汉译经文中部66经/鹌鹑譬喻经(比丘品[7])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在安估搭勒玻名叫市集的安估搭勒玻市镇。

　　那时，世尊在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入市集城。在市集城为了托钵而行后，食毕，从施食处返回，前往丛林作中午的休息。进入那个丛林后，坐在某棵树下作中午的休息。

　　尊者优陀夷在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入市集城。在市集城为了托钵而行后，食毕，从施食处返回，[也]前往那个丛林作中午的休息。进入那个丛林后，坐在某棵树下作中午的休息。当尊者优陀夷独自静坐禅修时，心中生起了这样的深思：

　　「世尊确实是我们许多苦法的除去者，世尊确实是我们许多乐法的带来者，世尊确实是我们许多不善法的除去者，世尊确实是我们许多善法的带来者。」

　　那时，尊者优陀夷在傍晚时，从静坐禅修中起来，去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者优陀夷对世尊说：

　　「大德！这里，当我独自静坐禅修时，心中生起了这样的深思：『世尊确实是我们许多苦法的除去者，世尊确实是我们许多乐法的带来者，世尊确实是我们许多不善法的除去者，世尊确实是我们许多善法的带来者。』大德！以前，我们在傍晚、早晨、白天不适当的时间用餐，那时，有个时机世尊召唤比丘们：『来吧！比丘们！你们要舍断白天不适当时间的食物。』大德！那对我就有变心、有忧[，心想]：『有信的屋主们在白天不适当时间施与我们胜妙的硬食与软食，但，世尊要我们对它舍断，善逝要我们对它断念。』大德！我们[出于]对世尊的爱与尊重，看见惭与愧，这样，我们舍断白天不适当时间的食物。大德！我们只在傍晚与早晨用餐。那时，有个时机世尊召唤比丘们：『来吧！比丘们！你们要舍断夜间不适当时间的食物。』大德！那对我就有变心、有忧[而心想]：『这算是比较胜妙的两餐，世尊要我们对它舍断，善逝要我们对它断念。』大德！从前，某位男子在白天得到咖哩后，这么说：『好吧，请你们放到傍晚，我们将全部合在一起食用。』大德！所有料理都在那晚，少些在白天，大德！我们[出于]对世尊的爱与尊重，看见惭与愧，这样，我们舍断夜间不适当时间的食物。大德！从前，比丘们在黑暗的夜间为了托钵而行掉入粪坑，掉入污水坑，登上荆棘草丛，登上睡觉的母牛，遇到作坏事或预备作坏事的流氓，他们被妇女以不正法招请。大德！从前，我在黑暗的夜间为了托钵而行，某位洗容器的女子在闪电中看见我，看见我后，害怕地作尖叫：『天啊！有鬼[跟]我！』大德！当这么说时，我对那位女子这么说：『姊妹！我不是鬼，是比丘为托钵站立。』『死爹的比丘！死娘的比丘！比丘！愿你被锐利的牛刀切开肚子，而不在黑暗的夜间以肚子的原因为了托钵而行！』大德！当我回忆起这个时，我这么想：『世尊确实是我们许多苦法的除去者，世尊确实是我们许多乐法的带来者，世尊确实是我们许多不善法的除去者，世尊确实是我们许多善法的带来者。』」

　　「同样的，优陀夷！当被我说『请你舍断这个。』时，某些愚钝男子这么说：『什么？这一点小事、低级的事？这位沙门太苛求了。』他们不舍断它，他们对我不满，也对那些想学的比丘[不满]，优陀夷！它变成有力的、坚固的、牢固的、不腐的系缚，一个粗木头[枷]，优陀夷！犹如鹌鹑鸟被束缚用的臭蔓藤束缚，它就在那里等待伤害，或捕捉，或死亡。优陀夷！如果这么说：『那只鹌鹑鸟被束缚用的臭蔓藤束缚，它就在那里等待伤害，或捕捉，或死亡，那臭蔓藤是无力的、薄弱的、腐烂的、不实的束缚。』优陀夷！当[这样]说时，会正确地说了吗？」

　　「不！大德！大德！那只鹌鹑鸟被束缚用的臭蔓藤束缚，它就在那里等待伤害，或捕捉，或死亡，那臭蔓藤是有力的、坚固的、牢固的、不腐的系缚，一个粗木头[枷]。」

　　「同样的，优陀夷！当被我说『请你舍断这个。』时，某些愚钝男子这么说：『什么？这一点小事、低级的事？这位沙门太苛求了。』他们不舍断它，他们对我不满，也对那些想学的比丘[不满]，优陀夷！它变成有力的、坚固的、牢固的、不腐的系缚，一个粗木头[枷]。

　　又，优陀夷！这里，当被我说『请你舍断这个。』时，某些善男子这么说：『什么？这一点小事、低级而能被舍断的事，世尊要我们对它舍断，善逝要我们对它断念？』但他们舍断它，他们不对我不满，也不对那些想学的比丘[不满]。舍断它后，他们以成为鹿[温驯]之心住于无关心、安心、平静安稳。优陀夷！它变成无力的、薄弱的、腐烂的、不实的束缚。优陀夷！犹如国王的象有像辕杆那样的牙、庞大的[身躯]、生得高贵、经常出入战场，被束缚用的坚固缰绳束缚，但只扭动身体一点点后，就切断、破坏那束缚，接着往想去的地方出发。优陀夷！如果这么说：『那只国王的象有像辕杆那样的牙、庞大的[身躯]、生得高贵、经常出入战场，被束缚用的坚固缰绳束缚，但只扭动身体一点点后，就切断、破坏那束缚，接着往想去的地方出发，那缰绳是有力的、坚固的、牢固的、不腐的系缚，一个粗木头[枷]。』优陀夷！当[这样]说时，会正确地说了吗？」

　　「不！大德！大德！那只国王的象有像辕杆那样的牙、庞大的[身躯]、生得高贵、经常出入战场，被束缚用的坚固缰绳束缚，但只扭动身体一点点后，就切断、破坏那束缚，接着往想去的地方出发，那缰绳是无力的、薄弱的、腐烂的、不实的束缚。」

　　「同样的，优陀夷！当被我说『请你舍断这个。』时，某些善男子这么说：『什么？这一点小事、低级而能被舍断的事，世尊要我们对它舍断，善逝要我们对它断念？』但他们舍断它，他们不对我不满，也不对那些想学的比丘[不满]。舍断它后，他们以成为鹿[温驯]之心住于无关心、安心、平静安稳。优陀夷！它变成无力的、薄弱的、腐烂的、不实的束缚。

　　优陀夷！犹如有贫穷、无所有、贫困的男子，他有一间乌鸦能进出、非最上等类的破小屋，有一张非最上等类的破床，有一瓮非最上等类的播种谷粒，有一个非最上等类的妻子，如果他看见到僧园的比丘愉快地食用饮食后，洗好手脚，坐在凉的日荫处，努力于增上心，他这么想：『先生！沙门身分确实是快乐啊！先生！沙门身分确实是健康啊！让我也剃除发须、裹上袈裟衣后，从在家出家，成为非家生活。』但，他不能舍断那一间乌鸦能进出、非最上等类的破小屋，舍断一张非最上等类的破床，舍断一瓮非最上等类的播种谷粒，舍断一个非最上等类的妻子，然后剃除发须、裹上袈裟衣后，从在家出家，成为非家生活。优陀夷！如果这么说：『那位男子被束缚所束缚，不能舍断那一间乌鸦能进出、非最上等类的破小屋，舍断一张非最上等类的破床，舍断一瓮非最上等类的播种谷粒，舍断一个非最上等类的妻子，然后剃除发须、裹上袈裟衣后，从在家出家，成为非家生活，那束缚是无力的、薄弱的、腐烂的、不实的束缚。』优陀夷！当[这样]说时，会正确地说了吗？」

　　「不！大德！大德！那位男子被束缚所束缚，不能舍断那一间乌鸦能进出、非最上等类的破小屋，舍断一张非最上等类的破床，舍断一瓮非最上等类的播种谷粒，舍断一个非最上等类的妻子，然后剃除发须、裹上袈裟衣后，从在家出家，成为非家生活，那束缚是有力的、坚固的、牢固的、不腐的系缚，一个粗木头[枷]。」

　　「同样的，优陀夷！当被我说『请你舍断这个。』时，某些愚钝男子这么说：『什么？这一点小事、低级的事？这位沙门太苛求了。』他们不舍断它，他们对我不满，也对那些想学的比丘[不满]，优陀夷！它变成有力的、坚固的、牢固的、不腐的系缚，一个粗木头[枷]。

　　优陀夷！犹如有富有的、大富的、大财富的屋主或屋主之子，他有不只一个金币群的集积，不只一个谷物群的集积，不只一个田地群的集积，不只一个房地群的集积，不只一个被养育者群的集积，不只一个男奴仆群的集积，不只一个女奴仆群的集积，如果他看见到僧园的比丘愉快地食用饮食后，洗好手脚，坐在凉的日荫处，努力于增上心，他这么想：『先生！沙门身分确实是快乐啊！先生！沙门身分确实是健康啊！让我也剃除发须、裹上袈裟衣后，从在家出家，成为非家生活。』他能舍断不只一个金币群的集积，舍断不只一个谷物群的集积，舍断不只一个田地群的集积，舍断不只一个房地群的集积，舍断不只一个被养育者群的集积，舍断不只一个男奴仆群的集积，舍断不只一个女奴仆地群的集积，然后剃除发须、裹上袈裟衣后，从在家出家，成为非家生活。优陀夷！如果说：『屋主或屋主之子被束缚所束缚，他能舍断不只一个金币群集积，舍断不只一个谷物群的集积，舍断不只一个田地群的集积，舍断不只一个房地群的集积，舍断不只一个被养育者群的集积，舍断不只一个男奴仆群的集积，舍断不只一个女奴仆群的集积，然后剃除发须、裹上袈裟衣后，从在家出家，成为非家生活，那束缚是有力的、坚固的、牢固的、不腐的系缚，一个粗木头[枷]。』优陀夷！当[这样]说时，会正确地说了吗？」

　　「不！大德！大德！那位屋主或屋主之子被束缚所束缚，他能舍断不只一个金币群的集积，舍断不只一个谷物群的集积，舍断不只一个田地群的集积，舍断不只一个房地群的集积，舍断不只一个被养育者群的集积，舍断不只一个男奴仆群的集积，舍断不只一个女奴仆群的集积，然后剃除发须、裹上袈裟衣后，从在家出家，成为非家生活，那束缚是无力的、薄弱的、腐烂的、不实的束缚。」

　　「同样的，优陀夷！当被我说『请你舍断这个。』时，某些善男子这么说：『什么？这一点小事、低级而能被舍断的事，世尊要我们对它舍断，善逝要我们对它断念？』但他们舍断它，他们不对我不满，也不对那些想学的比丘[不满]。舍断它后，他们以成为鹿[温驯]之心住于无关心、安心、平静安稳。优陀夷！它变成无力的、薄弱的、腐烂的、不实的束缚。

　　优陀夷！现在世间中存在这四种人，哪四种呢？优陀夷！这里，某个人是依着之舍断、依着之断念的行者，当他为了依着之舍断、依着之断念而行时，系属于依着的忆念与意向生起，他容忍它，不舍断、不驱离、不铲除、不使之走到不存在。优陀夷！我说这个人『被结缚』，非『离结缚』。那时什么原因呢？优陀夷！因为，我知道关于这个人的种种根性。

　　优陀夷！这里，某个人是依着之舍断、依着之断念的行者，当他为了依着之舍断、依着之断念而行时，系属于依着的忆念与意向生起，他不容忍它，舍断、驱离、铲除、使之走到不存在。优陀夷！我说这个人『被结缚』，非『离结缚』。那时什么原因呢？优陀夷！因为，我知道关于这个人的种种根性。

　　优陀夷！这里，某个人是依着之舍断、依着之断念的行者，当他为了依着之舍断、依着之断念而行时，偶尔由于失念而系属于依着的忆念与意向生起，优陀夷！念的生起[或]缓慢，但[一生起，]那时，就急速地舍断、驱离、铲除、使之走到不存在。优陀夷！犹如男子如果在中午被晒得很热的铁锅上滴二、三滴水滴，优陀夷！水滴的落下[或]缓慢，但[一落下，]那时，它就会急速地走到遍尽、耗尽。同样的，优陀夷！某个人是依着之舍断、依着之断念的行者，当他为了依着之舍断、依着之断念而行时，偶尔由于失念而系属于依着的忆念与意向生起，优陀夷！念的生起[或]缓慢，但[一生起，]那时，就急速地舍断、驱离、铲除、使之走到不存在。优陀夷！我说这个人『被结缚』，非『离结缚』。那时什么原因呢？优陀夷！因为，我知道关于这个人的种种根性。

　　优陀夷！这里，『依着是苦的根。』某个人像这样知道后，他成为无依着，在依着的消灭中成为解脱者。优陀夷！我说这个人『离结缚』，非『被结缚』。那时什么原因呢？优陀夷！因为，我知道关于这个人的种种根性。

　　优陀夷！有这五种欲，哪五种呢？能被眼识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色；能被耳识知……的声音；能被鼻识知……的气味；能被舌识知……的味道；能被身识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的所触，阿难！这些是五种欲。优陀夷！凡缘这五种欲生起的乐与喜悦，比丘们！这些被称为欲乐、秽乐、一般人的乐、非圣乐，我说：『不应该实行、不应该修习、不应该多修习，对这种乐应该害怕。』

　　优陀夷！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，……(中略)进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；以喜的褪去……(中略)第三禅；以乐的舍断……(中略)进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，这被称为离欲乐、独居乐、寂静乐、正觉乐，我说：『应该实行、应该修习、应该多修习，对这种乐不应该害怕。』

　　优陀夷！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，优陀夷！我说这在摇动中。在那里，什么在动摇中呢？凡有寻、伺未灭者，在那里，这是在动摇中。优陀夷！这里，比丘以寻与伺的平息，……(中略)进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅，优陀夷！我说这也在摇动中。在那里，什么在动摇中呢？凡有喜、乐未灭者，在那里，这是在动摇中。优陀夷！这里，比丘以喜的褪去……(中略)第三禅，优陀夷！我说这也在摇动中。在那里，什么在动摇中呢？凡有平静乐未灭者，在那里，这是在动摇中。优陀夷！这里，比丘以乐的舍断……(中略)进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，优陀夷！我说这在不动中。

　　优陀夷！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，优陀夷！我说：『这是不足的。』我说：『你们要舍断。』我说：『你们要超越。』什么是其超越呢？优陀夷！这里，比丘以寻与伺的平息，……(中略)进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅，优陀夷！我说：『这是不足的。』我说：『你们要舍断。』我说：『你们要超越。』什么是其超越呢？优陀夷！这里，比丘以喜的褪去……(中略)第三禅，优陀夷！我说：『这是不足的。』我说：『你们要舍断。』我说：『你们要超越。』什么是其超越呢？优陀夷！这里，比丘以乐的舍断……(中略)进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，这是其超越。优陀夷！我说：『这也是不足的。』我说：『你们要舍断。』我说：『你们要超越。』什么是其超越呢？优陀夷！这里，比丘以一切色想的超越，以有对想的灭没，以不作意种种想[而知]：『虚空是无边的』，进入后住于虚空无边处，这是其超越。优陀夷！我说：『这也是不足的。』我说：『你们要舍断。』我说：『你们要超越。』什么是其超越呢？优陀夷！这里，比丘以一切虚空无边处的超越[而知]：『识是无边的』，进入后住于识无边处，这是其超越。优陀夷！我说：『这也是不足的。』我说：『你们要舍断。』我说：『你们要超越。』什么是其超越呢？优陀夷！这里，比丘以一切识无边处的超越[而知]：『什么都没有』，进入后住于无所有处，这是其超越。优陀夷！我说：『这也是不足的。』我说：『你们要舍断。』我说：『你们要超越。』什么是其超越呢？优陀夷！这里，比丘以一切无所有处的超越，进入后住于非想非非想处，这是其超越。优陀夷！我说：『这也是不足的。』我说：『你们要舍断。』我说：『你们要超越。』什么是其超越呢？优陀夷！这里，比丘以一切非想非非想处的超越，进入后住于想受灭，这是其超越。优陀夷！像这样，我说对非想非非想处的舍断。优陀夷！你看见凡我说的舍断有或微细或粗大的结吗？」

　　「不，大德！」

　　这就是世尊所说，悦意的尊者优陀夷欢喜世尊所说。

　　鹌鹑譬喻经第六终了。

「住于天住；入昼正受(SA)；昼行(MA)」，南传作「作中午的休息」(divāvihāra，另译为「昼住，食后休息」)，菩提比丘长老英译为「作白天的滞留」(for the day's abiding)。汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「不能消食(MA.192)」，南传作「太苛求了」(adhisallikhateva，直译为「过于削切」)，菩提比丘长老英译为「太强求；太严厉」(much too exacting)。

　　「逢贼作业、不作业(MA.192)」，南传作「遇到作坏事或预备作坏事的流氓」(māṇavehipi samāgacchanti katakammehipi akatakammehipi，逐字直译为「青年-来到-已作业-未作业」)，菩提比丘长老英译为「已犯罪的流氓与那些计画者」(hoodlums who had already committed a crime and those planning one)。

　　「此沙门而堕我娠」一节，参看AA.49.7(《中阿含194经》)。

　　「增上心」(adhicitte)，菩提比丘长老英译为「较高的心」(the higher mind)。

　　「或时意忘(MA.192)」，南传作「偶尔由于失念」(kadāci karahaci satisammosā)，菩提比丘长老英译为「偶尔由于深切注意的退步」(now and then through lapses of mindfulness)。

　　「俱在苦根(MA.192)」，南传作「依着是苦的根」(upadhi dukkhassa mūlanti)，菩提比丘长老英译为「获得是苦的根」(acquisition is the root of suffering)。

　　「移动(MA.192)」，南传作「在摇动中」(iñjitasmiṃ)，菩提比丘长老英译为「属于可动摇的」(belongs to the perturbable)，并解说第四禅以下的均属「动摇」，第四禅与其上的无色界定，称为「不动」。

　　「过度(MA.192)」，南传作「(你们要)超越」(samatikkamathāti)，菩提比丘长老英译为「超越它」(surmount it)。

　　「白天不适当的时间」(divā ca vikāle，另译为「日中非时」)，菩提比丘长老英译为「日间离开适当的时间」(the day outside the proper time)。

　　「天啊」(abhumme)，菩提比丘长老英译为「我的天啊」(Mercy me)。按：abhumme意义不明，这里依英译转译。

　　「苦法」(dukkhadhammānaṃ)，菩提比丘长老英译为「痛苦的情况」(painful states)。

　　「恶不净行(MA.192)」，南传作「以不正法」(asaddhammena)，菩提比丘长老英译为「性方面地」(sexually)。

　　「无关心」(appossukkā，另译为「无为的；不活动的；少狂热的」)，菩提比丘长老英译为「轻松地生活」(live at ease)。

　　「摩诃能伽(MA.192)」，显然是「大龙象」(mahānāga)的音译，「能伽」(nāga)，义译为「龙，象，或龙象」，菩提比丘长老英译为「公象」(bull elephants, MN.27)，或「象」(the elephant, AN.6.43)。此处南传作「(国王的)象」(nāgo)。

　　「食」(肉体的)，参看《杂阿含472经》「乐食受」比对。