汉译经文中部44经/毗陀罗小经(双小品[5])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。

　　那时，毗舍佉优婆塞去见法施比丘尼。抵达后，向法施比丘尼问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，毗舍佉优婆塞对法施比丘尼这么说：

　　「圣尼！被称为『有身，有身』，圣尼！什么被世尊说为有身呢？」

　　「毗舍佉学友！这些五取蕴被世尊说是有身，即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，这些五取蕴被世尊说为有身。」

　　「好！圣尼！」毗舍佉优婆塞欢喜、随喜法施比丘尼所说后，更进一步问法施比丘尼问题：

　　「圣尼！被称为『有身集，有身集』，圣尼！什么被世尊说为有身集呢？」

　　「毗舍佉学友！这导致再生、伴随欢喜与贪、到处欢喜的渴爱，即：欲的渴爱、有的渴爱、虚无的渴爱，毗舍佉学友！这被世尊说为有身集。」

　　「圣尼！被称为『有身灭，有身灭』，圣尼！什么被世尊说为有身灭呢？」

　　「毗舍佉学友！就是那渴爱的无余褪去与灭、舍弃、断念、解脱、无依住，毗舍佉学友！这被世尊说为有身灭。」

　　「圣尼！被称为『导向有身灭道迹，导向有身灭道迹』，圣尼！什么被世尊说为导向有身灭道迹呢？」

　　「毗舍佉学友！就是这八支圣道被世尊说为导向有身灭道迹，即：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。」

　　「圣尼！那执取就是这那些五取蕴呢？还是除了五取蕴外有执取呢？」

　　「毗舍佉学友！那执取既非就是那些五取蕴，也非除了五取蕴外有执取，毗舍佉学友！凡对于五取蕴有欲贪者，在那里就有执取。」

　　「又，圣尼！怎样有有身见呢？」

　　「毗舍佉学友！这里，未受教导的一般人是不曾见过圣者的，不熟练圣者法的，未受圣者法训练的；是不曾见过善人的，不熟练善人法的，未受善人法训练的，认为色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中；受…..(中略)想…..(中略)行…..(中略)认为识是我，或我拥有识，或识在我中，或我在识中，毗舍佉学友！这样有有身见。」

　　「又，圣尼！怎样没有有身见呢？」

　　「毗舍佉学友！这里，已受教导的圣弟子是见过圣者的，熟练圣者法的，善受圣者法训练的；是见过善人的，熟练善人法的，善受善人法训练的，不认为色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中；受…..(中略)想…..(中略)行…..(中略)不认为识是我，或我拥有识，或识在我中，或我在识中，毗舍佉学友！这样没有有身见。」

　　「又，圣尼！哪些是八支圣道呢？」

　　「毗舍佉学友！这是八支圣道，即：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。」

　　「又，圣尼！这八支圣道是有为的，或者无为的呢？」

　　「毗舍佉学友！这八支圣道是有为的。」

　　「又，圣尼！三蕴被八支圣道包含，或者八支圣道被三蕴包含呢？」

　　「毗舍佉学友！非三蕴被八支圣道包含，而是八支圣道被三蕴包含。毗舍佉学友！正语、正业、正命这些法被戒蕴包含；正精进、正念、正定这些法被定蕴包含；正见、正志这些法被慧蕴包含。」

　　「又，圣尼！什么是定呢？哪些法是定相呢？哪些法是定的资助呢？什么是定的修习呢？」

　　「毗舍佉学友！凡心一境性者，这是定；四念住是定相；四正勤是定的资助；就这些法的练习、修习、多修习，在这里，这是定的修习。」

　　「又，圣尼！有多少行呢？」

　　「毗舍佉学友！有这三行：身行、语行、心行。」

　　「又，圣尼！什么是身行？什么是语行？什么是心行呢？」

　　「毗舍佉学友！入出息是身行，寻与伺是语行，想与受是心行。」

　　「又，圣尼！为何入出息是身行？为何寻与伺是语行？为何想与受是心行呢？」

　　「毗舍佉学友！入出息与身体有关，这些法被身体所束缚，因此，入出息是身行。毗舍佉学友！寻与伺在前，迸出言语在后，因此，寻与伺是语行。毗舍佉学友！想与受与心有关，这些法被心所束缚，因此，想与受是心行。」

　　「又，圣尼！怎样入想受灭呢？」

　　「毗舍佉学友！入想受灭的比丘不这么想：『我将入想受灭。』或『我入想受灭。』或『我已入想受灭。』而是心如之前所修习的导引到那样的状况。」

　　「又，圣尼！入想受灭的比丘哪些法第一个被灭：身行或语行或心行呢？」

　　「毗舍佉学友！入想受灭的比丘语行第一个被灭，其后是身行，其后是心行。」

　　「又，圣尼！怎样从想受灭等至出来呢？」

　　「毗舍佉学友！从想受灭等至出来的比丘不这么想：『我将从想受灭等至出来。』或『我从想受灭等至出来。』或『我已从想受灭等至出来。』而是心如之前所修习的导引到那样的状况。」

　　「又，圣尼！从想受灭等至出来的比丘哪些法第一个生起：身行或语行或心行呢？」

　　「毗舍佉学友！从想受灭等至出来的比丘心行第一个生起，其后是身行，其后是语行。」

　　「又，圣尼！从想受灭等至出来的比丘触达多少触呢？」

　　「毗舍佉学友！从想受灭等至出来的比丘触达三种触：空触、无相触、无愿触。」

　　「又，圣尼！从想受灭等至出来的比丘，心向什么低斜？心向什么倾斜？心向什么坡斜呢？」

　　「毗舍佉学友！从想受灭等至出来的比丘，心向远离低斜、向远离倾斜、向远离坡斜。」

　　「又，圣尼！有多少受呢？」

　　「毗舍佉学友！有三受：乐受、苦受、不苦不乐受。」

　　「又，圣尼！哪些是乐受？哪些是苦受？哪些是不苦不乐受呢？」

　　「毗舍佉学友！凡感受与身体有关或与心有关的乐与喜悦，这是乐受。毗舍佉学友！凡感受与身体有关或与心有关的苦与不喜悦，这是苦受。毗舍佉学友！凡感受与身体有关或与心有关的既非喜悦也非不喜悦，这是不苦不乐受。」

　　「又，圣尼！乐受有什么乐？有什么苦呢？苦受有什么乐？有什么苦呢？不苦不乐受有什么乐？有什么苦呢？」

　　「毗舍佉学友！乐受的持续是乐，变易则苦；苦受的持续是苦，变易则乐；不苦不乐受有智是乐，无智则苦。」

　　「又，圣尼！乐受潜伏什么烦恼？苦受潜伏什么烦恼？不苦不乐受潜伏什么烦恼呢？」

　　「毗舍佉学友！乐受潜伏贪烦恼潜在趋势，苦受潜伏嫌恶烦恼潜在趋势，不苦不乐受潜伏无明烦恼潜在趋势。」

　　「又，圣尼！贪烦恼潜在趋势都潜伏在一切乐受中吗？嫌恶烦恼潜在趋势都潜伏在一切苦受中吗？无明烦恼潜在趋势都潜伏在一切不苦不乐受中吗？」

　　「毗舍佉学友！非贪烦恼潜在趋势都潜伏在一切乐受中，非嫌恶烦恼潜在趋势都潜伏在一切苦受中，非无明烦恼潜在趋势都潜伏在一切不苦不乐受中。」

　　「又，圣尼！在乐受中什么应该被舍断？在苦受中什么应该被舍断？在不苦不乐受中什么应该被舍断呢？」

　　「毗舍佉学友！在乐受中贪烦恼潜在趋势应该被舍断，在苦受中嫌恶烦恼潜在趋势应该被舍断，在不苦不乐受中无明烦恼潜在趋势应该被舍断。」

　　「又，圣尼！在一切乐受中贪烦恼潜在趋势都应该被舍断吗？在一切苦受中嫌恶烦恼潜在趋势都应该被舍断吗？在一切不苦不乐受中无明烦恼潜在趋势都应该被舍断吗？」

　　「毗舍佉学友！非在一切乐受中贪烦恼潜在趋势都应该被舍断，非在一切苦受中嫌恶烦恼潜在趋势都应该被舍断，非在一切不苦不乐受中无明烦恼潜在趋势都应该被舍断。毗舍佉学友！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，因为那样，他舍断贪，在那里，没有贪烦恼潜在趋势潜伏，毗舍佉学友！这里，比丘像这样深虑：『什么时候我[也]要进入并住于那圣者们现在所进入并住于之处。』像这样，当对无上解脱现起热望时，缘于热望而生起忧，因为那样，他舍断嫌恶，在那里，没有嫌恶烦恼潜在趋势潜伏。毗舍佉学友！这里，比丘以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，因为那样，他舍断无明，在那里，没有无明烦恼潜在趋势潜伏。」

　　「又，圣尼！什么是乐受的对比呢？」

　　「毗舍佉学友！苦受是乐受的对比。」

　　「又，圣尼！什么是苦受的对比呢？」

　　「毗舍佉学友！乐受是苦受的对比。」

　　「又，圣尼！什么是不苦不乐受的对比呢？」

　　「毗舍佉学友！无明是不苦不乐受的对比。」

　　「又，圣尼！什么是无明的对比呢？」

　　「毗舍佉学友！明是无明的对比。」

　　「又，圣尼！什么是明的对比呢？」

　　「毗舍佉学友！解脱是明的对比。」

　　「又，圣尼！什么是解脱的对比呢？」

　　「毗舍佉学友！涅槃是解脱的对比。」

　　「又，圣尼！什么是涅槃的对比呢？」

　　「毗舍佉学友！你超越问题了，你不能把握问题的极限。毗舍佉学友！梵行是基于涅槃，涅槃为彼岸，涅槃为终结。而，毗舍佉学友！如果你希望，请你去见世尊后，可以问这个义理，你应该依据世尊的解说忆持。」

　　那时，毗舍佉优婆塞欢喜、随喜法施比丘尼所说后，起座向法施比丘尼讯，然后作右绕，接着去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，毗舍佉优婆塞将他与法施比丘尼间的交谈全部告诉世尊。

　　当这么说时，世尊对毗舍佉优婆塞这么说：

　　「毘舍佉！法施比丘尼是贤智者；毘舍佉！法施比丘尼是大慧者。比丘们！如果你问我这个义理，我也会如法施比丘尼这样的解说来解说，这就是这个义理，你应该这样忆持它。」

　　这就是世尊所说，悦意的毗舍佉优婆塞欢喜世尊所说。

　　毗陀罗小经第四终了。

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「毗舍佉优婆夷(MA.210)」，南传作「毗舍佉优婆塞」(visākho upāsako)，菩提比丘长老解说他是王舍城的富豪，法施比丘尼(dhammadinnā bhikkhunī)是他的前妻，证得阿罗汉果，而他证得不还果。

　　「神(MA.210)」，南传作「我」(attato)，菩提比丘长老英译为「自我」(self)。

　　「定相」(samādhinimittāhe)，菩提比丘长老英译为「集中贯注的基础」(basis of concentration)，并解说，这里的「nimitta」，译为「相」(as "sign,")似乎不正确。Thanissaro Bhikkhu英译为「其[定的]主题」(its themes)。按：「相」(nimitta)，另译为「因相；因素，迹象；征相；特相；现相，前兆；瑞兆，占相，界标；标识，理由」。

　　「定力(MA.210)」，南传作「定的资助」(samādhiparikkhārā)，菩提比丘长老英译为「集中贯注的准备」(the equipment of concentration)。

　　「对(MA.210)」，南传作「对比」(paṭibhāgoti)，菩提比丘长老英译为「相对物；对口」(the counterpart)并解说，这包含「相反与补充」(opposition and supplementation)。

　　「迸出」(bhindati)，菩提比丘长老英译为「发出；爆发」(breaks out)。

　　「无愿触」(appaṇihito phassoti)，菩提比丘长老英译为「无愿望接触」(desireless contact)。

　　「基于涅槃」(Nibbānogadhañhi，另译为「沈浸于涅槃」)，菩提比丘长老英译为「基于涅槃」(grounded upon Nibbāna)。

　　「毗陀罗」(vedalla，另译为「有明」)，菩提比丘长老英译为「问答」(questions and answer)。「毗陀罗」后来成为《九分教》之一，参看《原始佛教圣典之集成》p.584。

　　「有智是乐」(ñāṇasukhā)，菩提比丘长老英译为「当有其理解是快乐」(is pleasant when there is knowledge [of it])。

　　「穷我边(MA.210)」，南传作「问题的极限」(pañhānaṃ pariyantaṃ)，菩提比丘长老英译为「问题的极限」(the limit to questions)。「极限」(pariyantaṃ，逐字直译为「遍+终极」)，另译为「周边；制限；究竟；当做终了」。