短时，他了知『我吸气短。』……(中略)感受着一切身……(中略)他学习：『使身行宁静着，我将吸气。』他学习：『使身行宁静着，我将呼气。』比丘们！那时，比丘住于在身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧，那是什么原因呢？比丘们！我说这是身的一种，即：吸气与呼气。因此，比丘们！在这里，那时，比丘住于在身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧。

　　比丘们！比丘每当……感受着喜……(中略)感受着乐……(中略)感受着心行……(中略)他学习：『使心行宁静着，我将吸气。』他学习：『使心行宁静着，我将呼气。』比丘们！那时，比丘住于在受上随观受，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧，那是什么原因呢？比丘们！我说这是受的一种，即：吸气与呼气的好好作意。因此，比丘们！在这里，那时，比丘住于在受上随观受，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧。

　　比丘们！比丘每当……感受着心……(中略)使心喜悦着……(中略)他学习：『集中着心，我将吸气。』他学习：『集中着心，我将呼气。』他学习：『使心解脱着，我将吸气。』他学习：『使心解脱着，我将呼气。』比丘们！那时，比丘住于在心上随观心，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧，那是什么原因呢？比丘们！我说念已忘失、不正知者无入出息念之定的修习。因此，比丘们！在这里，那时，比丘住于在心上随观心，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧。

　　比丘们！比丘每当……随观无常……(中略)随观离贪……(中略)随观灭……(中略)他学习：『随观断念，我将吸气。』他学习：『随观断念，我将呼气。』比丘们！那时，比丘住于在法上随观法，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧，凡以慧见了贪与忧的舍断者，他是善旁观者。因此，比丘们！在这里，那时，比丘住于在法上随观法，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧。

　　比丘们！当入出息念之定这么已修习、这么已多修习时，使四念住完成。

　　比丘们！当四念住如何已修习、如何已多修习时，使七觉支完成呢？

　　比丘们！比丘每当他住于在身上看到身时，那时，比丘之念已现前而不忘失。比丘们！每当比丘之念已现前而不忘失时，那时，比丘的念觉支已被发动，那时，比丘修习念觉支，那时，比丘的念觉支到达圆满的修习。

　　当住于像这样的念时，他对那法以慧考察、伺察、到达审虑。比丘们！每当比丘住于像这样的念，他对那法以慧考察、伺察、到达审虑时，那时，比丘的择法觉支已被发动，那时，比丘修习择法觉支，那时，比丘的择法觉支到达圆满的修习。

　　当他对那法以慧考察、伺察、到达审虑时，活力已被激发而不退。比丘们！每当他对那法以慧考察、伺察、到达审虑，比丘的活力已被激发而不退时，那时，比丘的活力觉支已被发动，那时，比丘修习活力觉支，那时，比丘的活力觉支到达圆满的修习。

　　当活力已被发动时，精神的喜生起。比丘们！每当活力已被发动比丘之精神的喜生起时，比丘的喜觉支已被发动，那时，比丘修习喜觉支，那时，比丘的喜觉支到达圆满的修习。

　　当意喜时，身宁静，心也宁静。比丘们！每当意喜比丘的身宁静、心也宁静时，那时，比丘的宁静觉支已被发动，那时，比丘修习宁静觉支，那时，比丘的宁静觉支到达圆满的修习。

　　当身宁静时，有乐者的心入定。比丘们！每当身宁静、有乐比丘的心入定时，比丘的定觉支就已被发动，那时，比丘修习定觉支，那时，比丘的定觉支到达圆满的修习。

　　他成为这样得定的心之善旁观者。比丘们！每当比丘成为这样得定的心之善旁观者时，那时，比丘的平静觉支已被发动，那时，比丘修习平静觉支，那时，比丘的平静觉支到达圆满的修习。

　　比丘们！每当比丘住于在受上……(中略)在心上……(中略)住于在法上随观法时，那时，比丘之念已现前而不忘失。比丘们！每当比丘之念已现前而不忘失时，那时，比丘的念觉支已被发动，那时，比丘修习念觉支，那时，比丘的念觉支到达圆满的修习。……(中略)

　　他成为这样得定的心之善旁观者。比丘们！每当比丘成为这样得定的心之善旁观者时，那时，比丘的平静觉支已被发动，那时，比丘修习平静觉支，那时，比丘的平静觉支到达圆满的修习。

　　比丘们！当四念住这么已修习、这么已多修习时，使七觉支完成。

　　比丘们！当七觉支如何已修习、如何已多修习时，使明与解脱完成呢？比丘们！这里，比丘依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟修习念觉支，依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟修习择法觉支……(中略)依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟修习平静觉支。

　　比丘们！当七觉支这么已修习、这么已多修习时，使明与解脱完成。」

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「多修习」(bahulīkaroti)，菩提比丘长老英译为「锻炼」(cultivates, AN.4.170)。

　　「喜」(pīti)、「乐」(sukha)，《清净道论》解说这是指进入初禅与二禅。

　　「心行」(cittasaṅkhāra, cittasaṅkhāraṃ)，菩提比丘长老英译为「心理的形成」(mental formation)，并引《清净道论》的解说：「心行」是指「受与想」，这在全部的四禅中都可体验。

　　「心悦(SA.803)」，南传作「使心喜悦着」(abhippamodayaṃ cittaṃ)，菩提比丘长老英译为「使心喜悦着」(Gladdening the mind)，并引《清净道论》的解说：这是进入初禅与二禅所伴随的喜，或以毗婆舍那洞察灭尽法与消散法。

　　「心定(SA.803)」，南传作「集中着心」(samādahaṃ cittaṃ)，菩提比丘长老英译为「使心集中贯注着」(Concentrating the mind)，并引《清净道论》的解说：这是指禅定，或伴随毗婆舍那而生起的剎那定(the momentary concentration that arises along with insight)。按：「集中着」(samādahaṃ，另译为「定着」)，为现在分词语态。

　　「心解脱(SA.803)」，南传作「使心解脱着」(vimocayaṃ cittaṃ)，菩提比丘长老英译为「使心释放着」(Liberating the mind)，并引《清净道论》的解说：这是指脱离较粗的禅支，进入更高程度的定(编者按：指无色定)，或以毗婆舍那智脱离扭曲的认知(the momentary concentration that arises along with insight)。

　　「观察灭(SA.803)」，南传作「随观灭」(nirodhānupassī)，菩提比丘长老英译为「凝视着停止」(Contemplating cessation)，并引《清净道论》的解说：灭，这里指证知涅槃的「行灭」(the cessation of formations)。