汉译经文中部12经/狮子吼大经(狮子吼品[2])(庄春江译)
我听到这样：
有一次，世尊住在毗舍离城外西方丛林中。
当时，离车人的儿子善星离开此法、律不久，他在毗舍离人集会处说这样的话：
「沙门乔达摩没有足以为圣者智见特质之过人法，乔达摩教导以理论敲定、以自己辩才思察随行的法，当法被他教导时，那是为了带领那样的行为者到苦的完全灭尽。」
那时，尊者舍利弗在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入毗舍离。尊者舍利弗听闻离车人的儿子善星在毗舍离人集会处说这样的话：「沙门乔达摩没有足以为圣者智见特质之过人法，乔达摩教导以理论敲定、以自己辩才思察随行的法，当法被他教导时，那是为了带领那样的行为者到苦的完全灭尽。」
那时，尊者舍利弗在舍卫城为了托钵而行后，食毕，从钵食处返回，去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者舍利弗对世尊这么说：
「大德！离车人的儿子善星离开此法、律不久，他在毗舍离人集会处说这样的话：『沙门乔达摩没有足以为圣者智见特质之过人法，乔达摩教导以理论敲定、以自己辩才思察随行的法，当法被他教导时，那是为了带领那样的行为者到苦的完全灭尽。』」
「舍利弗！这位愚钝男子善星确实有愤怒，以愤怒说这些话，[想：]『我将诽谤。』舍利弗！这位愚钝男子善星却对如来说称赞[的话]，舍利弗！凡如果这么说：『当法被他教导时，那是为了带领那样的行为者到苦的完全灭尽。』者，这确实是对如来的称赞。
舍利弗！这位愚钝男子善星确实也对我没有依法的推断：『像这样，那世尊是阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊。』
舍利弗！这位愚钝男子善星确实也对我没有依法的推断：『像这样，那世尊经验各种神通：有了一个后变成多个，有了多个后变成一个；现身、隐身；无阻碍地穿墙、穿垒、穿山而行犹如在虚空中；在地中作潜入、潜出犹如在水中；在水上行走不沉没犹如在地上；以盘腿而坐在空中前进犹如有翅膀的鸟；以手碰触、抚摸日月这样大神力、大威力；以身体自在行进直到梵天世界。』
舍利弗！这位愚钝男子善星确实也对我没有依法的推断：『像这样，那世尊以清净、超越人的天耳界听见天与人二者不论是远、是近的声音。』
舍利弗！这位愚钝男子善星确实也对我没有依法的推断：『像这样，那世尊以心熟知心后，能了知其他众生、其他个人：有贪的心了知为「有贪的心」，离贪的心了知为「离贪的心」；有瞋的心了知为「有瞋的心」，离瞋的心了知为「离瞋的心」；有痴的心了知为「有痴的心」，离痴的心了知为「离痴的心」；简约的心了知为「简约的心」，散乱的心了知为「散乱的心」；广大的心了知为「广大的心」，未广大的心了知为「未广大的心」；更上的心了知为「更上的心」，无更上的心了知为「无更上的心」；得定的心了知为「得定的心」，未得定的心了知为「未得定的心」；已解脱的心了知为「已解脱的心」，未解脱的心了知为「未解脱的心」。』
舍利弗！有这如来的十如来力，具备了这些力，如来自称为最上位，于众中作狮子吼，转梵轮，哪十个呢？
舍利弗！这里，如来如实了知可能是可能、不可能是不可能，舍利弗！凡如来如实了知可能是可能、不可能是不可能者，舍利弗！这是如来的如来力，由于此力，如来自称为最上位，于众中作狮子吼，转梵轮。
再者，舍利弗！如来如实了知过去、未来、现在业之受持果报的道理与原因，舍利弗！凡如来如实了知过去、未来、现在业之受持果报的道理与原因者，舍利弗！这是如来的如来力，由于此力，如来自称为最上位，于众中作狮子吼，转梵轮。
再者，舍利弗！如来如实了知导向一切处之路，舍利弗！凡如来如实了知导向一切处之路者，舍利弗！这是如来的如来力，由于此力，如来自称为最上位，于众中作狮子吼，转梵轮。
再者，舍利弗！如来如实了知世间的许多界与不同界，舍利弗！凡如来如实了知世间的许多界与不同界者，舍利弗！这是如来的如来力，由于此力，如来自称为最上位，于众中作狮子吼，转梵轮。
再者，舍利弗！如来如实了知众生的不同志向之状态，舍利弗！凡如来如实了知众生的不同志向之状态者，舍利弗！这是如来的如来力，由于此力，如来自称为最上位，于众中作狮子吼，转梵轮。
再者，舍利弗！如来如实了知其他众生、其他个人的根之优劣，舍利弗！凡如来如实了知其他众生、其他个人的根之优劣者，舍利弗！这是如来的如来力，由于此力，如来自称为最上位，于众中作狮子吼，转梵轮。
再者，舍利弗！如来如实了知禅、解脱、定、等至的杂染、明净、出定，舍利弗！凡如来如实了知禅、解脱、定、等至的杂染、明净、出定者，舍利弗！这是如来的如来力，由于此力，如来自称为最上位，于众中作狮子吼，转梵轮。
再者，舍利弗！如来回忆起许多前世住处，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫：『在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。』像这样，他回忆起许多前世住处有这样的行相与境遇，舍利弗！凡如来回忆起许多前世住处，即：一生、二生、……(中略)像这样，他回忆起许多前世住处有这样的行相与境遇者，舍利弗！这是如来的如来力，由于此力，如来自称为最上位，于众中作狮子吼，转梵轮。
再者，舍利弗！如来以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转：『这些众生诸君，具备身恶行、语恶行、意恶行，斥责圣者，邪见与持邪见之业行，他们以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱，或者这些众生诸君，具备身善行、语善行、意善行，不斥责圣者，正见与持正见之业行，他们以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。』像这样，以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转，舍利弗！凡如来以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转：『这些众生诸君，具备身恶行、语恶行、意恶行，斥责圣者，邪见与持邪见之业行，他们以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱，或者这些众生诸君，具备身善行、语善行、意善行，不斥责圣者，正见与持正见之业行，他们以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。』这样，以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转者，舍利弗！这也是如来的如来力，由于此力，如来自称为最上位，于众中作狮子吼，转梵轮。
再者，舍利弗！如来以诸烦恼的灭尽，以证智自作证后，在当生中进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱，舍利弗！凡如来以诸烦恼的灭尽，以证智自作证后，在当生中进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱者，这是如来的如来力，由于此力，如来自称为最上位，于众中作狮子吼，转梵轮。
舍利弗！这些是如来的十如来力，具备了这些力，如来自称为最上位，于众中作狮子吼，转梵轮。
舍利弗！凡当这么知、这么见时，如果这么说我：『沙门乔达摩没有足以为圣者智见特质之过人法，乔达摩教导以理论敲定、以自己辩才思察随行的法，当法被他教导时，那是为了带领那样的行为者到苦的完全灭尽。』者，舍利弗！他不舍断那种言论，不舍断那种心，不放弃那种见，之后他将像这样被带往置于地狱中。舍利弗！犹如戒具足、定具足、慧具足的比丘在当生中会到达完全智，舍利弗！我说，这样，这是结果：他不舍断那种言论，不舍断那种心，不放弃那种见，之后他将像这样被带往置于地狱中。
舍利弗！有这如来的四无畏，具备了这些无畏，如来自称为最上位，于众中作狮子吼，转梵轮，哪四个呢？
舍利弗！我不见有此迹象：在那里，沙门、婆罗门、天、魔、梵、世间上的任何人能以如法斥责我：『当你自称为遍正觉者时，你对这些法未现正觉。』舍利弗！当不见有此迹象时，我住于已得安稳、已得无怖、已得无畏。
舍利弗！我不见有此迹象：在那里，沙门、婆罗门、天、魔、梵、世间上的任何人能以如法斥责我：『当你自称为烦恼已尽时，这些烦恼未被灭尽。』舍利弗！当不见有此迹象时，我住于已得安稳、已得无怖、已得无畏。
舍利弗！我不见有此迹象：在那里，沙门、婆罗门、天、魔、梵、世间上的任何人能以如法斥责我：『凡被你说是障碍法者，不足以障碍那些从事者。』舍利弗！当不见有此迹象时，我住于已得安稳、已得无怖、已得无畏。
舍利弗！我不见有此迹象：在那里，沙门、婆罗门、天、魔、梵、世间上的任何人能以如法斥责我：『当法为了利益被你教导时，它不带领那样的行为者到苦的完全灭尽。』舍利弗！当不见有此迹象时，我住于已得安稳、已得无怖、已得无畏。
舍利弗！这些是如来的四无畏，具备了这些无畏，如来自称为最上位，于众中作狮子吼，转梵轮。
舍利弗！凡当这么知、这么见时，如果这么说我：『沙门乔达摩没有足以为圣者智见特质之过人法，乔达摩教导以理论敲定、以自己辩才思察随行的法，当法被他教导时，那是为了带领那样的行为者到苦的完全灭尽。』者，舍利弗！他不舍断那种言论，不舍断那种心，不放弃那种见，之后他将像这样被带往置于地狱中。舍利弗！犹如戒具足、定具足、慧具足的比丘在当生中会到达完全智，舍利弗！我说，这样，这是结果：他不舍断那种言论，不舍断那种心，不放弃那种见，之后他将像这样被带往置于地狱中。
舍利弗！有这八众，哪八个呢？剎帝利众、婆罗门众、屋主众、沙门众、四大王天众、三十三天众、魔众、梵天众，舍利弗！这些是八众。舍利弗！具备这四无畏，如来前往、进入这八众。又，舍利弗！我证知去见过好几百名剎帝利众，在那里，他们以前曾与我共坐、闲聊、进入交谈，舍利弗！在那里，我不见这『恐怖或胆怯进入我』之相，舍利弗！当不见这个相时，我住于已达安稳的、已达无恐怖的、已达无胆怯的。
又，舍利弗！我证知去见过好几百名婆罗门众，……(中略)屋主众……沙门众……四大王天众……三十三天众……魔众……梵天众，在那里，他们以前曾与我共坐、闲聊、进入交谈，舍利弗！在那里，我不见这『恐怖或胆怯进入我』之相，舍利弗！当不见这个相时，我住于已达安稳的、已达无恐怖的、已达无胆怯的。
舍利弗！凡当这么知、这么见时，如果这么说我：『沙门乔达摩没有足以为圣者智见特质之过人法，乔达摩教导以理论敲定、以自己辩才思察随行的法，当法被他教导时，那是为了带领那样的行为者到苦的完全灭尽。』者，舍利弗！他不舍断那种言论，不舍断那种心，不放弃那种见，之后他将像这样被带往置于地狱中。舍利弗！犹如戒具足、定具足、慧具足的比丘在当生中会到达完全智，舍利弗！我说，这样，这是结果：他不舍断那种言论，不舍断那种心，不放弃那种见，之后他将像这样被带往置于地狱中。
舍利弗！有这四种胎，哪四种呢？卵生胎、胎生胎、湿生胎、化生胎。舍利弗！什么是卵生胎呢？凡那些众生破卵壳出生者，舍利弗！这被称为卵生胎。舍利弗！什么是胎生胎呢？凡那些众生破胎膜出生者，舍利弗！这被称为胎生胎。舍利弗！什么是湿生胎呢？凡那些众生在腐鱼中出生，或在腐尸中、腐粥中、污水坑中、浅水坑中出生者，舍利弗！这被称为湿生胎。舍利弗！什么是化生胎呢？天神、堕地狱者、某一类人、某一类堕恶处者，舍利弗！这被称为化生胎。舍利弗！这些是四种胎。
舍利弗！凡当这么知、这么见时，如果这么说我：『沙门乔达摩没有足以为圣者智见特质之过人法，乔达摩教导以理论敲定、以自己辩才思察随行的法，当法被他教导时，那是为了带领那样的行为者到苦的完全灭尽。』者，舍利弗！他不舍断那种言论，不舍断那种心，不放弃那种见，之后他将像这样被带往置于地狱中。舍利弗！犹如戒具足、定具足、慧具足的比丘在当生中会到达完全智，舍利弗！我说，这样，这是结果：他不舍断那种言论，不舍断那种心，不放弃那种见，之后他将像这样被带往置于地狱中。
舍利弗！有这五趣，哪五个呢？地狱、畜牲界、饿鬼界、人、天。舍利弗！我了知地狱、导向地狱之道、导向地狱之道迹，以及像那样的行者我了知他以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。舍利弗！我了知畜牲界、导向畜牲界之道、导向畜牲界之道迹，以及像那样的行者我了知他以身体的崩解，死后往生到畜牲界。舍利弗！我了知饿鬼界、导向饿鬼界之道、导向饿鬼界之道迹，以及像那样的行者我了知他以身体的崩解，死后往生到饿鬼界。舍利弗！我了知人间、导向人界之道、导向人界之道迹，以及像那样的行者我了知他以身体的崩解，死后往生到人中。舍利弗！我了知天界、导向天界之道、导向天界之道迹，以及像那样的行者我了知他以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。舍利弗！我了知涅槃、导向涅槃之道、导向涅槃之道迹，以及像那样的行者我了知他以诸烦恼的灭尽，以证智自作证后，在当生中进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。
又，舍利弗！这里，这么以心熟知心后，我了知某个人：『像那样行道、像那样行为的这位个人已入那个以身体的崩解，死后将往生到苦界、恶趣、下界、地狱之道。』过些时候，我以清净、超越人的天眼看见他以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱，感受着一向苦的、激烈的、辛辣的感受。舍利弗！犹如有深过人的炭火坑，布满无焰、无烟的炭火，那时，如果有为炎暑所迫，为炎暑所折磨，疲倦、焦干、口渴的男子取必到炭火坑的无岔路之道走去，有眼的男子看见他后会这么说：『像那样行道、像那样行为的这位尊师男子已入这个将去炭火坑之道。』过些时候，他会看见他掉落那个炭火坑中，感受着一向苦的、激烈的、辛辣的感受。同样的，舍利弗！这里，这么以心熟知心后，我了知某个人：『像那样行道、像那样行为的这位个人已入那个以身体的崩解，死后将往生到苦界、恶趣、下界、地狱之道。』过些时候，我以清净、超越人的天眼看见他以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱，感受着一向苦的、激烈的、辛辣的感受。
又，舍利弗！这里，这么以心熟知心后，我了知某个人：『像那样行道、像那样行为的这位个人已入那个以身体的崩解，死后将往生到畜生界之道。』过些时候，我以清净、超越人的天眼看见他以身体的崩解，死后往生到畜生界，感受着苦的、激烈的、辛辣的感受。舍利弗！犹如有一人高的粪坑充满粪，那时，如果有为炎暑所迫，为炎暑所折磨，疲倦、焦干、口渴的男子取必到粪坑的无岔路之道走去，有眼的男子看见他后会这么说：『像那样行道、像那样行为的这位尊师男子已入这个将去粪坑之道。』过些时候，他会看见他掉落那个粪坑中，感受着苦的、激烈的、辛辣的感受。同样的，舍利弗！这里，这么以心熟知心后，我了知某个人：『像那样行道、像那样行为的这位个人已入那个以身体的崩解，死后将往生到畜生界之道。』过些时候，我以清净、超越人的天眼看见他以身体的崩解，死后往生到畜生界，感受着苦的、激烈的、辛辣的感受。
又，舍利弗！这里，这么以心熟知心后，我了知某个人：『像那样行道、像那样行为的这位个人已入那个以身体的崩解，死后将往生到饿鬼界之道。』过些时候，我以清净、超越人的天眼看见他以身体的崩解，死后往生到饿鬼界，感受着许多苦的感受。舍利弗！犹如生在不平土地上的树木有疏薄的树叶、斑驳的影子，那时，如果有为炎暑所迫，为炎暑所折磨，疲倦、焦干、口渴的男子取必到那棵树的无岔路之道走去，有眼的男子看见他后会这么说：『像那样行道、像那样行为的这位尊师男子已入这个将去那棵树之道。』过些时候，他会看见他已坐或卧在那棵树荫下，感受着许多苦的感受。同样的，舍利弗！这里，这么以心熟知心后，我了知某个人：『像那样行道、像那样行为的这位个人已入那个以身体的崩解，死后将往生到饿鬼界之道。』过些时候，我以清净、超越人的天眼看见他以身体的崩解，死后往生到饿鬼界，感受着许多苦的感受。
又，舍利弗！这里，这么以心熟知心后，我了知某个人：『像那样行道、像那样行为的这位个人已入那个以身体的崩解，死后将往生到人中之道。』过些时候，我以清净、超越人的天眼看见他以身体的崩解，死后往生到人中，感受着许多乐的感受。舍利弗！犹如生在平整土地上的树木有密厚的树叶、茂密的影子，那时，如果有为炎暑所迫，为炎暑所折磨，疲倦、焦干、口渴的男子取必到那棵树的无岔路之道走去，有眼的男子看见他后会这么说：『像那样行道、像那样行为的这位尊师男子已入这个将去那棵树之道。』过些时候，他会看见他已坐或已卧在那棵树荫下，感受着许多乐的感受。同样的，舍利弗！这里，这么以心熟知心后，我了知某个人：『像那样行道、像那样行为的这位个人已入那个以身体的崩解，死后将往生到人中之道。』过些时候，我以清净、超越人的天眼看见他以身体的崩解，死后往生到人中，感受着许多乐的感受。
又，舍利弗！这里，这么以心熟知心后，我了知某个人：『像那样行道、像那样行为的这位个人已入那个以身体的崩解，死后将往生到善趣、天界之道。』过些时候，我以清净、超越人的天眼看见他以身体的崩解，死后往生到善趣、天界，感受着一向乐的感受。舍利弗！犹如宫殿，在那里有涂以灰泥、安全的、已关闭门闩、已关闭窗户之重阁；在那里有长羊毛覆盖的、白羊毛布覆盖的、绣花毛织布覆盖的、顶级羚鹿皮覆盖的，有顶篷，两端有红色枕垫的床座，那时，如果有为炎暑所迫，为炎暑所折磨，疲倦、焦干、口渴的男子取必到那个宫殿的无岔路之道走去，有眼的男子看见他后会这么说：『像那样行道、像那样行为的这位尊师男子已入这个将去那个宫殿之道。』过些时候，他会看见他已坐或已卧在那个宫殿、那个重阁、那个床座中，感受着一向乐的感受。同样的，舍利弗！这里，这么以心熟知心后，我了知某个人：『像那样行道、像那样行为的这位个人已入那个以身体的崩解，死后将往生到善趣、天界之道。』过些时候，我以清净、超越人的天眼看见他以身体的崩解，死后往生到善趣、天界，感受着一向乐的感受。
又，舍利弗！这里，这么以心熟知心后，我了知某个人：『像那样行道、像那样行为的这位个人已入那个以诸烦恼的灭尽，以证智自作证后，将在当生中进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。』过些时候，我以清净、超越人的天眼看见他以诸烦恼的灭尽，以证智自作证后，在当生中进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱，感受着一向乐的感受。舍利弗！犹如在茂密丛林不远处有清澈水的、冷水的、悦意水的、透明水的、美丽河岸的、令人愉快的莲花池，那时，如果有为炎暑所迫，为炎暑所折磨，疲倦、焦干、口渴的男子取必到那个莲花池的无岔路之道走去，有眼的男子看见他后会这么说：『像那样行道、像那样行为的这位尊师男子已入这个将去那个莲花池之道。』过些时候，他会看见他入莲花池后，沐浴、喝饮，使一切苦恼、疲劳、焦热止息后再出来，在那个丛林中或坐或卧，感受着一向乐的感受。同样的，舍利弗！这里，这么以心熟知心后，我了知某个人：『像那样行道、像那样行为的这位个人已入那个以诸烦恼的灭尽，以证智自作证后，将在当生中进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。』过些时候，我以清净、超越人的天眼看见他以诸烦恼的灭尽，以证智自作证后，在当生中进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱，感受着一向乐的感受。舍利弗！这是五趣。
舍利弗！凡当这么知、这么见时，如果这么说我：『沙门乔达摩没有足以为圣者智见特质之过人法，乔达摩教导以理论敲定、以自己辩才思察随行的法，当法被他教导时，那是为了带领那样的行为者到苦的完全灭尽。』者，舍利弗！他不舍断那种言论，不舍断那种心，不放弃那种见，之后他将像这样被带往置于地狱中。舍利弗！犹如戒具足、定具足、慧具足的比丘在当生中会到达完全智，舍利弗！我说，这样，这是结果：他不舍断那种言论，不舍断那种心，不放弃那种见，之后他将像这样被带往置于地狱中。
又，舍利弗！我证知具备四部分梵行：我是苦行者、最高的苦行者；我是粗陋弊秽者、最高的粗陋弊秽者；我是谨慎者、最高的谨慎者；我是独居者、最高的独居者。
舍利弗！在那里，这是我所依止的苦行：我是裸体者、脱离正行者、舔手者、受邀不来者、受邀不住立者，不受用带来的、特别作的、招待的[食物]者，我不从瓶口取食，不从锅口取食，不[从]门槛中间、棒杖中间、杵中间、正在吃的两人、孕妇、授乳女、与男子生活者[取食]，不从捡拾收集的食物处、有狗现前处、苍蝇群集处[取食]，不[吃]鱼、肉，不饮榖酒、果酒、[发酵]酸粥，我[托钵]一家[吃]一口、二家二口、……七家七口，我[每天]以一小碟[食物]维生、二小碟维生、……七小碟维生，一天吃一餐、二天吃一餐、……七天吃一餐，像这样，半个月[吃一餐]，我住于致力于定期吃食物的实践，我是食生菜者、食稗子者、食生米者、食大度拉米者、食苏苔者、食米糠者、食饭汁者、食胡麻粉者、食茅草者、食牛粪者，我以森林的根与果实食物维生，以落下的果实为食物，我穿粗麻布、麻的混织物、裹尸布、粪扫衣、低力刀树[之树皮]、羚羊皮、羊皮、茅草衣、树皮衣、木片衣、头发编织衣、兽毛编织衣、猫头鹰羽毛衣，我是拔发须者、致力于拔发须之实践者、常站立者、拒绝座位者、蹲踞者、勤奋于蹲踞的实践者、卧荆棘者，我睡荆棘睡垫，我住于致力于黄昏前水浴三次的实践者，像这样，我住于许多如此形式对身体的苦行与折磨之实践，舍利弗！这是我所依止的苦行。
舍利弗！在那里，这是我所处的粗陋弊秽：尘垢累积多年而在我的身上形成皮屑生起，舍利弗！犹如黑乌木株累积多年而形成皮屑生起，同样的，舍利弗！尘垢累积多年而在我的身上形成皮屑生起，舍利弗！我不这么想：『我应该以手扫除这尘垢，或者，其他人应该以手为我扫除这尘垢。』舍利弗！我从不这样想，舍利弗！在那里，这是我所处的粗陋弊秽。
舍利弗！在那里，这是我所处的谨慎：舍利弗！我正念地前进，我正念地后退，即使[甩]水滴，也有我的怜愍现前：『我不要对微小生物带来险难与杀戮。』舍利弗！这是我所处的谨慎。
舍利弗！在那里，这是我所处的独居：舍利弗！我进入某个林野处后居住，我看见牧牛者、牧家畜者、采草者、采薪者、樵夫，我绕着森林与森林、丛林与丛林、凹洞与凹洞、高岗与高岗到处避，那是什么原因呢？不要他们看见我，我也不要看见他们，舍利弗！犹如林野的鹿看见人后，绕着森林与森林、丛林与丛林、凹洞与凹洞、高岗与高岗到处避，同样的，舍利弗！我进入某个林野处后居住，我看见牧牛者、牧家畜者、采草者、采薪者、樵夫，我绕着森林与森林、丛林与丛林、凹洞与凹洞、高岗与高岗到处逃，那是什么原因呢？不要他们看见我，我也不要看见他们，舍利弗！这是我所处的独居。
舍利弗！凡那些母牛已离开、牧牛者已离开的牛舍，我四[肢]弯曲去那里后，吃幼小子牛、犊牛的牛粪，舍利弗！只要我的大小便没有停止，我就吃自己的大小便，舍利弗！这是我所处的大不净食。
舍利弗！我进入某个令人恐惧的丛林后居住，舍利弗！在那里，有令人恐惧丛林的令人恐惧之处：凡任何未离贪者进入该丛林通常都身毛竖立，舍利弗！凡那些寒冷的冬夜，[冬月的]第八天前后下雪期，在像那样的夜晚，夜晚我住在屋外，白天住在丛林；在夏季最后一个月，白天我住在屋外，夜晚住在丛林，舍利弗！这以前未曾听闻，不可思议的偈颂出现在我心中：
『他被烤热与被冰冻，一个人在令人恐惧的丛林，
赤裸的、无火而坐的，牟尼寻觅其追求的。』
舍利弗！我在墓地准备卧床，以骸骨为枕头，舍利弗！牧童来了后，对我吐口水、小便、丢尘土、塞木签入耳朵里，但，舍利弗！我不证知对他们生出恶心，舍利弗！这是我所处的平静住处。
又，舍利弗！有一些这么说、这么见的沙门、婆罗门：『以食物而清净。』他们这么说：『让我们以枣子生存。』他们吃枣子、吃枣子粉、喝枣子水，受用各种被调理的枣子制品，而，舍利弗！我证知[一天]只吃一颗枣子食物，舍利弗！如果你这么想：『那时，枣子是大的。』但，舍利弗！不应该这样认为，那枣子就如现在一样。舍利弗！当我[一天]只吃一颗枣子时，身体到达极度消瘦，以那样少的食物我的肢体与小肢体成为犹如八十岁的关节、死时的关节；以那样少的食物我的臀部成为犹如骆驼的脚；以那样少的食物我的脊椎骨弯上弯下时成为犹如线球；以那样少的食物我的散坏肋骨成为犹如老会堂的散坏椽；以那样少的食物我的眼睛深陷眼窝中被看见犹如水光深陷在深井中被看见；以那样少的食物我的头皮枯萎雕谢犹如新鲜切下的苦瓜被风与热枯萎雕谢；舍利弗！『我要摸腹部皮肤。』我就遍取了脊椎骨；『我要摸脊椎骨。』我就遍取了腹部皮肤，舍利弗！以那样少的食物我的腹部皮肤被粘到脊椎骨；舍利弗！『我要大便或小便。』以那样少的食物我就在那里脸向下倒下；舍利弗！我以手顺序摩擦肢体想要使那个身体苏息，舍利弗！以那样少的食物，当我以手顺序摩擦肢体时，身上的毛[都]根部腐败而掉下来。
又，舍利弗！有一些这么说、这么见的沙门、婆罗门：『以食物而清净。』他们这么说：『让我们以绿豆生存。』……(中略)『让我们以芝麻生存。』……(中略)『让我们以米粒生存。』他们吃米粒、吃米粒粉、喝米粒水，受用各种被调理的米粒制品，而，舍利弗！我证知[一天]只吃一粒米粒食物，舍利弗！如果你这么想：『那时，米粒是大的。』但，舍利弗！不应该这样认为，那米粒就如现在一样。舍利弗！当我[一天]只吃一粒米粒时，身体到达极度消瘦，以那样少的食物我的肢体与小肢体成为犹如八十岁的关节、死时的关节；以那样少的食物我的臀部成为犹如骆驼的脚；以那样少的食物我的脊椎骨弯上弯下时成为犹如线球；以那样少的食物我的散坏肋骨成为犹如老会堂的散坏椽；以那样少的食物我的眼睛深陷眼窝中被看见犹如水光深陷在深井中被看见；以那样少的食物我的头皮枯萎雕谢犹如新鲜切下的苦瓜被风与热枯萎雕谢；舍利弗！『我要摸腹部皮肤。』我就遍取了脊椎骨；『我要摸脊椎骨。』我就遍取了腹部皮肤，舍利弗！以那样少的食物我的腹部皮肤被粘到脊椎骨；舍利弗！『我要大便或小便。』以那样少的食物我就在那里脸向下倒下；舍利弗！我以手顺序摩擦肢体想要使那个身体苏息，舍利弗！以那样少的食物，当我以手顺序摩擦肢体时，身上的毛[都]根部腐败而掉下来。
但，舍利弗！以那种举止、以那种道迹、以那种难行我没得到足以为圣者智见特质之过人法，那是什么原因呢？我没得到这所有到达圣的、出离的、带领那样的行为者到苦的完全灭尽之慧。
又，舍利弗！有一些这么说、这么见的沙门、婆罗门：『以轮回而清净。』但，舍利弗！经这长途[轮回]，除了净居天外，以前没被我轮回过的轮回不容易得到，但，舍利弗！如果我轮回到净居天，就不再来此世间。
又，舍利弗！有一些这么说、这么见的沙门、婆罗门：『以往生而清净。』但，舍利弗！经这长途[轮回]，除了净居天外，以前没被我往生过的往生不容易得到，但，舍利弗！如果我往生到净居天，就不再来此世间。
又，舍利弗！有一些这么说、这么见的沙门、婆罗门：『以住处而清净。』但，舍利弗！经这长途[轮回]，除了净居天外，以前没被我居住过的住处不容易得到，但，舍利弗！如果我往生到净居天，就不再来此世间。
又，舍利弗！有一些这么说、这么见的沙门、婆罗门：『以牲祭而清净。』但，舍利弗！经这长途[轮回]，有剎帝利灌顶王或有大会堂的婆罗门，以前没被我牲祭过的牲祭不容易得到。
又，舍利弗！有一些这么说、这么见的沙门、婆罗门：『以火祀而清净。』但，舍利弗！经这长途[轮回]，有剎帝利灌顶王或有大会堂的婆罗门，以前没被我火祀过的火祀不容易得到。
又，舍利弗！有一些这么说、这么见的沙门、婆罗门：『只要这位尊师男子是年轻的，黑发的青年，具备青春的幸福，在人生之初期，他具备最高的聪明慧，但当这位尊师男子已衰老，已年老，高龄，年迈，已到了老人期，出生已八十岁、九十岁、一百岁，那时，因此而聪明慧衰退。』但，舍利弗！不应该这么认为，舍利弗！我现在已衰老，已年老，高龄，年迈，已到了老人期，出生已八十岁，舍利弗！这里，如果我有四位百岁寿量、百岁活命的弟子，具备最高的记忆、记性、果断、最高的聪明慧，舍利弗！犹如有已学、灵巧、弓术善巧的坚固法弓箭手，能以轻的箭容易地射穿棕榈树影，他们具备这样极端的记忆、这样极端的记性、这样极端的果断、这样最高的聪明慧，如果他们一直取四念住的问题问我，我一一回答被询问的，他们一一记住我的回答，不更质问我第二次，除了吃、喝、咀嚼、品尝，大小便行为，睡觉、排除疲劳外，舍利弗！如来法的教说不被终结；如来法的文句不被终结；如来对质问的答辩不被终结，而我的四位百岁寿量、百岁活命的弟子经过百年他们已经死了。舍利弗！即使你们以卧床照顾我，也没有如来聪明慧的改变。舍利弗！当正确地说时，凡他能说：『不痴迷法的众生为了众人的福利、为了众人的安乐、从对世间的怜愍；为了天与人的利益、福利、安乐已出现于世间。』者，那就是我，当正确地说时，他能说：『不痴迷法的众生为了众人的福利、为了众人的安乐、从对世间的怜愍；为了天与人的利益、福利、安乐已出现于世间。』」
当时，尊者那额三玛拉站在世尊背后为世尊搧着风，那时，尊者那额三玛拉对世尊这么说：
「不可思议啊，大德！未曾有啊，大德！听闻这个教法后，我身毛竖立，大德！这个教法的名称是什么呢？」
「那额三玛拉！因此，在这里，这个教法，请你持它为『身毛竖立法门』。」
这就是世尊所说，悦意的尊者那额三玛拉欢喜世尊所说。
狮子吼大经第二终了。
「过人法(SA)；人上之法(MA)；上人法(GA/AA)；上尊之法(AA)」，南传作「过人法」(uttarimanussadhammaṃ)，菩提比丘长老英译为「超人奇迹」(superhuman miracle)。汉巴经文比对(庄春江作)：
「皮屑生起」(papaṭikajātaṃ)，菩提比丘长老英译为「一块块剥落」(cakes and flakes off)。
「(他)被冰冻」(sosinno，疑为sosīno之讹)，菩提比丘长老英译为「被夜晚所冰冻」(Chilled by night)。
「记性」(gatiyā)，菩提比丘长老英译为「保持力；好记性」(retentiveness)，并引注释书的解说，「记忆(念)」(sati)是心中能把握百个或千个所说词句的能力，「记性」(gati)是将那些词句系存于心中的能力，「果断」(dhiti) 是能复诵那些把握的与系存的词句，「聪明慧」(paññāveyyatti)是那些词句的含意与逻辑的分辨能力。按：「记性」(gatiyā)，原意为「趣、行方、去处」，此处显然不是这个意思，今依英译转译。
「不痴迷法」(asammohadhammo)，菩提比丘长老英译为「不属于妄想的」(not subject to delusion)。
「不求来尊、不来尊(MA)；不受请食(DA)」，南传作「受邀不来者」(na ehibhaddantiko，逐字直译为「不-来+尊者」，原意为「拒绝『请来！』的尊者」)，菩提比丘长老英译为「当受邀时不来」(not coming when asked)，Maurice Walshe先生英译亦同。
「不住尊(MA)」，南传作「受邀不住立者」(na tiṭṭhabhaddantiko)，菩提比丘长老英译为「当受邀时不停下来」(not stopping when asked)，Maurice Walshe先生英译亦同。
「护心(AA.31.8)」，南传作「所处的平静住处」(upekkhāvihārasmiṃ)，菩提比丘长老英译为「住于平静」(abiding in equanimity)。按：「护」，SA/MA译为「舍」，即「平静」(upekkhā)的对译。
「深水之中星宿(AA.31.8)」，南传作「水光」(udakatārakā)，菩提比丘长老英译为「水的闪光；水的微光」(a gleam of water)。按：「星宿」，应为「光」(tārakā，另译为「星；恒星；辉耀光亮之物」)的对译。
「绕着…到处避」(sampatati，原意为「绕着到处跳；绕着到处飞」)，菩提比丘长老英译为「逃离」(flee from)。
「脱离正行」(muttācāro)，菩提比丘长老英译为「拒绝习俗」(rejecting conventions, AN.3.156, MN.12)，Maurice Walshe先生英译为「惯于无礼貌的制约」(uses no polite restraints)。
「依法的推断」(dhammanvayo)，菩提比丘长老英译为「根据法推断」(infer…according to Dhamma)。按：「推断」(anvayo)，另译为「类比，随行，类句」。
「最胜处智(SA.684)」，此处南传作「最上位」(āsabhaṃ ṭhānaṃ，直译为「牛王之处；牛王之状态」)，菩提比丘长老英译为「牛群之王的地位」(the herd-leader's place)。按：在古印度，牛被认为是神圣的。
「处、非处(SA.684)」，南传作「可能是可能、不可能是不可能」(ṭhānañca ṭhānato aṭṭhānañca aṭṭhānato)，菩提比丘长老英译为「可能为可能，以及不可能为不可能」(the possible as possible and the impossible as impossible)，另译为「因是因，以及非因是非因」(cause as cause and non-cause as non-cause)。按：「可能」(ṭhāna)，另译为「处；地方，住处，状态，点，理由，原因，道理」。
「成就戒(MA.22)」，南传作「戒具足」(sīlasampanno，另译为「戒成就」)，菩提比丘长老英译为「在德行行为上成就」(accomplished in virtuous behavior)。
「胎膜」(vatthikosaṃ，逐字直译为「膀胱+茧(包起来的东西)」，另译为「阴藏膜」)，菩提比丘长老英译为「胎包；胎膜」(the caul)。
