汉译经文中部39经/马城大经(双大品[4])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在鸯伽，一个名叫马城的鸯伽市镇。

　　在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」

　　「尊师！」那些比丘回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「比丘们！人们称呼你们『沙门、沙门』，而，当你们被问：『你们是谁？』时，你们回答：『我们是沙门。』比丘们！你们这么被称呼，这么自称，你们应该这么学：『凡沙门所作与婆罗门所作之法，我们将受持后转起那些法，这样，我们的称呼与自称将成为真实与事实，而且，我们受用衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品，那些在我们身上做这些的行为者必将有大果、大效益，我们这出家必将是功不唐捐的、有成果的、有果实的。』

　　比丘们！什么是沙门所作与婆罗门所作之法呢？比丘们！你们应该这样学：『我们将具备惭与愧。』而，比丘们！你们会这么想：『我们已具备惭与愧，这样足够了，这样做足够了，沙门性的目标已到达，对我们来说，没有任何更进一步应该作的。』你们会就以那些来到满足。比丘们！我告诉你们，比丘们！我要你们知道：『当有更进一步应该作的时，寻求沙门性的你们不要从沙门性的目标衰退了。』

　　比丘们！什么是更进一步应该作的呢？比丘们！你们应该这么学：『我们的身行仪将成为遍净的、明显的、开敞的、没有缺陷的、已防护的，我们将既不以那遍净的身行仪称赞自己，我们也将不轻蔑他人。』而，比丘们！你们会这么想：『我们已具备惭与愧，我们的身行仪已被遍净，这样足够了，这样做足够了，沙门性的目标已到达，对我们来说，没有任何更进一步应该作的。』你们会就以那些来到满足。比丘们！我告诉你们，比丘们！我要你们知道：『当有更进一步应该作的时，寻求沙门性的你们不要从沙门性的目标衰退了。』

　　比丘们！什么是更进一步应该作的呢？比丘们！你们应该这么学：『我们的语行仪将成为遍净的、明显的、开敞的、没有缺陷的、已防护的，我们将既不以那遍净的语行仪称赞自己，我们也将不轻蔑他人。』而，比丘们！你们会这么想：『我们已具备惭与愧，我们的身行仪已被遍净，我们的语行仪已被遍净，这样足够了，这样做足够了，沙门性的目标已到达，对我们来说，没有任何更进一步应该作的。』你们会就以那些来到满足。比丘们！我告诉你们，比丘们！我要你们知道：『当有更进一步应该作的时，寻求沙门性的你们不要从沙门性的目标衰退了。』

　　比丘们！什么是更进一步应该作的呢？比丘们！你们应该这么学：『我们的意行仪将成为遍净的、明显的、开敞的、没有缺陷的、已防护的，我们将既不以那遍净的意行仪称赞自己，我们也将不轻蔑他人。』而，比丘们！你们会这么想：『我们已具备惭与愧，我们的身行仪已被遍净，我们的语行仪已被遍净，我们的意行仪已被遍净，这样足够了，这样做足够了，沙门性的目标已到达，对我们来说，没有任何更进一步应该作的。』你们会就以那些来到满足。比丘们！我告诉你们，比丘们！我要你们知道：『当有更进一步应该作的时，寻求沙门性的你们不要从沙门性的目标衰退了。』

　　比丘们！什么是更进一步应该作的呢？比丘们！你们应该这么学：『我们的生活维持将成为遍净的、明显的、开敞的、没有缺陷的、已防护的，我们将既不以那遍净的生活维持称赞自己，我们也将不轻蔑他人。』而，比丘们！你们会这么想：『我们已具备惭与愧，我们的身行仪已被遍净，我们的语行仪已被遍净，我们的意行仪已被遍净，我们的生活维持已被遍净，这样足够了，这样做足够了，沙门性的目标已到达，对我们来说，没有任何更进一步应该作的。』你们会就以那些来到满足。比丘们！我告诉你们，比丘们！我要你们知道：『当有更进一步应该作的时，寻求沙门性的你们不要从沙门性的目标衰退了。』

　　比丘们！什么是更进一步应该作的呢？比丘们！你们应该这么学：『我们将成为已守护根门者：以眼见色后，不成为相的执取者、细相的执取者，因为当住于眼根的不防护时，贪忧、恶不善法会流入，我们依其自制而行动，保护眼根，在眼根上达到自制；以耳听声音后，……以鼻闻气味后，……以舌尝味道后，……以身触所触后，……以意识知法后，不成为相的执取者、细相的执取者，因为当住于意根的不防护时，贪忧、恶不善法会流入，我们依其自制而行动，保护意根，在意根上达到自制。』而，比丘们！你们会这么想：『我们已具备惭与愧，我们的身行仪已被遍净，我们的语行仪已被遍净，我们的意行仪已被遍净，我们的生活维持已被遍净，我们是已守护根门者，这样足够了，这样做足够了，沙门性的目标已到达，对我们来说，没有任何更进一步应该作的。』你们会就以那些来到满足。比丘们！我告诉你们，比丘们！我要你们知道：『当有更进一步应该作的时，寻求沙门性的你们不要从沙门性的目标衰退了。』

　　比丘们！什么是更进一步应该作的呢？比丘们！你们应该这么学：『我们将成为饮食知适量者：我们将如理省察而吃食物：「不为了享乐，不为了陶醉，不为了好身材，不为了庄严，只为了这个身体的存续、生存，为了止息伤害，为了资助梵行。这样，我们将击退之前的感受，不激起新的感受，健康、无过失，乐住。」』而，比丘们！你们会这么想：『我们已具备惭与愧，我们的身行仪已被遍净，我们的语行仪已被遍净，我们的意行仪已被遍净，我们的生活维持已被遍净，我们是已守护根门者、饮食知适量者，这样足够了，这样做足够了，沙门性的目标已到达，对我们来说，没有任何更进一步应该作的。』你们会就以那些来到满足。比丘们！我告诉你们，比丘们！我要你们知道：『当有更进一步应该作的时，寻求沙门性的你们不要从沙门性的目标衰退了。』

　　比丘们！什么是更进一步应该作的呢？比丘们！你们应该这么学：『我们将成为已专修清醒者：在白天我们以经行、坐禅将心从障碍法净化。在初夜时段，我们以经行、坐禅将心从障碍法净化。在中夜时段，我们以右胁作狮子卧，将[左]脚放在[右]脚上，正念、正知，意念作起身想。在后夜时段，我们以经行、坐禅将心从障碍法净化。』而，比丘们！你们会这么想：『我们已具备惭与愧，我们的身行仪已被遍净，我们的语行仪已被遍净，我们的意行仪已被遍净，我们的生活维持已被遍净，我们是已守护根门者、饮食知适量者、已专修清醒者，这样足够了，这样做足够了，沙门性的目标已到达，对我们来说，没有任何更进一步应该作的。』你们会就以那些来到满足。比丘们！我告诉你们，比丘们！我要你们知道：『当有更进一步应该作的时，寻求沙门性的你们不要从沙门性的目标衰退了。』

　　比丘们！什么是更进一步应该作的呢？比丘们！你们应该这么学：『我们将具备正念、正知，在前进、后退时是正知于行为者；在前视、后视时是正知于行为者；在[肢体]曲伸时是正知于行为者；在[穿]衣、持钵与大衣时是正知于行为者；在饮、食、嚼、尝时是正知于行为者；在大小便动作时是正知于行为者；在行、住、坐、卧、清醒、语、默时是正知于行为者。』而，比丘们！你们会这么想：『我们已具备惭与愧，我们的身行仪已被遍净，我们的语行仪已被遍净，我们的意行仪已被遍净，我们的生活维持已被遍净，我们是已守护根门者、饮食知适量者，已专修清醒者，具备正念、正知，这样足够了，这样做足够了，沙门性的目标已到达，对我们来说，没有任何更进一步应该作的。』你们会就以那些来到满足。比丘们！我告诉你们，比丘们！我要你们知道：『当有更进一步应该作的时，寻求沙门性的你们不要从沙门性的目标衰退了。』

　　比丘们！什么是更进一步应该作的呢？比丘们！这里，比丘亲近独居的住处：林野、树下、山岳、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。他食毕，从施食处返回，坐下，盘腿后，挺直身体，建立起面前的正念后，舍断对世间的贪婪，以离贪婪心而住，使心从贪婪中清净。舍断恶意与瞋后，住于无瞋恚心、对一切活的生物怜愍，使心从恶意与瞋怒中清净。舍断惛沈睡眠后，住于离惛沈睡眠、有光明想、正念、正知，使心从惛沈睡眠中清净。舍断掉举后悔后，住于不掉举、自身内心寂静，使心从掉举后悔中清净。舍断疑惑后，住于脱离疑惑、在善法上无疑，使心从疑惑中清净。

　　比丘们！犹如男子如果拿了借款后从事事业，如果他的那些事业成功，他会终结那旧的借款本金，会有超出的余额扶养妻子，他这么想：『我以前拿了借款后会从事事业，我的那些事业成功，我终结了那旧的借款本金，有超出的余额扶养我的妻子。』他从此因缘而会得到欣悦，会到达喜悦。

　　比丘们！犹如男子如果生病、痛苦、重病，他会不喜欢食物，身体会没力气，过些时候，如果他从那个病脱离，他会喜欢食物，他的身体会有力气，他这么想：『我以前生病、痛苦、重病，我不喜欢食物，我的身体没力气，现在，我从那个病脱离，我喜欢食物，我的身体会有力气。』他从此因缘而会得到欣悦，会到达喜悦。

　　比丘们！犹如男子如果被关在监狱里，过些时候，如果他从那个监狱被平安地、无恐怖地释放，没有任何财物损失，他这么想：『以前，我被关在监狱里，现在，我从那个监狱被平安地、无恐怖地释放，没有任何财物损失。』他从此因缘而会得到欣悦，会到达喜悦。

　　比丘们！犹如男子如果是奴隶、非依靠自己者、依靠他人者，不能去想去的地方，过些时候，如果他从那奴隶被释放，是依靠自己者、不依靠他人者、自由者，能去想去的地方，他这么想：『以前，我是奴隶、非依靠自己者、依靠他人者，不能去想去的地方，现在，我从那奴隶被释放，是依靠自己者、不依靠他人者、自由者，能去想去的地方。』他从此因缘而会得到欣悦，会到达喜悦。

　　比丘们！犹如有财富、有财物的男子如果走上旷野道路，过些时候，如果他从那个旷野平安地、无恐怖地度脱，没有任何财物损失，他这么想：『以前，有财富、有财物的我走上旷野道路，现在，我从那个旷野平安地、无恐怖地度脱，没有任何财物损失。』他从此因缘而会得到欣悦，会到达喜悦。

　　同样的，比丘们！比丘看这些自己未舍断的五盖如借款、疾病、监狱、奴隶、旷野道路；看这些自己已舍断的五盖如无借款、无疾病、从监狱被释放、自由者、安稳的终极之地。

　　他舍断这些心的小杂染、慧的减弱之五盖后，从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，他以离而生喜、乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被离而生喜、乐遍满。比丘们！犹如熟练的澡堂师傅或澡堂师傅的徒弟在铜皿中撒布沐浴粉后，与水充分搅拌，沐浴粉团随之湿润、来到湿润、内外被渗透湿润而无遗漏。同样的，比丘们！比丘以离而生喜、乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被离而生喜、乐遍满。

　　再者，比丘们！比丘以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅，他以定而生喜、乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被定而生喜、乐遍满。比丘们！犹如有涌泉的水池，其在东方无进水口，在西方无进水口，在北方无进水口，在南方无进水口，天又不能经常给予正确的水流，而那水池的冷水保持涌出后，那水池会被冷水润泽、遍流、充满、遍满，全水池没有任何地方不会被冷水遍满。同样的，比丘们！比丘以定而生喜、乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被离而生喜、乐遍满。

　　再者，比丘们！比丘以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：『他是平静、专注、住于乐者』的第三禅，他以离喜之乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被离喜之乐遍满。比丘们！犹如在青莲池、红莲池、白莲池中，一些青莲、红莲、白莲生在水中，长在水中，依止于水面下，沈在水下生长，从其顶点到根被冷水润泽、遍流、充满、遍满，全青莲、红莲、白莲没有任何地方不会被冷水遍满。同样的，比丘们！比丘以离喜之乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被离喜之乐遍满。

　　再者，比丘们！比丘以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，他以遍净、皎洁之心遍满此身后而坐，全身没有任何地方不被遍净、皎洁之心遍满。比丘们！犹如男子会以白衣包含头裹上后而坐，全身没有任何地方不会被白衣遍满。

　　当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的时，他使心转向许多前世住处之回忆。他回忆起许多前世住处，即：一生、二生、……(中略)像这样，他回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇。比丘们！犹如男子如果从自己的村落走到其它村落，再从那个村落走到其它村落，再从那个村落走回自己的村落，他这么想：『我从自己的村落走到那个村落，在那里，我这么站，这么坐，这么说话，这么沈默，再从那个村落走到那个村落，在那里，我这么站，这么坐，这么说话，这么沈默，我再从那个村落走回自己的村落。』同样的，比丘们！比丘回忆起许多前世住处，即：一生、二生、……(中略)像这样，他回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇。

　　当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的时，他使心转向众生死亡与往生之智，他以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转：……(中略)。比丘们！犹如两间有门的家屋，在那里，有眼的男子们站在中间能看见进、出，走动、探查家的人们。同样的，比丘们！他以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转：……(中略)。

　　当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的时，他使心转向烦恼之灭尽智。他如实了知：『这是苦。』如实了知：『这是苦集。』如实了知：『这是苦灭。』如实了知：『这是导向苦灭道迹。』如实了知：『这些是烦恼。』如实了知：『这是烦恼集。』如实了知：『这是烦恼灭。』如实了知：『这是导向烦恼灭之道。』当他这么知、这么见时，心从欲的烦恼解脱，心从有的烦恼解脱，心从无明的烦恼解脱。当解脱时，有『[这是]解脱』之智，他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』比丘们！犹如峡谷中的水池清澈、清净、不浊，在那里，有眼的男子站在岸边能看见牡蛎、贝类、砂砾、小石、鱼群优游与停止，他这么想：『这水池清澈、清净、不浊，在那里，有这些牡蛎、贝类、砂砾、小石、鱼群优游与停止。』同样的，比丘们！他如实了知：『这是苦。』……(中略)『……不再有这样[轮回]的状态了。』

　　比丘们！这位比丘被称为『沙门』、『婆罗门』、『沐浴者』、『明智者』、『闻解者』、『圣者』、『阿罗汉』。

　　比丘们！怎样是比丘沙门呢？污染的、再有的、不幸的、苦报的、未来被生老死的恶不善法被[他]静止，这样，比丘是沙门。

　　比丘们！怎样是比丘婆罗门呢？污染的、再有的、不幸的、苦报的、未来被生老死的恶不善法被[他]排斥，这样，比丘是婆罗门。

　　比丘们！怎样是比丘沐浴者呢？污染的、再有的、不幸的、苦报的、未来被生老死的恶不善法被[他]沐浴，这样，比丘是沐浴者。

　　比丘们！怎样是比丘明智者呢？污染的、再有的、不幸的、苦报的、未来被生老死的恶不善法被[他]知道，这样，比丘是明智者。

　　比丘们！怎样是比丘闻解者呢？污染的、再有的、不幸的、苦报的、未来被生老死的恶不善法被[他]流失，这样，比丘是闻解者。

　　比丘们！怎样是比丘圣者呢？污染的、再有的、不幸的、苦报的、未来被生老死的恶不善法被[他]远离，这样，比丘是圣者。

　　比丘们！怎样是比丘阿罗汉呢？污染的、再有的、不幸的、苦报的、未来被生老死的恶不善法被[他]远离，这样，比丘是阿罗汉。」

　　这就是世尊所说，悦意的那些比丘欢喜世尊所说。

　　马城经第九终了。

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「如梵志法(MA.182)；婆罗门法行(AA)」，南传作「婆罗门所作之法」(dhammā…brāhmaṇakaraṇā)，菩提比丘长老英译为「那些成为婆罗门之事」(those things that make one a brahmin)。按：此处的「梵志；婆罗门」(brāhmaṇa)，是经文结尾处所说的恶不善法的「被排斥」(Bāhitāssa)状态，在巴利语中两者有谐音的关系。

　　「息止(MA.182)」，南传作「被[他]静止」(Samitāssa)，菩提比丘长老英译为「他使之静下来」(He has quieted down)，并解说，此处的「沙门」与「静止」在巴利语有谐音的关系，其它「婆罗门」与「排斥」，「明智者」与「知道」，「闻解者」与「流失」、「圣者」与「远离」、「阿罗汉」与「远离」在巴利语也是谐音的关系。

　　「(我们将)受持后转起」(samādāya vattissāma)(采取并且遵循)，参看《中阿含142经》比对。

　　「从障碍法」(āvaraṇīyehi dhammehi)，菩提比丘长老英译为「属于妨碍的状态」(of obstructive states)。