汉译经文2.师子吼品

中部11经/狮子吼小经(师子吼品[2])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。

　　在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」

　　「尊师！」那些比丘回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「比丘们！『就在这里，有[第一]沙门；在这里，有第二沙门；在这里，有第三沙门；在这里，有第四沙门，其它议论者空无另外的沙门。』比丘们！你们应该这样正确地作狮子吼。

　　比丘们！这是可能的：其他外道游行者会这么说：『但，尊者们！依什么自信，依什么力量你们尊者能这么说：「就在这里，有[第一]沙门；在这里，有第二沙门；在这里，有第三沙门；在这里，有第四沙门，其它的议论者空无另外的沙门。」呢？』比丘们！当其他外道游行者这么说时，应该能这样回答：『道友们！有四法被那位有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者所说，而当我们自己看见时，我们这么说：「就在这里，有[第一]沙门；在这里，有第二沙门；在这里，有第三沙门；在这里，有第四沙门，其它的议论者空无另外的沙门。」哪四个呢？道友们！有对大师的净信，有对法的净信，有在戒上的完成，有如法的、可爱的、合意的屋主们与出家者们，道友们！这四法被那位有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者所说，而当我们自己看见时，我们这么说：「就在这里，有[第一]沙门；在这里，有第二沙门；在这里，有第三沙门；在这里，有第四沙门，其它的议论者空无另外的沙门。」』

　　比丘们！这是可能的：其他外道游行者会这么说：『我们也有对大师的净信：我们的大师，我们也有对法的净信：我们的法，我们也有在戒上的完成：我们的戒，我们也有如法的、可爱的、合意的屋主们与出家者们，道友们！这里，你们与我们有什么高下，有什么不同，有什么差别呢？』

　　比丘们！当其他外道游行者这么说时，应该能这么回答：『道友们！怎么样？目标是一个还是多个呢？』比丘们！当正确回答时，其他外道游行者会这么回答：『道友们，目标是一个，不是多个。』

　　『但，道友们！那目标是有贪的还是离贪的呢？』比丘们！当正确回答时，其他外道游行者会这么回答：『道友们，那目标是离贪的，不是有贪的。』

　　『但，道友们！那目标是有瞋的还是离瞋的呢？』比丘们！当正确回答时，其他外道游行者会这么回答：『道友们，那目标是离瞋的，不是有瞋的。』

　　『但，道友们！那目标是有痴的还是离痴的呢？』比丘们！当正确回答时，其他外道游行者会这么回答：『道友们，那目标是离痴的，不是有痴的。』

　　『但，道友们！那目标是有渴爱的还是离渴爱的呢？』比丘们！当正确回答时，其他外道游行者会这么回答：『道友们，那目标是离渴爱的，不是有渴爱的。』

　　『但，道友们！那目标是有取着的还是离取着的呢？』比丘们！当正确回答时，其他外道游行者会这么回答：『道友们，那目标是离取着的，不是有取着的。』

　　『但，道友们！那目标是有智者的还是无智者的呢？』比丘们！当正确回答时，其他外道游行者会这么回答：『道友们，那目标是有智者的，不是无智者的。』

　　『但，道友们！那目标是同意与反对者的还是无同意与反对者的呢？』比丘们！当正确回答时，其他外道游行者会这么回答：『道友们，那目标是无同意与反对者的，不是同意与反对者的。』

　　『但，道友们！那目标是乐于妄想、享乐妄想者的还是不乐于妄想、不享乐妄想者的呢？』比丘们！当正确回答时，其他外道游行者会这么回答：『道友们，那目标是不乐于妄想、不享乐妄想者的，不是乐于妄想、享乐妄想者的。』

　　比丘们！有这二种见：有见与无有见。比丘们！凡任何执着有见、陷入有见、固执有见的沙门婆罗门，他们是无有见的反对者；比丘们！凡任何执着无有见、陷入无有见、固执无有见的沙门婆罗门，他们是有见的反对者。比丘们！凡任何不如实了知这二种见的集起、灭没、乐味、过患、出离的沙门婆罗门，他们是有贪者、有瞋者、有痴者、有渴爱者、有取著者、无智者、同意与反对者、乐于妄想、享乐妄想者，他们不从生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望脱离，我说：『他们不从苦脱离。』比丘们！凡任何如实了知这二种见的集起、灭没、乐味、过患、出离的沙门婆罗门，他们是离贪者、离瞋者、离痴者、离渴爱者、离取著者、智者、无同意与反对者、不乐于妄想、不享乐妄想者，他们从生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望脱离，我说：『他们从苦脱离。』

　　比丘们！有这四种取，哪四个呢？欲取、见取、戒禁取、[真]我论取。比丘们！有一类沙门、婆罗门自称为一切取论的遍知者，[但]他们不[能]完全安立一切取论的遍知：他们安立欲取的遍知，而不安立见取的遍知，不安立戒禁取的遍知，不安立[真]我论取的遍知，那是什么原因呢？因为，那些沙门、婆罗门尊师们不如实了知这三处，因此，那些沙门、婆罗门尊师们自称为一切取论的遍知者，[但]他们不[能]完全安立一切取论的遍知：他们安立欲取的遍知，而不安立见取的遍知，不安立戒禁取的遍知，不安立[真]我论取的遍知。

　　比丘们！有一类沙门、婆罗门自称为一切取论的遍知者，[但]他们不[能]完全安立一切取论的遍知：他们安立欲取的遍知，安立见取的遍知，而不安立戒禁取的遍知，不安立[真]我论取的遍知，那是什么原因呢？因为，那些沙门、婆罗门尊师们不如实了知这二处，因此，那些沙门、婆罗门尊师们自称为一切取论的遍知者，[但]他们不[能]完全安立一切取论的遍知：他们安立欲取的遍知，安立见取的遍知，而不安立戒禁取的遍知，不安立[真]我论取的遍知。

　　比丘们！有一类沙门、婆罗门自称为一切取论的遍知者，[但]他们不[能]完全安立一切取论的遍知：他们安立欲取的遍知，安立见取的遍知，安立戒禁取的遍知，而不安立[真]我论取的遍知，那是什么原因呢？因为，那些沙门、婆罗门尊师们不如实了知这一处，因此，那些沙门、婆罗门尊师们自称为一切取论的遍知者，[但]他们不[能]完全安立一切取论的遍知：他们安立欲取的遍知，安立见取的遍知，安立戒禁取的遍知，而不安立[真]我论取的遍知。

　　比丘们！在这样子的法律中，凡对大师净信者，他不被说是正行者；凡对法净信者，他不被说是正行者；凡在戒上完成者，他不被说是正行者；凡有如法的、可爱的、合意的者，他不被说是正行者，那是什么原因呢？比丘们！因为，当法律被恶说、被恶教导，是不出离的、不导向寂静的、非遍正觉者教导的时，[就]是这样。

　　比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者自称为一切取论的遍知者，他完全安立一切取论的遍知：安立欲取的遍知，安立见取的遍知，安立戒禁取的遍知，安立[真]我论取的遍知，比丘们！在这样子的法律中，凡对大师净信者，他被说是正行者；凡对法净信者，他被说是正行者；凡在戒上完成者，他被说是正行者；凡有如法的、可爱的、合意的者，他被说是正行者，那是什么原因呢？比丘们！因为，当法律被善说、被善教导，是出离的、导向寂静的、遍正觉者教导的时，[就]是这样。

　　比丘们！这四取，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？这四取，渴爱是因，渴爱是集，渴爱所生，渴爱是根源。比丘们！这渴爱，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？渴爱，受是因，受是集，受所生，受是根源。比丘们！这受，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？受，触是因，触是集，触所生，触是根源。比丘们！这触，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？触，六处是因，六处是集，六处所生，六处是根源。比丘们！这六处，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？六处，名色是因，名色是集，名色所生，名色是根源。比丘们！这名色，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？名色，识是因，识是集，识所生，识是根源。比丘们！这识，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？识，行是因，行是集，行所生，行是根源。比丘们！这行，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？行，无明是因，无明是集，无明所生，无明是根源。

　　比丘们！当比丘无明已被舍断，明已生；以无明的褪去，明的生起，他既不执取欲取，也不执取见取，也不执取戒禁取、也不执取[真]我论取，不执取则不战栗，不战栗就自证涅槃，他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』」

　　这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。

　　狮子吼小经第一终了。

汉巴经文比对(庄春江作)： <

　　「异道(MA.103)」，南传作「其它的议论者」(parappavādā)，菩提比丘长老英译为「其它的教义」(The doctrines of others)。

　　「有何行(MA.103)」，南传作「什么自信」(ko…assāso)，菩提比丘长老英译为「什么[权威]的支持」(the support of what [authority])。「自信」(assāso)，另译为「苏息」，PTS巴利语辞典作breathing easily, freely or quietly, relief, comfort, consolation, confidence。

　　「智者」(AA)，「有慧、说慧者」(MA)，南传作「有智者的」(viddasuno)，菩提比丘长老英译为「有眼光者」(who has vision)。

　　「怒者」(AA)，「有憎、有诤者」(MA)，南传作「同意与反对者的」(nuruddhappaṭiviruddhassa)，菩提比丘长老英译为「偏爱与反对者」(for one who favours and opposes)。

　　「有见、无见」(AA)，「有见及无见」(MA)，南传作「有见与无有见」(bhavadiṭṭhi ca vibhavadiṭṭhi)，菩提比丘长老英译为「存在的见解与非存在的见解」(the view of being and the view of non-being)或「实存的见解与根绝的见解」(the view of existence and the view of extermination, SN.22.80)，并引注释书说：前者是常见，后者是断见。

　　「断受(MA.103)」，南传作「一切取论的遍知者」(sabbupādānapariññāvādā)，菩提比丘长老英译为「提出所有种类的取之完全理解」(to propound the full understanding of all kinds of clinging)，并引注释书的解说，「遍知」是指「已超越的」(samatikkama)；「断遍知；舍断与遍知」(pahānapariññā)。按：MA将「取；执取」(upādā)译为「受」，AA此经也是。

　　「一究竟」(AA/MA)，南传作「目标是一个」(ekā niṭṭhā，直译为「一究竟；一终结」)，菩提比丘长老英译为「目标是一个」(the goal one)。