汉译经文中部43经/毗陀罗大经(双小品[5])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。

　　那时，尊者摩诃拘絺罗在傍晚时，从静坐禅修中起来，去见尊者舍利弗。抵达后，与尊者舍利弗相互欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者摩诃拘絺罗对尊者舍利弗这么说：

　　「学友！被称为『劣慧者，劣慧者』，学友！什么情形被称为『劣慧者』呢？」

　　「学友！『不了知，不了知』，因此被称为『劣慧者』。学友！不了知什么呢？不了知：『这是苦。』不了知：『这是苦集。』不了知：『这是苦灭。』不了知：『这是导向苦灭道迹。』学友！『不了知，不了知』，因此被称为『劣慧者』。」

　　「好！学友！」尊者摩诃拘絺罗欢喜、随喜尊者舍利弗所说后，更进一步问尊者舍利弗问题：

　　「学友！被称为『有慧者，有慧者』，学友！什么情形被称为『有慧者』呢？」

　　「学友！『了知，了知』，因此被称为『有慧者』。学友！了知什么呢？了知：『这是苦。』了知：『这是苦集。』了知：『这是苦灭。』了知：『这是导向苦灭道迹。』学友！『了知，了知』，因此被称为『有慧者』。」

　　「学友！被称为『识，识』，学友！什么情形被称为有『识』呢？」

　　「学友！『识知，识知』，因此被称为『识』。学友！识知什么呢？识知『乐』，识知『苦』，识知『不苦不乐』，学友！『识知，识知』，因此被称为『识』。」

　　「学友！慧与识，这些法相连结，或者不连结呢？又，这些法能够一一分离后安立差异吗？」

　　「学友！慧与识，这些法相连结，非不连结，又，这些法不能够一一分离后安立差异，学友！因为，凡了知者，则识知，凡识知者，则了知，因此，这些法相连结，非不连结，又，这些法不能够一一分离后安立差异。」

　　「学友！慧与识，这些法相连结，非不连结，什么是其差异呢？」

　　「学友！慧与识，这些法相连结，非不连结，慧应该被修习，而识能遍知，这是其差异。」

　　「学友！被称为『受，受』，学友！什么情形被称为『受』呢？」

　　「学友！『感受，感受』，因此被称为『受』。学友！感受什么呢？感受『乐』，感受『苦』，感受『不苦不乐』，学友！『感受，感受』，因此被称为『受』。」

　　「学友！被称为『想，想』，学友！什么情形被称为『想』呢？」

　　「学友！『认知，认知』，因此被称为『想』。学友！认知什么呢？认知『青』，认知『黄』，认知『赤』，认知『白』，学友！『认知，认知』，因此被称为『想』。」

　　「学友！受、想、识，这些法相连结，或者不连结呢？又，这些法能够一一分离后安立差异吗？」

　　「学友！受、想、识，这些法相连结，非不连结，又，这些法不能够一一分离后安立差异，学友！因为，凡感受者，则认知，凡认知者，则识知，因此，这些法相连结，非不连结，又，这些法不能够一一分离后安立差异。」

　　「学友！以已舍弃五根的清净意识，什么能被了解呢？」

　　「学友！以已舍弃五根的清净意识，虚空无边处能被了解为『虚空无边』，识无边处能被了解为『识无边』，无所有处能被了解为『什么都没有』。」

　　「学友！以什么而了知能被了解的法呢？」

　　「学友！以慧眼而了知能被了解的法。」

　　「学友！慧的目的是什么呢？」

　　「学友！慧的目的是证智、遍知、舍断。」

　　「学友！为了正见的生起，有多少缘呢？」

　　「学友！为了正见的生起，有两个缘：其他人的声音与如理作意，学友！为了正见的生起，有两个缘。」

　　「学友！正见被多少支资助而有心解脱果、心解脱果效益，慧解脱果、慧解脱果效益呢？」

　　「学友！正见被五支支资助而有心解脱果、心解脱果效益，慧解脱果、慧解脱果效益，学友！这里，正见被戒的资助、听闻的资助、讨论的资助、止的资助、观的资助，学友！正见被这五支资助而有心解脱果、心解脱果效益，慧解脱果、慧解脱果效益。」

　　「学友！有多少有呢？」

　　「学友！有三有：欲有、色有、无色有。」

　　「学友！怎样有未来再生的出生呢？」

　　「学友！无明所盖、渴爱所系之众生到处欢喜，这样有未来再生的出生。」

　　「学友！怎样没有未来再生的出生呢？」

　　「学友！以无明的褪去、以明的生起、以渴爱的灭，这样没有未来再生的出生。」

　　「学友！什么是初禅呢？」

　　「学友！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，友！这被称为初禅。」

　　「学友！初禅有多少支呢？」

　　「学友！初禅有五支，学友！这里，入初禅的比丘存在寻、伺、喜、乐、心一境性，学友！这样，初禅有五支。」

　　「学友！初禅有多少支已被舍断？多少支已具备呢？」

　　「学友！初禅有五支已被舍断，五支已具备，学友！这里，入初禅的比丘欲的意欲已被舍断，恶意已被舍断，惛沈睡眠已被舍断，掉举后悔已被舍断，疑惑已被舍断，存在寻、伺、喜、乐、心一境性，这样，初禅有五支已被舍断，五支已具备。」

　　「学友！这五根有不同境域、不同行境，不互相经验的行境与境域，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，学友！这不同境域、不同行境，不互相经验行境与境域的五根，什么是所依？谁经验其行境与境域呢？」

　　「学友！这五根有不同境域、不同行境，不互相经验的行境与境域，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，学友！这不同境域、不同行境，不互相经验行境与境域的五根，意是所依，意经验其行境与境域。」

　　「学友！这五根，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，学友！这五根缘于什么而住立呢？」

　　「学友！这五根，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，学友！这五根缘于寿命而住立。」

　　「学友！寿命缘于什么而住立呢？」

　　「学友！寿命缘于暖而住立。」

　　「学友！暖缘于什么而住立呢？」

　　「学友！暖缘于寿命而住立。」

　　「学友！如今，我们知道尊者舍利弗这么说：『寿命缘于暖而住立。』但，学友！如今，我们又知道尊者舍利弗这么说：『暖缘于寿命而住立。』那么，学友！这所说的义理，应如何而得见呢？」

　　「那么，学友！我为你作个譬喻，智者在这里以一些譬喻而知所说的义理。学友！犹如当油灯燃烧时，火焰缘于光而被了知，光缘于火焰而被了知，同样的，学友！寿命缘于暖而住立，暖缘于寿命而住立。」

　　「学友！寿行是能被感受法，或者寿行是一，能被感受法是另一呢？」

　　「学友！寿行是不能被感受法，学友！如果寿行成为能被感受法，入想受灭比丘的出定就不被了知，学友！因为，寿行是一，能被感受法是另一，因此，入想受灭比丘的出定被了知。」

　　「学友！当这个身体多少法离开时，那时，这个身体被舍弃、被丢下，如无思的木柴而卧呢？」

　　「学友！当这个身体三法：寿命、暖、识离开时，那时，这个身体被舍弃、被丢下，如无思的木柴而卧。」

　　「学友！这死者死了与这入想受灭的比丘，他们的差异是什么呢？」

　　「学友！这死者死了，其身行已灭、已止息，语行已灭、已止息，心行已灭、已止息，寿命已灭尽，暖已平息，诸根已破坏。入想受灭的比丘，其身行已灭、已止息，语行已灭、已止息，心行已灭、已止息，寿命未灭尽，暖未平息，诸根明净。学友！这死者死了与这入想受灭的比丘，这是其差异。」

　　「学友！为了入不苦不乐心解脱，有多少缘呢？」

　　「学友！为了入不苦不乐心解脱，有四缘。学友，这里，比丘以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，学友！为了入不苦不乐心解脱，有这四缘。」

　　「学友！为了入无相心解脱，有多少缘呢？」

　　「学友！为了入无相心解脱，有二缘：不作意一切相与作意无相界，学友！为了入无相心解脱，有这二缘。」

　　「学友！为了无相心解脱的持续，有多少缘呢？」

　　「学友！为了无相心解脱的持续，有三缘：不作意一切相、作意无相界、先前的准备[持续多久]，学友！为了无相心解脱的持续，有这三缘。」

　　「学友！为了无相心解脱的出定，有多少缘呢？」

　　「学友！为了无相心解脱的出定，有二缘：作意一切相与不作意无相界，学友！为了无相心解脱的出定，有这二缘。」

　　「学友！无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱、无相心解脱，这些法为不同含义、不同文辞呢？或者为一种含义，但只是文辞不同呢？」

　　「学友！无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱、无相心解脱，学友！有法门，由此法门而这些法为不同含义、不同文辞，又，学友！有法门，由此法门而这些法为一种含义，但只是文辞不同。

　　学友！什么法门，由此法门而这些法为不同含义、不同文辞呢？

　　学友！这里，比丘以与慈俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，以与慈俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。以与悲俱行之心……(中略)以与喜悦俱行之心……(中略)以与平静俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方。像这样，上下、横向、到处，对一切如对自己，以与平静俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。学友！这被称为无量心解脱。

　　学友！什么是无所有心解脱呢？学友！这里，比丘超越一切识无边处后[而知]：『什么都没有』，进入后住于无所有处，学友！这被称为无所有心解脱。

　　学友！什么是空心解脱呢？学友！这里，比丘到林野，或树下，或空屋，像这样深虑：『这我或我所是空的。』学友！这被称为空心解脱。

　　学友！什么是无相心解脱呢？学友！这里，比丘以一切相的不作意，进入后住于无相心三昧，学友！这被称为无相心解脱。

　　学友！这是法门，由此法门而这些法为不同含义、不同文辞。

　　学友！什么法门，由此法门而这些法为一种含义但只有文辞不同呢？

　　学友！贪是量的作者；瞋是量的作者；痴是量的作者，烦恼已尽的比丘那些已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。学友！对所有无量心解脱之所及，不动心解脱被说为其中之第一，而那不动心解脱贪是空的、瞋是空的、痴是空的。

　　学友！贪是件东西；瞋是件东西；痴是件东西，烦恼已尽的比丘那些已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。学友！对所有无所有心解脱之所及，不动心解脱被说为其中之第一，而那不动心解脱贪是空的、瞋是空的、痴是空的。

　　学友！贪是相的作者；瞋是相的作者；痴是相的作者，烦恼已尽的比丘那些已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。学友！对所有无相心解脱之所及，不动心解脱被说为其中之第一，而那不动心解脱贪是空的、瞋是空的、痴是空的。

　　学友！这是法门，由此法门而这些法为一种含义，但只有文辞不同。」

　　这就是尊者舍利弗所说，悦意的尊者摩诃拘絺罗欢喜尊者舍利弗所说。

　　毗陀罗大经第三终了。

「独静禅思；禅思(SA)；宴坐(MA)；三昧思惟；禅静(DA)」，南传作「静坐禅修」(paṭisallāṇa, paṭisallīna，另译为「宴坐、宴默、燕坐、独坐」)，菩提比丘长老英译为「隔离；隐退；隐遁」(seclusion)，并引注释书的解说，这是世尊要比丘们作「身体的独处」(kāyaviveka)，也就是「独坐、独修」的意思。「从禅觉」为「从禅思觉」之略，即「从静坐禅修中起来」。汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「识识(MA.211)」，南传作「识知」(vijānāti，另译为「了别」)，菩提比丘长老英译为「认知」(it cognizes)。

　　「摄(MA.211)」，南传作「资助」(anuggahitā，另译为「被摄受；被教护」)，菩提比丘长老英译为「帮助」(is assisted)。

　　「生当来有(MA.211)」，南传作「未来再生的出生」(āyatiṃ punabbhavābhinibbatti)，菩提比丘长老英译为「未来生命的再生被产生」(renewal of being in the future is generated)。

　　「异行(MA.211)」，南传作「不同行境」(nānāgocarānaṃ)，菩提比丘长老英译为「分开的领域」(a separate domain)。

　　「无想界(MA.211)」，南传作「无相界」(animittāya ca dhātuyā)，菩提比丘长老英译为「无征候要素」(the signless element)，并解说，此即「涅槃」。

　　「认知」(sañjānāti，另译为「解了；认出；知觉；想念；意识到」)，菩提比丘长老英译为「认知」(it perceives)。

　　「意识」(manoviññāṇena)，菩提比丘长老英译为「心-识」(mind-consciousness)，并引注释书的解说，清净的意识(parisuddha manoviññāṇa)是第四禅的识，处于第四禅中者其意识能够知道无色[界]之到达(the immaterial attainments)，而非想非非想处在这里被排除，因为由于其精细(subtlety)而无法进入为了毗婆舍那之达成的随观直接范围(the direct range of contemplation for the attainment of insight)。

　　「能被了解」(neyyaṃ，另译为「能被引导推论之处；能被引导的」)，菩提比丘长老英译为「能被知」(can be known)。

　　「寿行」(āyusaṅkhārā)，菩提比丘长老英译为「活命力的形成」(vital formations)，并引注释书的解说，此即指寿命本身。

　　「能被感受法」(vedaniyā dhammā)，菩提比丘长老英译为「能被感受的事」(things that can be felt)。

　　「准备」(abhisaṅkhāro)，菩提比丘长老英译为「决定」(determination)。

　　「毗陀罗」(vedalla，另译为「有明」)，菩提比丘长老英译为「问答」(questions and answer)。「毗陀罗」后来成为《九分教》之一，参看《原始佛教圣典之集成》p.584。

　　「异境界(MA.211)」，南传作「不同境域」(nānāvisayānaṃ)，菩提比丘长老英译为「分开的范围」(a separate field)。

　　「无量心解脱……但只有文辞不同。」一段，同SN.41.7(《杂阿含567经》)，参看其相关比对。

　　「对」(对比，包含「相反与补充」)，参看《中阿含210经》比对。