汉译经文中部64经/玛鲁迦大经(比丘品[7])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。

　　在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」

　　「尊师！」那些比丘回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「比丘们！你们忆持我所教导的五下分结吗？」

　　当这么说时，尊者玛鲁迦之子对世尊这么说：

　　「大德！我忆持世尊所教导的五下分结。」

　　「玛鲁迦之子！但，你如何忆持我所教导的五下分结呢？」

　　「大德！我忆持有身见是世尊所教导的下分结；大德！我忆持疑是世尊所教导的下分结；大德！我忆持戒禁取是世尊所教导的下分结；大德！我忆持欲的意欲是世尊所教导的下分结；大德！我忆持恶意是世尊所教导的下分结，大德！我这么忆持世尊所教导的五下分结。」

　　「玛鲁迦之子！你忆持谁教导像这样的这五下分结呢？玛鲁迦之子！其他外道游行者岂不将以这婴儿譬喻的驳斥驳斥你吗？因为，幼嫩愚钝仰卧的婴儿没有『有身』[的观念]，将从哪里生起有身见？但有身见的烦恼潜在趋势潜伏于其中；因为，幼嫩愚钝仰卧的婴儿没有『法』[的观念]，将从哪里生起对法的疑？但疑的烦恼潜在趋势潜伏于其中；因为，幼嫩愚钝仰卧的婴儿没有『戒』[的观念]，将从哪里生起戒禁取？但戒禁取的烦恼潜在趋势潜伏于其中；因为，幼嫩愚钝仰卧的婴儿没有『欲』[的观念]，将从哪里生起对欲之欲的意欲？但欲贪的烦恼潜在趋势潜伏于其中；因为，幼嫩愚钝仰卧的婴儿没有『众生』[的观念]，将从哪里生起对众生的恶意？但恶意的烦恼潜在趋势潜伏于其中，玛鲁迦之子！其他外道游行者岂不将以这婴儿譬喻的驳斥驳斥你吗？」

　　当这么说时，尊者阿难对世尊说：

　　「世尊！这正是时候，善逝！这正是时候，愿世尊说五下分结，听闻世尊的[教说]后，比丘们将会忆持的。」

　　「那样的话，阿难！你们要听！你们要好好作意！我要说了。」

　　「是的，大德！」尊者阿难回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「阿难！这里，未受教导的一般人是不曾见过圣者的，不熟练圣者法的，未受圣者法训练的；是不曾见过善人的，不熟练善人法的，未受善人法训练的，他住于心被有身见缠缚、征服，不如实了知已生起的有身见之出离，有身见成为他的惯习而未被排除，则它是下分结；他住于心被疑缠缚、征服，不如实了知已生起的疑之出离，疑成为他的惯习而未被排除，则它是下分结；他住于心被戒禁取缠缚、征服，不如实了知已生起的戒禁取之出离，戒禁取成为他的惯习而未被排除，则它是下分结；他住于心被欲贪缠缚、征服，不如实了知已生起的欲贪之出离，欲贪成为他的惯习而未被排除，则它是下分结；他住于心被恶意缠缚、征服，不如实了知已生起的恶意之出离，恶意成为他的惯习而未被排除，则它是下分结。

　　阿难！这里，已受教导的圣弟子是见过圣者的，熟练圣者法的，善受圣者法训练的；是见过善人的，熟练善人法的，善受善人法训练的，他住于心不被有身见缠缚、征服，如实了知已生起的有身见之出离，他的有身见含烦恼潜在趋势被舍断；他住于心不被疑缠缚、征服，如实了知已生起的疑之出离，他的疑含烦恼潜在趋势被舍断；他住于心不被戒禁取缠缚、征服，如实了知已生起的戒禁取之出离，他的戒禁取含烦恼潜在趋势被舍断；他住于心不被欲贪缠缚、征服，如实了知已生起的欲贪之出离，他的欲贪含烦恼潜在趋势被舍断；他住于心不被恶意缠缚、征服，如实了知已生起的恶意之出离，他的恶意含烦恼潜在趋势被舍断。

　　阿难！有舍断五下分结的道与道迹，『不由于该道与道迹将知道或看见或将舍断五下分结。』这是不可能的。阿难！犹如有住立着而有坚实核心的大树，『不切开外皮、不切开皮层而将切断坚实核心。』这是不可能的。同样的，阿难！有舍断五下分结的道与道迹，『不由于该道与道迹将知道或看见或将舍断五下分结。』这是不可能的。

　　阿难！有舍断五下分结的道与道迹，『由于该道与道迹将知道或看见或将舍断五下分结。』这是可能的。阿难！犹如有住立着而有坚实核心的大树，『切开外皮、切开皮层而将切断坚实核心。』这是可能的。同样的，阿难！有舍断五下分结的道与道迹，『由于该道与道迹将知道或看见或将舍断五下分结。』这是可能的。

　　阿难！犹如满满的、水满到乌鸦可喝到的恒河，那时，如果弱男子走来[而心想]：『我将以手臂横向切开这恒河后，平安地到彼岸。』他不能够以手臂横向切开这恒河后，平安地到彼岸。同样的，阿难！当任何有身见灭之法被教导时，他心不跃入、不明净、不住立、不解脱，即应该被看作像那位弱男子那样。阿难！犹如满满的、水满到乌鸦可喝到的恒河，那时，如果有力气的男子走来[而心想]：『我将以手臂横向切开这恒河后，平安地到彼岸。』他能够以手臂横向切开这恒河后，平安地到彼岸。同样的，阿难！当任何有身见灭之法被教导时，他心跃入、明净、住立、解脱，即应该被看作像那位有力气的男子那样。

　　阿难！什么是舍断五下分结的道与道迹呢？阿难！这里，比丘以离依着、以恶不善法的舍断，以所有身粗重的安息，从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，凡存在于那里的色的状态、受的状态、想的状态、行的状态、识的状态，那些法他看作是无常的、苦的、病的、肿瘤的、箭的、祸的、疾病的、另一边的、败坏的、空的、非我的，他使心从那些法脱离；他使心从那些法脱离后，心集中于不死界：『这是寂静的，这是胜妙的，即：一切行的止、一切依着的断念、渴爱的灭尽、离贪、灭、涅槃。』当他在那里住立时，到达诸烦恼的灭尽。如果因为那法贪、那法喜而没达到诸烦恼的灭尽，则以五下分结的灭尽而为化生者，在那里入了究竟涅槃，为不从彼世转回者。阿难！这是舍断五下分结的道与道迹。

　　再者，阿难！比丘以寻与伺的平息，……(中略)第二禅，……(中略)第三禅，……(中略)第四禅，……(中略)凡存在于那里的色的状态、受的状态、想的状态、行的状态、识的状态，……(中略)为不从彼世转回者。阿难！这是舍断五下分结的道与道迹。

　　再者，阿难！比丘以一切色想的超越，以有对想的灭没，以不作意种种想[而知]：『虚空是无边的』，进入后住于虚空无边处，凡存在于那里的受的状态、想的状态、行的状态、识的状态，……(中略)为不从彼世转回者。阿难！这是舍断五下分结的道与道迹。

　　再者，阿难！比丘以一切虚空无边处的超越[而知]：『识是无边的』，进入后住于识无边处，凡存在于那里的受的状态、想的状态、行的状态、识的状态，……(中略)为不从彼世转回者。阿难！这是舍断五下分结的道与道迹。

　　再者，阿难！比丘以一切识无边处的超越[而知]：『什么都没有』，进入后住于无所有处，凡存在于那里的受的状态、想的状态、行的状态、识的状态，……(中略)为不从彼世转回者。阿难！这是舍断五下分结的道与道迹。」

　　「大德！如果这是舍断五下分结的道与道迹，那样的话，为什么某些比丘是心解脱者，某些比丘是慧解脱者呢？」

　　「阿难！在这里，我说，这是根之种种。」

　　这就是世尊所说，悦意的尊者阿难欢喜世尊所说。

　　玛鲁迦大经第四终了。

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「缠住(MA.205)」，南传作「被缠缚」(pariyuṭṭhitena)，菩提比丘长老英译为「缠住」(obsessed)，并解说，在论书中依杂染的发生区分为三阶段：「烦恼潜在趋势」(anusaya)阶段只是在心中的潜在性质(latent dispositions)，「缠」(pariyuṭṭhāna)阶段上升到缠住与征服(obsess and enslave)了心，到「超越阶段」(vitikkama)就激发不善的身行、语行。本经为何佛陀会责备比丘对五下分结的回答？长老引注释书的解说，因为比丘执这样的见：只在受别人攻击时，才受这些结的束缚，其他时候不会。

　　「身见使(MA.205)」，南传作「有身见的烦恼潜在趋势」(sakkāyadiṭṭhānusayo)，菩提比丘长老英译为「对个己的见解的在表面下的趋势」(the underlying tendency to identity view)。

　　「胜如(MA.205)」，南传作「根之种种」(indriyavemattataṃ)，菩提比丘长老英译为「不同的是他们的器官机能」(The difference…is in their faculties)，并引注释书的解说，「心解脱」与「慧解脱」的不同，在于前者在「止与观」中偏重(强调)一心(emphasises unification of mind)，后者偏重(强调)慧(emphasises wisdom)，尊者目揵连是前者的典型，尊者舍利弗是后者的典型。

　　「惯习」(thāmagatā，直译为「已到达势力的状态」)，菩提比丘长老英译为「已经成为一种惯性」(has become habitual)。

　　「含烦恼潜在趋势」(sānusayā，另译为「有随眠的」)，菩提比丘长老英译为「连同对它的在表面下的趋势」(together with the underlying tendency to it)。

　　「不死界」(amatāya dhātuyā，另译为「甘露界；涅槃界」)，菩提比丘长老英译为「不死要素」(the deathless element)。

　　「法贪」(dhammarāgena)，菩提比丘长老英译为「为了法而想要」(desire for the Dhamma)。

　　「法喜」(dhammanandiyā)，菩提比丘长老英译为「在法中欢乐」(delight in the Dhamma)。