汉译经文长部8经/狮子吼大经(戒蕴品[第一])(庄春江译)

裸体迦叶的事

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在巫鲁领之葛那葛得勒的鹿野苑。

　　那时，裸体迦叶去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁站立。在一旁站好后，裸体迦叶对世尊这么说：

　　「我听闻乔达摩先生：『沙门乔达摩呵责一切苦行，一向地责备、呵叱一切苦行者、艰涩生活者。』乔达摩先生！凡那些这么说：『沙门乔达摩呵责一切苦行，一向地责备、呵叱一切苦行者、艰涩生活者。』者，乔达摩先生！那些是否为世尊的所说之说，而且不以不实而毁谤世尊，他们法、随法地解说了，而任何如法的种种说不来到应该被呵责处吗？我们不想诽谤乔达摩尊师。」

　　「迦叶！凡那些这么说：『沙门乔达摩呵责一切苦行，一向地责备、呵叱一切苦行者、艰涩生活者。』者，那些不是我的所说之说，而且他们以不存在、虚伪、不实而毁谤我。迦叶！这理，我以清净、超越人的天眼看见某位苦行者、艰涩生活者以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱，又，迦叶！这理，我以清净、超越人的天眼看见某位苦行者、艰涩生活者以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。

　　迦叶！这理，我以清净、超越人的天眼看见某位苦行者、少苦之住者以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱，又，迦叶！这理，我以清净、超越人的天眼看见某位苦行者、少苦之住者以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。迦叶！我这么如实了知这些苦行者的来处、趣处、死没、往生，我怎么会呵责一切苦行，一向地责备、呵叱一切苦行者、艰涩生活者呢？

　　迦叶！有某些贤智、聪敏、知异论、犀利的沙门、婆罗门，他们以慧的状态去破坏我认为的恶见，他们在某些地方与我共同同意，在某些地方则不同意，某一些他们说『好』的，我们也说『好』，某一些他们说『不好』的，我们也说『不好』，某一些他们说『好』的，我们说『不好』，某一些他们说『不好』的，我们说『好』。

　　某一些我们说『好』的，其他人也说『好』，某一些我们说『不好』的，其他人也说『不好』，某一些我们说『不好』的，其他人说『好』，某一些我们说『好』的，其他人说『不好』。

审问的谈说

　　我去见他们后，这么说：『道友们！关于那些我们不同意的地方，让那些地方存续，关于那些我们同意的地方，在那里，令智者们以大师比大师、僧团比僧团地审问、质问、追究：『凡尊师们的这些不善法、名为不善的；有过失的、名为有过失的；不应实行的、名为不应实行的；对圣者不适当的、名为对圣者不适当的；黑的、名为黑的，谁在这些法上完整地舍断后转起？沙门乔达摩呢？还是其他团体的阿阇梨尊师们呢？』

　　迦叶！这是可能的，智者们经审问、质问、追究，会这么说：『凡尊师们的这些不善法、名为不善的；有过失的、名为有过失的；不应实行的、名为不应实行的；对圣者不适当的、名为对圣者不适当的；黑的、名为黑的，沙门乔达摩在这些法上完整地舍断后转起，但其他团体的阿阇梨尊师们[只部分地]。』迦叶！像这样，智者们经审问、质问、追究，在那里，他们大多数会赞赏我们。

　　其次，迦叶！令智者们以大师比大师、僧团比僧团地审问、质问、追究：『凡尊师们的这些善法、名为善的；无过失的、名为无过失的；应实行的、名为应实行的；对圣者适当的、名为对圣者适当的；白的、名为白的，谁在这些法上完整地受持后转起？沙门乔达摩呢？还是其他团体的阿阇梨尊师们呢？』

　　迦叶！这是可能的，智者们经审问、质问、追究，会这么说：『凡尊师们的这些善法、名为善的；无过失的、名为无过失的；应实行的、名为应实行的；对圣者适当的、名为对圣者适当的；白的、名为白的，沙门乔达摩在这些法上完整地受持后转，但其他团体的阿阇梨尊师们[只部分地]。』迦叶！像这样，智者们经审问、质问、追究，在那里，他们大多数会赞赏我们。

　　其次，令智者们以大师比大师、僧团比僧团地审问、质问、追究：『凡尊师们的这些不善法、名为不善的；有过失的、名为有过失的；不应实行的、名为不应实行的；对圣者不适当的、名为对圣者不适当的；黑的、名为黑的，谁在这些法上完整地舍断后转起？乔达摩的弟子僧团呢？还是其他团体阿阇梨尊师们的弟子僧团呢？』

　　迦叶！这是可能的，智者们经审问、质问、追究，会这么说：『凡尊师们的这些不善法、名为不善的；有过失的、名为有过失的；不应实行的、名为不应实行的；对圣者不适当的、名为对圣者不适当的；黑的、名为黑的，乔达摩的弟子僧团在这些法上完整地舍断后转起，但其他团体的阿阇梨尊师们的弟子僧团[只部分地]。』迦叶！像这样，智者们经审问、质问、追究，在那里，他们大多数会赞赏我们。

　　其次，迦叶！令智者们以大师比大师、僧团比僧团地审问、质问、追究：『凡尊师们的这些善法、名为善的；无过失的、名为无过失的；应实行的、名为应实行的；对圣者适当的、名为对圣者适当的；白的、名为白的，谁在这些法上完整地受持后转起？乔达摩的弟子僧团呢？还是其他团体的阿阇梨尊师们的弟子僧团呢？』

　　迦叶！这是可能的，智者们经审问、质问、追究，会这么说：『凡尊师们的这些善法、名为善的；无过失的、名为无过失的；应实行的、名为应实行的；对圣者适当的、名为对圣者适当的；白的、名为白的，乔达摩的弟子僧团在这些法上完整地受持后转，但其他团体的阿阇梨尊师们的弟子僧团[只部分地]。』迦叶！像这样，智者们经审问、质问、追究，在那里，他们大多数会赞赏我们。

八支圣道

　　迦叶！有道、有道迹，依之而行者就自己知道、自己看见：『沙门乔达摩是适当时机之说者、事实之说者、有益处之说者、法之说者、律之说者。』迦叶！哪个道、哪个道迹，依之而行者就自己知道、自己看见：『沙门乔达摩是适当时机之说者、事实之说者、有益处之说者、法之说者、律之说者。』呢？是这八支圣道，即：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，迦叶！这个道、这个道迹，依之而行者就自己知道、自己看见：『沙门乔达摩是适当时机之说者、事实之说者、有益处之说者、法之说者、律之说者。』」

苦行着手者的谈说

　　当这么说时，裸体迦叶对世尊这么说：

　　「乔达摩道友！这些是苦行着手者，这些沙门、婆罗门的名为沙门身分与名为婆罗门身分：他是裸体者、脱离正行者、舔手者、受邀不来者、受邀不住立者，不受用带来的、特别作的、招待的[食物]者，他不从瓶口取食，不从锅口取食，不[从]门槛中间、棒杖中间、杵中间、正在吃的两人、孕妇、授乳女、与男子生活者[取食]，不从捡拾收集的食物处、有狗现前处、苍蝇群集处[取食]，不[吃]鱼、肉，不饮榖酒、果酒、[发酵]酸粥，他[托钵]一家[吃]一口、二家二口、……(中略)七家七口，他[每天]以一小碟[食物]维生、二小碟维生、……七小碟维生，一天吃一餐、二天吃一餐、……七天吃一餐，像这样，半个月[吃一餐]，他住于致力于定期吃食物的实践。

　　乔达摩道友！这些是苦行着手者，这些沙门、婆罗门的名为沙门身分与名为婆罗门身分：他是食生菜者、食稗子者、食生米者、食大度拉米者、食苏苔者、食米糠者、食饭汁者、食胡麻粉者、食茅草者、食牛粪者，他以森林的根与果实食物维生，以落下的果实为食物。

　　乔达摩道友！这些是苦行着手者，这些沙门、婆罗门的名为沙门身分与名为婆罗门身分：他穿粗麻布、麻的混织物、裹尸布、粪扫衣、低力刀树[之树皮]、羚羊皮、羊皮、茅草衣、树皮衣、木片衣、头发编织衣、兽毛编织衣、猫头鹰羽毛衣，他是拔发须者、致力于拔发须之实践者、常站立者、拒绝座位者、蹲踞者、勤奋于蹲踞的实践者、卧荆棘者，他睡荆棘睡垫、板床、坚硬地面，他是住露地者、随处住者，他是吃腐坏食物者、致力于吃腐坏食物的实践者，他是不喝饮料者、不喝饮料状态的实践者，他住于致力于黄昏前水浴三次的实践者。」

无利益的苦行着手者的谈说

　　「迦叶！他是裸体者、脱离正行者、舔手者、……(中略)像这样，半个月[吃一餐]，他住于致力于定期吃食物的实践，如果他是这戒具足、心具足、慧具足的未修习者、未作证者，则他远离沙门身分、远离婆罗门身分。迦叶！当比丘修习无怨恨、无恼害的慈心时，他以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱，迦叶！这位比丘被称为『沙门』、『婆罗门』。

　　迦叶！他是食生菜者、食稗子者、……(中略)他以森林的根与果实食物维生，以落下的果实为食物，如果他是这戒具足、心具足、慧具足的未修习者、未作证者，则他远离沙门身分、远离婆罗门身分。迦叶！当比丘修习无怨恨、无恼害的慈心时，他以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱，迦叶！这位比丘被称为『沙门』、『婆罗门』。

　　迦叶！他穿粗麻布、麻的混织物、……(中略)他住于致力于黄昏前水浴三次的实践者，如果他是这戒具足、心具足、慧具足的未修习者、未作证者，则他远离沙门身分、远离婆罗门身分。迦叶！当比丘修习无怨恨、无恼害的慈心时，他以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱，迦叶！这位比丘被称为『沙门』、『婆罗门』。」

　　当这么说时，裸体迦叶对世尊这么说：

　　「乔达摩先生！沙门身分是困难的，婆罗门身分是困难的。」

　　「迦叶！在世间中，这是自然[的]：『沙门身分是困难的，婆罗门身分是困难的。』迦叶！他是裸体者、脱离正行者、舔手者、……(中略)像这样，半个月[吃一餐]，他住于致力于定期吃食物的实践，迦叶！如果以这个量、以这个苦行的着手而成为沙门身分或婆罗门身分是困难的、非常困难的，则这不是适当的言说：『沙门身分是困难的，婆罗门身分是困难的。』这个，以屋主或屋主之子，乃至汲水的下女也能做：『来吧！我要成为裸体者、脱离正行者、舔手者、……(中略)像这样，半个月[吃一餐]，我要住于致力于定期吃食物的实践。』迦叶！因为就在以这个量之外、以这苦行的着手之外，沙门身分是困难的，婆罗门身分是困难的，依此，这是适当的言说：『沙门身分是困难的，婆罗门身分是困难的。』迦叶！当比丘修习无怨恨、无恼害的慈心时，他以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱，迦叶！这位比丘被称为『沙门』、『婆罗门』。

　　迦叶！他是食生菜者、食稗子者、……(中略)他以森林的根与果实食物维生，以落下的果实为食物，迦叶！如果以这个量、以这个苦行的着手而成为沙门身分或婆罗门身分是困难的、非常困难的，则这不是适当的言说：『沙门身分是困难的，婆罗门身分是困难的。』这个，以屋主或屋主之子，乃至汲水的下女也能做：『来吧！我要成为食生菜者、食稗子者、……(中略)我要以森林的根与果实食物维生，以落下的果实为食物践。』迦叶！因为就在以这个量之外、以这苦行的着手之外，沙门身分是困难的，婆罗门身分是困难的，依此，这是适当的言说：『沙门身分是困难的，婆罗门身分是困难的。』迦叶！当比丘修习无怨恨、无恼害的慈心时，他以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱，迦叶！这位比丘被称为『沙门』、『婆罗门』。

　　迦叶！他穿粗麻布、麻的混织物、……(中略)他住于致力于黄昏前水浴三次的实践者，迦叶！如果以这个量、以这个苦行的着手而成为沙门身分或婆罗门身分是困难的、非常困难的，则这不是适当的言说：『沙门身分是困难的，婆罗门身分是困难的。』这个，以屋主或屋主之子，乃至汲水的下女也能做：『来吧！我要穿粗麻布、麻的混织物、……(中略)我要住于致力于黄昏前水浴三次的实践者。』迦叶！因为就在以这个量之外、以这苦行的着手之外，沙门身分是困难的，婆罗门身分是困难的，依此，这是适当的言说：『沙门身分是困难的，婆罗门身分是困难的。』迦叶！当比丘修习无怨恨、无恼害的慈心时，他以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱，迦叶！这位比丘被称为『沙门』、『婆罗门』。

　　当这么说时，裸体迦叶对世尊这么说：

　　「乔达摩先生！沙门身分是难知的，婆罗门身分是难知的。」

　　「迦叶！在世间中，这是自然[的]：『沙门身分是难知的，婆罗门身分是难知的。』迦叶！他是裸体者、脱离正行者、舔手者、……(中略)像这样，半个月[吃一餐]，他住于致力于定期吃食物的实践，迦叶！如果以这个量、以这个苦行的着手而成为沙门身分或婆罗门身分是难知的、非常难知的，则这不是适当的言说：『沙门身分是难知的，婆罗门身分是难知的。』这个，以屋主或屋主之子，乃至汲水的下女也能知道：『这位是裸体者、脱离正行者、舔手者、……(中略)像这样，半个月[吃一餐]，他住于致力于定期吃食物的实践。』迦叶！因为就在以这个量之外、以这苦行的着手之外，沙门身分是难知的，婆罗门身分是难知的，依此，这是适当的言说：『沙门身分是难知的，婆罗门身分是难知的。』迦叶！当比丘修习无怨恨、无恼害的慈心时，他以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱，迦叶！这位比丘被称为『沙门』、『婆罗门』。

　　迦叶！他是食生菜者、食稗子者、……(中略)他以森林的根与果实食物维生，以落下的果实为食物，迦叶！如果以这个量、以这个苦行的着手而成为沙门身分或婆罗门身分是难知的、非常难知的，则这不是适当的言说：『沙门身分是难知的，婆罗门身分是难知的。』这个，以屋主或屋主之子，乃至汲水的下女也能知道：『这位是食生菜者、食稗子者、……(中略)他以森林的根与果实食物维生，以落下的果实为食物践。』迦叶！因为就在以这个量之外、以这苦行的着手之外，沙门身分是难知的，婆罗门身分是难知的，依此，这是适当的言说：『沙门身分是难知的，婆罗门身分是难知的。』迦叶！当比丘修习无怨恨、无恼害的慈心时，他以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱，迦叶！这位比丘被称为『沙门』、『婆罗门』。

　　迦叶！他穿粗麻布、麻的混织物、……(中略)他住于致力于黄昏前水浴三次的实践者，迦叶！如果以这个量、以这个苦行的着手而成为沙门身分或婆罗门身分是难知的、非常难知的，则这不是适当的言说：『沙门身分是难知的，婆罗门身分是难知的。』这个，以屋主或屋主之子，乃至汲水的下女也能知道：『这位穿粗麻布、麻的混织物、……(中略)他住于致力于黄昏前水浴三次的实践者。』迦叶！因为就在以这个量之外、以这苦行的着手之外，沙门身分是难知的，婆罗门身分是难知的，依此，这是适当的言说：『沙门身分是难知的，婆罗门身分是难知的。』迦叶！当比丘修习无怨恨、无恼害的慈心时，他以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱，迦叶！这位比丘被称为『沙门』、『婆罗门』。

戒定慧具足

　　当这么说时，裸体迦叶对世尊这么说：

　　「乔达摩先生！什么是戒具足？什么是心具足？什么是慧具足？」

　　「迦叶！这理，如来、阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊出现于世间，……(中略)(在简略中应该如同190-193[译者按：此指DN.2「更胜妙的沙门果」]段落使之详细)在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习，他具备善的身业、语业，清净的生活维持，戒具足，守护根门，具备正念与正知，已知足。

　　「迦叶！比丘如何是戒具足者呢？迦叶！这里，比丘舍断杀生后，他是离杀生者，他住于已舍离棍棒、已舍离刀剑、有羞耻的、同情的、对一切活的生物怜愍的，这是关于戒。……(中略)(在简略中如同194-210[译者按：此指DN.2「小戒」段落])

　　如某些沙门、婆罗门吃了以信应该施与的食物后，这样，他们以畜生明邪命谋生，即：透过神而使变得寂静的仪式、誓愿仪式、……(中略)(在简略中如同211[译者按：此指DN.2「大戒」段落])药草、泻剂， 这样，他是离这样或那样以畜生明邪命谋生者，这也是关于戒。

　　迦叶！那位这样戒具足的比丘在任何地方都不看见戒已防护的恐怖，迦叶！犹如敌人已被杀害的剎帝利灌顶王，在任何地方都不看见敌人的恐怖，同样的，迦叶！那位这样戒具足的比丘在任何地方都不看见戒已防护的恐怖。已具备这圣戒蕴，他自身内感受无过失的安乐，迦叶！这样，比丘是戒具足者，迦叶！这是戒具足。……(中略)进入后住于初禅，这也是以心具足。……(中略)第二禅……(中略)第三禅……(中略)进入后住于第四禅，这也是以心具足，迦叶！这是心具足。

　　当那个心是这样入定的、……(中略)他使心转向智与见，这也是以慧，……(中略)他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』这也是以慧，迦叶！这是慧具足。

　　迦叶！没有其它戒具足、心具足、慧具足比这个戒具足、心具足、慧具足更优胜或胜妙的了。

狮子吼的谈说

　　迦叶！有一些沙门、婆罗门是戒论者，他们以许多法门称赞戒，迦叶！所有最高圣戒之所及，在那里，我不见与自己的完全相同，从哪里而更好呢？而在这里，我有更好的增上戒。

　　迦叶！有一些沙门、婆罗门是苦行与嫌厌论者，他们以许多法门称赞苦行与嫌厌，迦叶！所有最高圣苦行与嫌厌之所及，在那里，我不见与自己的完全相同，从哪里而更好呢？而在这里，我有更好的增上嫌厌。

　　迦叶！有一些沙门、婆罗门是慧论者，他们以许多法门称赞慧，迦叶！所有最高圣慧之所及，在那里，我不见与自己的完全相同，从哪里而更好呢？而在这里，我有更好的增上慧。

　　迦叶！有一些沙门、婆罗门是解脱论者，他们以许多法门称赞解脱，迦叶！所有最高圣解脱之所及，在那里，我不见与自己的完全相同，从哪里而更好呢？而在这里，我有更好的增上解脱。

　　迦叶！这是可能的：其他外道游行者会这么说：『沙门乔达摩吼师子吼，但在那空屋中吼，非在群众中。』应该对他们说：『不要这么[说]！』迦叶！应该这么说：『沙门乔达摩吼师子吼，但在那空屋中吼，也在群众中吼。』

　　迦叶！这是可能的：其他外道游行者会这么说：『沙门乔达摩吼师子吼，在群众中吼，而没有自信地吼。』应该对他们说：『不要这么[说]！』迦叶！应该这么说：『沙门乔达摩吼师子吼，在群众中吼，也有自信地吼。』

　　迦叶！这是可能的：其他外道游行者会这么说：『沙门乔达摩吼师子吼，在群众中吼，有自信地吼，但他们不询问他问题。……(中略)他们询问他问题，但他不回答他们询问的问题。……(中略)他回答他们询问的问题，但他不以问题的回答使[他们的]心满意。……(中略)他以问题的回答使[他们的]心满意，但他们认为不应该听。……(中略)他们认为应该听，但听了后他们不明净。……(中略)。听了后他们明净，但他们不做明净的行为。……(中略)他们做明净的行为，但他们不走向真如。……(中略)他们走向真如，但他们不满意行道。』应该对他们说：『不要这么[说]！』迦叶！应该这么说：『沙门乔达摩吼师子吼，在群众中吼，有自信地吼，他们询问他问题，他回答他们询问的问题，他以问题的回答使[他们的]心满意，他们认为应该听，听了后他们明净，他们做明净的行为，他们走向真如，他们满意行道。』

外道别住的谈说

　　迦叶！这里，有一次，我住在王舍城耆阇崛山，在那里，某位名叫尼拘律的苦行梵行者询问我关于增上嫌厌的问题，我回答他所询问关于增上嫌厌的问题，他对我的回答极为心满意足。」

　　「大德！谁听闻世尊的法后，不会极为心满意足的呢？大德！我听闻世尊的法后，也极为心满意足。大德！太伟大了，大德！太伟大了，大德！犹如能扶正颠倒的，能显现被隐藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持灯火：『有眼者看得见诸色』。同样的，法被世尊以种种法门说明。大德！我归依世尊、法、比丘僧团，大德！愿我得在世尊面前出家，愿我得受具足戒。」

　　「迦叶！凡先前为其他外道者，希望在这法、律中出家；希望受具足戒，他要满四个月别住。经四个月后，获得比丘们同意，令他出家受具足戒成为比丘，但个别例外由我确认。」

　　「大德！如果先前为其他外道者，希望在这法、律中出家；希望受具足戒，要满四个月别住。经四个月后获得比丘们同意，令他出家受具足戒成为比丘，我将四年别住，经四年后，获得比丘们同意，使我出家受具足戒成为比丘。」

　　裸体迦叶得到在世尊的面前出家、受具足戒。

　　受具足戒后不久，当尊者迦叶住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力时，不久，以证智自作证后，在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家，成为非家生活的梵行无上目标，他证知：「出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。」

　　尊者迦叶成为众阿罗汉之一。

　　狮子吼大经第八终了。

「如是我闻(SA/DA)；我闻如是(MA)；闻如是(AA)」，南传作「我听到这样」(Evaṃ me sutaṃ，直译为「这样被我听闻」)，菩提比丘长老英译为「我听到这样」(Thus have I heard)。 「如是我闻……欢喜奉行。」的经文格式，依印顺法师的考定，这样的格式，应该是在《增一阿含》或《增支部》成立的时代才形成的(参看《原始佛教圣典之集成》p.9)，南传《相应部》多数经只简略地指出发生地点，应该是比较早期的风貌。汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「脱离正行」(muttācāro)，Maurice Walshe先生英译为「惯于无礼貌的制约」(uses no polite restraints)。菩提比丘长老英译为「拒绝习俗」(rejecting conventions, AN.3.156)。

　　「不求来尊；不来尊(MA.104)；不受请食(DA)」，南传作「受邀不来者」(na ehibhaddantiko，逐字直译为「不-来+尊者」，原意为「拒绝『请来！』的尊者」)，Maurice Walshe先生英译为「当受邀时不来」(not coming when asked)。

　　「不住尊(MA.104)」，南传作「受邀不住立者」(na tiṭṭhabhaddantiko)，Maurice Walshe先生英译为「当受邀时不停下来」(not stopping when asked)。

　　「增上嫌厌」(adhijegucchaṃ)，Maurice Walshe先生英译为「最好的-朴素」(super-austerity)。

　　「极为心满意足」(attamano ahosi paraṃ viya mattāyāti。直译为「心满意足如超量」)，Maurice Walshe先生英译为「喜悦超越所有测量」(delighted…beyond all measure)。

　　「满四个月别住」之规制，如《摩诃僧祇律》所记载：「若外道来欲出家者，当共住试之四月。」(《大正》22.420.3)，但也有世尊即刻同意的，如《杂阿含102经》所述。另外，本段同SN.12.17(《杂阿含302经》)后段。

　　「来处」(āgatiñca，另译为「来；归来」，名词)，Maurice Walshe先生英译为「发生」(the arising)。菩提比丘长老英译为「到来的」(a coming, AN.5.48)。

　　「不共法(DA.25)」，南传作「自然[的]」(Pakati，另译为「自性；本性；初因」，名词)，Maurice Walshe先生英译为「他们那样说」(So they say)。

　　「真如」(tathattāya，另译为「如性；涅槃的事」，名词)，Maurice Walshe先生英译为「真理；真实」(truth)。