汉译经文中部114经/应该实行与不应该实行经(逐步品[12])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。

　　在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」

　　「尊师！」那些比丘回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「比丘们！我将教导你们应该实行与不应该实的法门，你们要听！你们要好好作意！我要说了。」

　　「是的，大德！」那些比丘回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「比丘们！我以二种说身行仪：应该实行的与不应该实行的，身行仪[必]为其中之一。比丘们！我以二种说语行仪：应该实行的与不应该实行的，语行仪[必]为其中之一。比丘们！我以二种说意行仪：应该实行的与不应该实行的，意行仪[必]为其中之一。比丘们！我以二种说心的生起：应该实行的与不应该实行的，心的生起[必]为其中之一。比丘们！我以二种说想的获得：应该实行的与不应该实行的，想的获得[必]为其中之一。比丘们！我以二种说见的获得：应该实行的与不应该实行的，见的获得[必]为其中之一。比丘们！我以二种说个体的获得：应该实行的与不应该实行的，个体的获得[必]为其中之一。」

　　当这么说时，尊者舍利弗对世尊这么说：

　　「大德！我这样了知世尊这简要所说而未详细说的详细义理：

　　『比丘们！我以二种说身行仪：应该实行的与不应该实行的，身行仪[必]为其中之一。』像这样，这被世尊说，这是缘于什么而被说呢？大德！当实行像这样的身行仪时，不善法增长，善法衰退，像这样的身行仪不应该实行；大德！当实行像这样的身行仪时，善法增长，不善法衰退，像这样的身行仪应该实行。

　　大德！当实行什么样的身行仪时，不善法增长，善法衰退呢？大德！这里，某人是杀生者、凶暴者、血手者、执意杀害者、对活的生物不同情者；又，他是未给予而取者：他到村落或到林野，未给予而拿走那些他人的其它财产与资具而被称为偷盗；又，他是邪淫者：他与那些被母亲守护、被父亲守护、被兄弟守护、被姊妹守护、被亲族守护、被氏族守护、被法守护、有夫、有惩罚保护、乃至被套过花环(已订婚)那样的[女子]性交，大德！当实行像这样的身行仪时，不善法增长，善法衰退。

　　大德！当实行什么样的身行仪时，善法增长，不善法衰退呢？大德！这里，某人舍断杀生后，是离杀生者，他住于已舍离棍棒、已舍离刀剑、有羞耻的、同情的、对一切活的生物怜愍的；他舍断未给予而取后，是离未给予而取者：他到村落或到林野，不未给予而拿走那些他人的其它财产与资具而被称为偷盗；他舍断邪淫后，是离邪淫者：他不与那些被母亲守护、被父亲守护、被兄弟守护、被姊妹守护、被亲族守护、被氏族守护、被法守护、有夫、有惩罚保护、乃至被套过花环(已订婚)那样的[女子]性交，大德！当实行像这样的身行仪时，善法增长，不善法衰退。

　　『比丘们！我以二种说身行仪：应该实行的与不应该实行的，身行仪[必]为其中之一。』像这样，这被世尊说，这是缘于此而被说。

　　『比丘们！我以二种说语行仪：应该实行的与不应该实行的，语行仪[必]为其中之一。』像这样，这被世尊说，这是缘于什么而被说呢？大德！当实行像这样的语行仪时，不善法增长，善法衰退，像这样的语行仪不应该实行；大德！当实行像这样的语行仪时，善法增长，不善法衰退，像这样的语行仪应该实行。

　　大德！当实行什么样的语行仪时，不善法增长，善法衰退呢？大德！这里，某人是妄语者：他到会堂中，或到会议中，或到亲族中，或到团体中，或到王宫中，被带来作为证人询问：『喂！来！男子！请说你所知道的。』他不知道的说：『我知道。』或者，他知道的说：『我不知道。』他没看见的说：『我看见。』或者，他看见的说：『我没看见。』像这样，他以自己之因，或他人之因，或世俗琐碎之因而有故意虚妄的言说；又，他是离间语者：他从这里听到后，为了对这些人离间而在那里说，或者，他从那里听到后，为了对那些人离间而在这里说，像这样，他是和合的破坏者、分裂的散播者、乐于不和合者、爱好不和合者、喜欢不和合者、作不和合之言说者。

　　他是粗恶语者，他说这样的话：粗暴语的、粗涩的、粗的、对他人尖锐的、叱责他人的、对周遭愤怒的、不导向入定的；又，他是杂秽语者：他是不适当时机之说者、非事实之说者、无益处之说者，非法之说者、非律之说者，他以不适当时机说无价值、无理由、无节制、不具有利益的话，大德！当实行像这样的语行仪时，不善法增长，善法衰退。

　　大德！当实行什么样的语行仪时，善法增长，不善法衰退呢？大德！这里，某人舍断妄语后，是离妄语者：他到会堂中，或到会议中，或到亲族中，或到团体中，或到王宫中，被带来作为证人询问：『喂！来！男子！请说你所知道的。』他不知道的说：『我不知道。』或者，他知道的说：『我知道。』他没看见的说：『我没看见。』或者，他看见的说：『我看见。』像这样，他不以自己之因，或他人之因，或世俗琐碎之因而有故意虚妄的言说；他舍断离间语后，是离离间语者：他从这里听到后，不为了对这些人离间而在那里说，或者，他从那里听到后，不为了对那些人离间而在这里说，像这样，他是分裂的调解者、和谐的散播者、乐于和合者、爱好和合者、喜欢和合者、作和合之言说者；他舍断粗恶语后，是离粗恶语者，他以柔和的言语：悦耳的、可爱的、动心的、优雅的、众人所爱的、众人可意的，像那样的言语与人说话；他舍断杂秽语后，是离杂秽语者：他是适当时机之说者、事实之说者、有益处之说者，合法之说者、合律之说者；他以适当时机说有价值、有理由、有节制、具有利益的话，大德！当实行像这样的语行仪时，善法增长，不善法衰退。

　　『比丘们！我以二种说语行仪：应该实行的与不应该实行的，语行仪[必]为其中之一。』像这样，这被世尊说，这是缘于此而被说。

　　『比丘们！我以二种说意行仪：应该实行的与不应该实行的，意行仪[必]为其中之一。』像这样，这被世尊说，这是缘于什么而被说呢？大德！当实行像这样的意行仪时，不善法增长，善法衰退，像这样的意行仪不应该实行；大德！当实行像这样的意行仪时，善法增长，不善法衰退，像这样的意行仪应该实行。

　　大德！当实行什么样的意行仪时，不善法增长，善法衰退呢？大德！这里，某人是贪婪者：他贪求那些他人的其它财产与资具：『啊！但愿凡他的都是我的。』又，他是心瞋恚者，有憎恶之意向：『愿这些众生被杀害、或被俘虏、或被消灭、或被灭亡、或不存在！』大德！当实行像这样的意行仪时，不善法增长，善法衰退。

　　大德！当实行什么样的意行仪时，善法增长，不善法衰退呢？大德！这里，某人是不贪婪者：他不贪求他人的其它财产与资具：『啊！但愿凡他的都是我的。』他是心不瞋恚者，无憎恶之意向：『愿这些众生无怨、无瞋恚、无恼乱，愿他们自己持续安乐！』大德！当实行像这样的意行仪时，善法增长，不善法衰退。

　　『比丘们！我以二种说意行仪：应该实行的与不应该实行的，意行仪[必]为其中之一。』像这样，这被世尊说，这是缘于此而被说。

　　『比丘们！我以二种说心的生起：应该实行的与不应该实行的，心的生起[必]为其中之一。』像这样，这被世尊说，这是缘于什么而被说呢？大德！当实行像这样的心的生起时，不善法增长，善法衰退，像这样的心的生起不应该实行；大德！当实行像这样的心的生起时，善法增长，不善法衰退，像这样的心的生起应该实行。

　　大德！当实行什么样的心的生起时，不善法增长，善法衰退呢？大德！这里，某人是贪婪者，以贪婪俱行之心而住；他是恶意者，以恶意俱行之心而住；他是恼害者，以恼害俱行之心而住，大德！当实行像这样的心的生起时，不善法增长，善法衰退。

　　大德！当实行什么样的心的生起时，善法增长，不善法衰退呢？大德！这里，某人是不贪婪者，以不贪婪俱行之心而住；他是无恶意者，以无恶意俱行之心而住；他是不恼害者，以不恼害俱行之心而住，大德！当实行像这样的心的生起时，善法增长，不善法衰退。

　　『比丘们！我以二种说心的生起：应该实行的与不应该实行的，心的生起[必]为其中之一。』像这样，这被世尊说，这是缘于此而被说。

　　『比丘们！我以二种说想的获得：应该实行的与不应该实行的，想的获得[必]为其中之一。』像这样，这被世尊说，这是缘于什么而被说呢？大德！当实行像这样的想的获得时，不善法增长，善法衰退，像这样的想的获得不应该实行；大德！当实行像这样的想的获得时，善法增长，不善法衰退，像这样的想的获得应该实行。

　　大德！当实行什么样的想的获得时，不善法增长，善法衰退呢？大德！这里，某人是贪婪者，以贪婪俱行之想而住；他是恶意者，以恶意俱行之想而住；他是恼害者，以恼害俱行之想而住，大德！当实行像这样的想的获得时，不善法增长，善法衰退。

　　大德！当实行什么样的想的获得时，善法增长，不善法衰退呢？大德！这里，某人是不贪婪者，以不贪婪俱行之想而住；他是无恶意者，以无恶意俱行之想而住；他是不恼害者，以不恼害俱行之心而住，大德！当实行像这样的想的获得时，善法增长，不善法衰退。

　　『比丘们！我以二种说想的获得：应该实行的与不应该实行的，想的获得[必]为其中之一。』像这样，这被世尊说，这是缘于此而被说。

　　『比丘们！我以二种说见的获得：应该实行的与不应该实行的，见的获得[必]为其中之一。』像这样，这被世尊说，这是缘于什么而被说呢？大德！当实行像这样的见的获得时，不善法增长，善法衰退，像这样的见的获得不应该实行；大德！当实行像这样的见的获得时，善法增长，不善法衰退，像这样的见的获得应该实行。

　　大德！当实行什么样的见的获得时，不善法增长，善法衰退呢？大德！这里，某人是这么见者：『无布施，无供养，无供物，无善作的、恶作的业之果与报，无此世，无他世，无母，无父，无化生众生，在世间中无正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证后而宣说此世、他世。』大德！当实行像这样的见的获得时，不善法增长，善法衰退。

　　大德！当实行什么样的见的获得时，善法增长，不善法衰退呢？大德！这里，某人是这么见者：『有布施，有供养，有供物，有善作的、恶作的业之果与报，有此世，有他世，有母，有父，有化生众生，在世间中有正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证后而宣说此世、他世。』大德！当实行像这样的见的获得时，善法增长，不善法衰退。

　　『比丘们！我以二种说见的获得：应该实行的与不应该实行的，见的获得[必]为其中之一。』像这样，这被世尊说，这是缘于此而被说。

　　『比丘们！我以二种说个体的获得：应该实行的与不应该实行的，个体的获得[必]为其中之一。』像这样，这被世尊说，这是缘于什么而被说呢？大德！当实行像这样的个体的获得时，不善法增长，善法衰退，像这样的个体的获得不应该实行；大德！当实行像这样的个体的获得时，善法增长，不善法衰退，像这样的个体的获得应该实行。

　　大德！当实行什么样的个体的获得时，不善法增长，善法衰退呢？大德！这里，当再生有瞋恚之个体的获得时，不善法增长，善法衰退，不为了成为已完结者，大德！当再生无瞋恚之个体的获得时，善法增长，不善法衰退，为了成为已完结者，『比丘们！我以二种说个体的获得：应该实行的与不应该实行的，个体的获得[必]为其中之一。』像这样，这被世尊说，这是缘于此而被说。

　　大德！我这样了知世尊这简要所说而未详细说的详细义理。」

　　「好！好！舍利弗！好！舍利弗！你这样了知我这简要所说而未详细说的详细义理：

　　『比丘们！我以二种说身行仪：应该实行的与不应该实行的，身行仪[必]为其中之一。』像这样，这被我说，这是缘于什么而被说呢？舍利弗！当实行像这样的身行仪时，不善法增长，善法衰退，像这样的身行仪不应该实行；舍利弗！当实行像这样的身行仪时，善法增长，不善法衰退，像这样的身行仪应该实行。

　　舍利弗！当实行什么样的身行仪时，不善法增长，善法衰退呢？舍利弗！这里，某人是杀生者、凶暴者、血手者、执意杀害者、对活的生物不同情者；又，他是未给予而取者：他到村落或到林野，未给予而拿走那些他人的其它财产与资具而被称为偷盗；又，他是邪淫者：他与那些被母亲守护、被父亲守护、被兄弟守护、被姊妹守护、被亲族守护、被氏族守护、被法守护、有夫、有惩罚保护、乃至被套过花环(已订婚)那样的[女子]性交，舍利弗！当实行像这样的身行仪时，不善法增长，善法衰退。

　　舍利弗！当实行什么样的身行仪时，善法增长，不善法衰退呢？舍利弗！这里，某人舍断杀生后，是离杀生者，他住于已舍离棍棒、已舍离刀剑、有羞耻的、同情的、对一切活的生物怜愍的；他舍断未给予而取后，是离未给予而取者：他到村落或到林野，不未给予而拿走那些他人的其它财产与资具而被称为偷盗；他舍断邪淫后，是离邪淫者：他不与那些被母亲守护、被父亲守护、被兄弟守护、被姊妹守护、被亲族守护、被氏族守护、被法守护、有夫、有惩罚保护、乃至被套过花环(已订婚)那样的[女子]性交，舍利弗！当实行像这样的身行仪时，善法增长，不善法衰退。

　　『比丘们！我以二种说身行仪：……』……(中略)

　　『比丘们！我以二种说意行仪：……』……(中略)

　　『比丘们！我以二种说心的生起：……』……(中略)

　　『比丘们！我以二种说想的获得：……』……(中略)

　　『比丘们！我以二种说见的获得：……』……(中略)

　　『比丘们！我以二种说个体的获得：应该实行的与不应该实行的，个体的获得[必]为其中之一。』像这样，这被我说，这是缘于什么而被说呢？舍利弗！当实行像这样的个体的获得时，不善法增长，善法衰退，像这样的个体的获得不应该实行；舍利弗！当实行像这样的个体的获得时，善法增长，不善法衰退，像这样的个体的获得应该实行。

　　舍利弗！当实行什么样的个体的获得时，不善法增长，善法衰退呢？舍利弗！这里，当再生有瞋恚之个体的获得时，不善法增长，善法衰退，不为了成为已完结者，舍利弗！当再生无瞋恚之个体的获得时，善法增长，不善法衰退，为了成为已完结者，『比丘们！我以二种说个体的获得：应该实行的或不应该实行的，个体的获得[必]为其中之一。』像这样，这被我说，这是缘于此而被说。

　　舍利弗！我这简要所说的详细义理应该这样被看见。

　　舍利弗！我以二种说能被眼识知的色：应该追求的与不应该追求的。舍利弗！我以二种说能被耳识知的声音：应该追求的与不应该追求的。舍利弗！我以二种说能被鼻识知的气味：应该追求的与不应该追求的。舍利弗！我以二种说能被舌识知的味道：应该追求的与不应该追求的。舍利弗！我以二种说能被身识知的所触：应该追求的与不应该追求的。舍利弗！我以二种说能被意识知的法：应该追求的与不应该实行的。」

　　当这么说时，尊者舍利弗对世尊这么说：

　　「大德！我这样了知这世尊简要所说而未详细说的详细义理：

　　『舍利弗！我以二种说能被眼识知的色：应该追求的与不应该追求的。』像这样，这被世尊说，这是缘于什么而被说呢？大德！当追求像这样能被眼识知的色时，不善法增长，善法衰退，像这样能被眼识知的色不应该追求；大德！当追求像这样能被眼识知的色时，善法增长，不善法衰退，像这样能被眼识知的色应该追求。

　　『舍利弗！我以二种说能被眼识知的色：应该追求的与不应该追求的。』像这样，这被世尊说，这是缘于此而被说。

　　『舍利弗！我以二种说能被耳识知的声音：……(中略)』……像这样能被耳识知的声音不应该追求……像这样能被耳识知的声音应该追求。……像这样能被鼻识知的气味不应该追求……像这样能被鼻识知的气味应该实行。……像这样能被舌识知的味道不应该追求……像这样能被舌识知的味道应该追求。……像这样能被身识知的所触不应该追求……像这样能被身识知的所触应该追求。

　　『舍利弗！我以二种说能被意识知的法：应该追求的与不应该追求的。』像这样，这被世尊说，这是缘于什么而被说呢？大德！当追求像这样的意识知的法时，不善法增长，善法衰退，像这样能被意识知的法不应该追求；大德！当追求像这样能被意识知的法时，善法增长，不善法衰退，像这样能被意识知的法应该追求。

　　『舍利弗！我以二种说能被意识知的法：应该追求的与不应该追求的。』像这样，这被世尊说，这是缘于此而被说。

　　大德！我这样了知世尊这简要所说而未详细说的详细义理。」

　　「好！好！舍利弗！好！舍利弗！你这样了知我这简要所说而未详细说的详细义理：

　　『舍利弗！我以二种说能被眼识知的色：应该追求的与不应该追求的。』像这样，这被我说，这是缘于什么而被说呢？舍利弗！当追求像这样能被眼识知的色时，不善法增长，善法衰退，像这样能被眼识知的色不应该追求；舍利弗！当追求像这样能被眼识知的色时，善法增长，不善法衰退，像这样能被眼识知的色应该追求。

　　『舍利弗！我以二种说能被眼识知的色：应该追求的与不应该追求的。』像这样，这被我说，这是缘于此而被说。

　　『舍利弗！我以二种说能被耳识知的声音：……(中略)』……像这样能被耳识知的声音不应该追求……像这样能被耳识知的声音应该追求。像这样能被鼻识知的气味不应该追求……像这样能被鼻识知的气味应该实行。像这样能被舌识知的味道不应该追求……像这样能被舌识知的味道应该追求。像这样能被身识知的所触不应该追求……像这样能被身识知的所触应该追求。

　　『舍利弗！我以二种说能被意识知的法：……(中略)』……像这样能被意识知的法不应该追求；……像这样能被意识知的法应该追求。

　　『舍利弗！我以二种说能被意识知的法：应该追求的与不应该追求的。』像这样，这被我说，这是缘于此而被说。

　　舍利弗！我这简要所说的详细义理应该这样被看见。

　　『舍利弗！我以二种说衣服：应该使用的与不应该使用的。』……(中略)

　　『舍利弗！我以二种说施食：……(中略)』……

　　『舍利弗！我以二种说住处：……』……

　　『舍利弗！我以二种说村落：……』……

　　『舍利弗！我以二种说城镇：……』……

　　『舍利弗！我以二种说城市：……』……

　　『舍利弗！我以二种说地方：……』……

　　『舍利弗！我以二种说个人：应该交往的与不应该交往的。』」

　　当这么说时，尊者舍利弗对世尊这么说：

　　「大德！我这样了知这世尊简要所说而未详细说的详细义理：

　　『舍利弗！我以二种说衣服：应该使用的与不应该使用的。』像这样，这被世尊说，这是缘于什么而被说呢？大德！当使用像这样的衣服时，不善法增长，善法衰退，像这样的衣服不应该使用；大德！当使用像这样的衣服时，善法增长，不善法衰退，像这样的衣服应该使用。『舍利弗！我以二种说衣服：应该使用的与不应该使用的。』像这样，这被世尊说，这是缘于此而被说。

　　『舍利弗！我以二种说施食：……(中略)』……像这样的施食不应使用……像这样的施食应该使用。……像这样的住处不应住……像这样的住处应该住。……像这样的村落不应该依止……像这样的村落应该依止。……像这样的城镇不应该依止……像这样的城镇应该依止。……像这样的城市不应该依止……像这样的城市应该依止。……像这样的地方不应该住……像这样的地方应该住。

　　『舍利弗！我以二种说个人：应该交往的与不应该交往的。』像这样，这被世尊说，这是缘于什么而被说呢？大德！当交往像这样的个人时，不善法增长，善法衰退，像这样的个人不应该交往；大德！当交往像这样的个人时，善法增长，不善法衰退，像这样的个人应该交往。『舍利弗！我以二种说个人：应该交往的与不应该交往的。』像这样，这被世尊说，这是缘于此而被说。

　　大德！我这样了知世尊这简要所说而未详细说的详细义理。」

　　「好！好！舍利弗！好！舍利弗！你这样了知我这简要所说而未详细说的详细义理：

　　『舍利弗！我以二种说衣服：应该使用的与不应该使用的。』像这样，这被我说，这是缘于什么而被说呢？舍利弗！当使用像这样的衣服时，不善法增长，善法衰退，像这样的衣服不应该使用；舍利弗！当使用像这样的衣服时，善法增长，不善法衰退，像这样的衣服应该使用。『舍利弗！我以二种说衣服：应该使用的与不应该使用的。』像这样，这被我说，这是缘于此而被说。(应该如第一段那样使之详细)像这样的施食……像这样的住处……像这样的村落……像这样的城镇……像这样的城市……像这样的地方。

　　『舍利弗！我以二种说个人：应该交往的与不应该交往的。』像这样，这被我说，这是缘于什么而被说呢？舍利弗！当交往像这样的个人时，不善法增长，善法衰退，像这样的个人不应该交往；舍利弗！当交往像这样的个人时，善法增长，不善法衰退，像这样的个人应该交往。『舍利弗！我以二种说个人：应该交往的与不应该交往的。』像这样，这被我说，这是缘于此而被说。

　　舍利弗！我这简要所说的详细义理应该这样被看见。

　　舍利弗！如果全部的剎帝利这样了知我这简要所说的详细义理，则会有全部剎帝利之长久的利益与安乐；舍利弗！如果全部的婆罗门……(中略)如果全部的毗舍……如果全部的首陀罗这样了知我这简要所说的详细义理，则会有全部首陀罗之长久的利益与安乐；舍利弗！如果包括天、魔、梵的世间；包括沙门、婆罗门、天、人的世代这样了知我这简要所说的详细义理，则会有包括天、魔、梵的世间；包括沙门、婆罗门、天、人的世代之长久的利益与安乐。」

　　这就是世尊所说，悦意的尊者舍利弗欢喜世尊所说。

　　应该实行与不应该实行经第四终了。

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「应该实行」(sevitabba)，菩提比丘长老英译为「要被锻炼」(to be cultivated)。按：「实行」(sevitabba, 原型sevati)，另译为「侍奉；依从；依付；亲近」等广泛含意，为了易读，在翻译在依不同主题而使用适当的译词对，如行为则用「实行」；人则用「侍奉；亲近；交往」；物品则用「使用」；地方则用「住；依止」；感官物则用「追求」等等。

　　「发心(MA.91)」，南传作「心的生起」(Cittuppādampi)，菩提比丘长老英译为「心的倾向」(the inclination of mind)。

　　「有名假赁至华鬘(MA.15)」，南传作「被套过花环(已订婚)者」(mālāguḷaparikkhittāpi)，菩提比丘长老英译为「已订婚者」(one already engaged)，或「戴花环象征已订婚者」(who are garlanded in token of betrothal)。

　　「不为了成为已完结者」(apariniṭṭhitabhāvāya)，菩提比丘长老英译为「阻止他到达完全(极致)」(preventing him from reaching the consummation)。按：此即指未能当生证涅槃的情况。