汉译经文中部19经/二种寻经(师子吼品[2])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。

　　在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」

　　「尊师！」那些比丘回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「比丘们！当我正觉以前，还是未现正觉的菩萨时，这么想：『让我住于分[我的]诸寻成二种。』比丘们！我分欲寻、恶意寻、加害寻为一部分，离欲寻、无恶意寻、无加害寻为第二部分。

　　比丘们！当我这样住于不放逸、热心、自我努力时，欲寻生起，我这么了知它：『我的这欲寻已生起，它导向自己的恼害，导向他人的恼害，导向两者的恼害，是令慧灭者，恼害的伴党，非涅槃的导向者。』比丘们！当我深虑：『它导向自己的恼害。』时，它灭没；比丘们！当我深虑：『它导向他人的恼害。』时，它灭没；比丘们！当我深虑：『它导向两者的恼害。』时，它灭没；比丘们！当我深虑：『它是令慧灭者，恼害的伴党，非涅槃的导向者。』时，它灭没，比丘们！每当欲寻已生起时，我就舍断它、除去它、使它作终结。

　　比丘们！当我这样住于不放逸、热心、自我努力时，恶意寻生起，……(中略)加害寻生起，我这么了知它：『我的这加害寻已生起，它导向自己的恼害，导向他人的恼害，导向两者的恼害，是令慧灭者，恼害的伴党，非涅槃的导向者。』比丘们！当我深虑：『它导向自己的恼害。』时，它灭没；比丘们！当我深虑：『它导向他人的恼害。』时，它灭没；比丘们！当我深虑：『它导向两者的恼害。』时，它灭没；比丘们！当我深虑：『它是令慧灭者，恼害的伴党，非涅槃的导向者。』时，它灭没，比丘们！每当加害寻已生起时，我就舍断它、除去它、使它作终结。

　　比丘们！凡比丘多随寻思、随伺察，像这样成为心的倾向。比丘们！如果比丘随寻思、随伺察欲寻，他舍断了离欲寻，多作了欲寻，则他的心倾向于欲寻；比丘们！如果比丘随寻思、随伺察恶意寻，……(中略)比丘们！如果比丘随寻思、随伺察加害寻，他舍断了无加害寻，多作了加害寻，则他的心倾向于加害寻。比丘们！犹如在雨季最后一个月的秋天时，当谷物繁多时，牧牛者会守护牛，他会以棒杖驱赶、使之避开、制止、防止那些牛，那是什么原因呢？比丘们！因为那位牧牛者看见由此因缘而有处罚，或捕缚，或没收，或呵责。同样的，比丘们！我看见恶不善法的过患、卑下、污染，善法的出离、效益、明净侧。

　　比丘们！当我这样住于不放逸、热心、自我努力时，离欲寻生起，我这么了知它：『我的这离欲寻已生起，它既不导向自己的恼害，也不导向他人的恼害，也不导向两者的恼害，是令慧增长者，无恼害的伴党，涅槃的导向者。』比丘们！如果随寻思、随伺察它一夜，由此因缘我不看见恐惧；比丘们！如果随寻思、随伺察它一日，由此因缘我不看见恐惧；比丘们！如果随寻思、随伺察它一日夜，由此因缘我不看见恐惧。然而，当过于长久地随寻思、随伺察时，我的身体会疲倦；当身体疲倦时，心会被弄乱；当心被弄乱时，心是与定远离的。比丘们！我安顿、平息、统一、集中内心，那是什么原因呢？『我的心不要被弄乱。』

　　比丘们！当我这样住于不放逸、热心、自我努力时，无恶意寻生起，……(中略)无加害寻生起，我这么了知它：『我的这无加害寻已生起，它既不导向自己的恼害，也不导向他人的恼害，也不导向两者的恼害，是令慧增长者，无恼害的伴党，涅槃的导向者。』比丘们！如果随寻思、随伺察它一夜，由此因缘我不看见恐惧；比丘们！如果随寻思、随伺察它一日，由此因缘我不看见恐惧；比丘们！如果随寻思、随伺察它一日夜，由此因缘我不看见恐惧，然而，当过于长久地随寻思、随伺察时，我的身体会疲倦；当身体疲倦时，心会被弄乱；当心被弄乱时，心是与定远离的。比丘们！我安顿、平息、统一、集中内心，那是什么原因呢？『我的心不要被弄乱。』

　　比丘们！凡比丘多随寻思、随伺察，像这样成为心的倾向。比丘们！如果比丘随寻思、随伺察离欲寻，他舍断了欲寻，多作了离欲寻，则他的心倾向于离欲寻；比丘们！如果比丘随寻思、随伺察无恶意寻，……(中略)比丘们！如果比丘随寻思、随伺察无加害寻，他舍断了加害寻，多作了无加害寻，则他的心倾向于无加害寻。比丘们！犹如在夏季最后一个月，当所有的谷物收集入村落时，当到树下或到屋外时，牧牛者会守护牛，他只应该作念：『有这些牛。』同样的，比丘们！我只应该作念：『有这些法。』

　　比丘们！我的活力已被激发而不退，念已现前而不忘失，身已宁静而无激情，心已入定而一境，比丘们！我从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：『他是平静、专注、住于乐者』的第三禅；以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅。

　　当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的时，我使心转向许多前世住处之回忆。我回忆起许多前世住处，即：一生、……(中略)像这样，我回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇，比丘们！这是在初夜被我证得的第一明，当住于不放逸、热心、自我努力时，无明已被破坏，明已生起；黑暗已被破坏，光明已生起。

　　当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的之时，我使心转向众生死亡与往生之智，我以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，……(中略)这些众生诸君，具备身恶行、……(中略)这样，我以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转，比丘们！这是在中夜被我证得的第二明，当住于不放逸、热心、自我努力时，无明已被破坏，明已生起；黑暗已被破坏，光明已生起。

　　当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的之时，我使心转向烦恼之灭尽智。我如实了知：『这是苦。』如实了知：『这是苦集。』如实了知：『这是苦灭。』如实了知：『这是导向苦灭道迹。』如实了知：『这些是烦恼。』如实了知：『这是烦恼集。』如实了知：『这是烦恼灭。』如实了知：『这是导向烦恼灭之道。』当我这么知、这么见时，心从欲的烦恼解脱，心从有的烦恼解脱，心从无明的烦恼解脱。当解脱时，有『[这是]解脱』之智，我了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』比丘们！这是在后夜被我证得的第三明，当住于不放逸、热心、自我努力时，无明已被破坏，明已生起；黑暗已被破坏，光明已生起。

　　比丘们！犹如在山边林野中有大低洼沼泽，大鹿群依之而住，如果对它们乐于无利、不利、不离轭安稳的任何男子出现，他会关闭所有能往喜悦的平安、安全道路，会打开邪道，会放下[引诱的]公兽，会放置[引诱的]母兽，比丘们！这样，大鹿群过些时候会来到不幸与厄运。比丘们！但，如果对大鹿群乐于利益、有益、离轭安稳的任何男子出现，他会打开所有能往喜悦的平安、安全道路，会关闭邪道，会除去[引诱的]公兽，会破坏[引诱的]母兽，比丘们！这样，大鹿群过些时候会来到成长、增长、扩展。

　　比丘们！我的这个譬喻是为了作义理的教授。这里，这个义理是：比丘们！『大低洼沼泽』，这是对于欲的同义语；比丘们！『大鹿群』，这是对于众生的同义语；比丘们！『乐于无利、不利、不离轭安稳的男子』，这是对于魔波旬的同义语；比丘们！『邪道』，这是对于八支邪道的同义语，即：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定；比丘们！『[引诱的]公兽』，这是对于欢喜与贪的同义语；比丘们！『[引诱的]母兽』，这是对于无明的同义语；比丘们！『乐于利益、有益、离轭安稳的男子』，这是对于如来、阿罗汉、遍正觉者的同义语；比丘们！『能往喜悦的平安、安全道路』，这是对于八支圣道的同义语，即：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　比丘们！像这样，能往喜悦的平安、安全道路已被我打开，邪道已被关闭， [引诱的]公兽已被除去，[引诱的]母兽已被破坏，比丘们！凡依怜愍对弟子有益的大师，出自怜愍所应作的，我已为你们做了。比丘们！有这些树下、这些空室，比丘们！你们要禅修！不要放逸，不要以后变得后悔，这是我们对你们的教诫。」

　　这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。

　　二种寻经第九终了。

「(已)现正觉」(abhisambuddha)，菩提比丘长老英译为「完全开化」(fully enlightened)或「醒悟」(awakened)。按：这是「对；向」(abhi)与「正觉」(sambuddha)的复合词，表示「正觉的体证」。汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「诸念(MA.102)」，南传作「诸寻」(vitakke)，菩提比丘长老英译为「我的诸思想」(my thoughts)。

　　「慧多烦劳(MA.102)」，南传作「令慧灭者」(paññānirodhiko)，菩提比丘长老英译为「它妨碍智慧」(it obstructs wisdom)或「有损于智慧」(detrimental to wisdom, SN.46.40)。

　　「随所思(MA.102)」，南传作「随伺察」(anuvicāreti，动词)，菩提比丘长老英译为「沈思」(ponders upon)。

　　「随所念(MA.102)」，南传作「随寻思」(anuvitakketi，动词)，菩提比丘长老英译为「想」(thinks)。

　　「无欲念(MA.102)」，南传作「离欲寻」(nekkhammavitakkaṃ，另译为「出离寻」)，菩提比丘长老英译为「放弃的想法」(thought of renunciation)。

　　「明净侧」(vodānapakkhaṃ)，菩提比丘长老英译为「清洁情况」(the aspect of cleansing)。

　　「他只应该作念」(satikaraṇīyameva hoti)，菩提比丘长老英译为「他只需要深切注意」(he needs only to be mindful)。

　　「有这些法」(ete dhammāti)，菩提比丘长老英译为「那些状况在那里」(those states were there)。

　　「[引诱的]公兽」(okacaraṃ)，菩提比丘长老英译为「引诱物；诱饵」(a decoy)。

　　「[引诱的]母兽」(okacārikaṃ)，菩提比丘长老英译为「仿造物；模型」(a dummy)。