汉译经文长部27经/开端的了知经(波梨品[第三])(庄春江译)

袜谢德与婆罗堕若

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在舍卫城东园鹿母讲堂。

　　当时，袜谢德与婆罗堕若在比丘中别住，希望成为比丘。

　　那时，世尊在傍晚时，从静坐禅修中起来，从高楼下来后，在高楼影子中的露天处经行。

　　袜谢德看见世尊在傍晚时，从静坐禅修中起来，从高楼下来后，在高楼影子下的露天处经行。看见后，召唤婆罗堕若：

　　「婆罗堕若朋友！这位世尊在傍晚时，从静坐禅修中起来，从高楼下来后，在高楼影子下的露天处经行，婆罗堕若朋友！我们去见这位世尊，或许我们会得到从世尊面前听闻法说。」

　　「是的，朋友！」婆罗堕若回答袜谢德。

　　那时，袜谢德与婆罗堕若去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着随世尊的经行走。

　　那时，世尊召唤袜谢德：

　　「袜谢德！婆罗堕若！你们是婆罗门氏族，从婆罗门族姓在家出家，成为非家生活，袜谢德！是否婆罗门们没谩骂、没诽谤你们吗？」

　　「大德！婆罗门们确实以自己平常充满的脏话谩骂、诽谤我们，非不充满。」

　　「但，袜谢德！婆罗门们像怎样以自己平常充满的脏话谩骂、诽谤你们，非不充满呢？」

　　「大德！婆罗门们这么说：『婆罗门是最上阶级，其他的是下劣阶级；婆罗门是白净阶级，其他的是黑色阶级；婆罗门被净化，不是非婆罗门；婆罗门是梵天自己从口所生之子，梵天所生，梵天所化作，梵天的继承者。你们舍弃最上阶级后，到最下劣程度的阶级，即：卑贱、黑色、梵天脚子孙的秃头假沙门中，这是不好的，这是不适当的，你们舍弃最上阶级后，到最下劣程度的阶级，即：卑贱、黑色、梵天脚子孙的秃头假沙门中。』大德！婆罗门们像这样以自己平常充满的脏话谩骂、诽谤我们，非不充满。」

　　「袜谢德！婆罗门们确实不记得往昔[所传]而这么说：『婆罗门是最上阶级，其他的是下劣阶级；婆罗门是白净阶级，其他的是黑色阶级；婆罗门被净化，不是非婆罗门；婆罗门是梵天自己从口所生之子，梵天所生，梵天所化作，梵天的继承者。』袜谢德！婆罗门妇女们的受胎、怀胎、生产、哺乳都被看见，但，那些从胎出生的婆罗门们却这么说：『婆罗门是最上阶级，其他的是下劣阶级；婆罗门是白净阶级，其他的是黑色阶级；婆罗门被净化，不是非婆罗门；婆罗门是梵天自己从口所生之子，梵天所生，梵天所化作，梵天的继承者。』他们诽谤梵天，说虚妄，产出许多非福德。

四种阶级清净

　　袜谢德！有四种阶级：剎帝利、婆罗门、毗舍、首陀罗。袜谢德！这里，某位剎帝利是杀生者，是未给予而取者，是邪淫者，是妄语者，是离间语者，是粗恶语者，是杂秽语者，是贪婪者，是瞋心者，是邪见者，袜谢德！像这样，这些是不善法，被称为不善的；有罪的，被称为有罪的；不应该实行的，被称为不应该实行的；不适于圣者的，被称为不适于圣者的；黑的，有黑果报的；被智者所责备的，这里，某些存在于那些剎帝利中。袜谢德！这里，某位婆罗门……(中略)袜谢德！这里，某位毗舍……(中略)袜谢德！这里，某位首陀罗是杀生者，是未给予而取者，是邪淫者，是妄语者，是离间语者，是粗恶语者，是杂秽语者，是贪婪者，是瞋心者，是邪见者，袜谢德！像这样，这些是不善法，被称为不善的；……(中略)黑的，有黑果报的；被智者所责备的，这里，某些存在于那些首陀罗中。

　　袜谢德！这里，某位剎帝利是离杀生者，是离未给予而取者，是离邪淫者，是离妄语者，是离离间语者，是离粗恶语者，是离杂秽语者，是不贪婪者，是不瞋心者，是正见者，袜谢德！像这样，这些是善法，被称为善的；无罪的，被称为无罪的；应该实行的，被称为应该实行的；适于圣者的，被称为适于圣者的；白的，有白果报的；被智者所赞美的，这里，某些存在于那些剎帝利中。袜谢德！这里，某位婆罗门……(中略)袜谢德！这里，某位毗舍……(中略)袜谢德！这里，某位首陀罗是离杀生者，……(中略)是不贪婪者，是不瞋心者，是正见者，袜谢德！像这样，这些是善法，被称为善的；无罪的，被称为无罪的；应该实行的，被称为应该实行的；适于圣者的，被称为适于圣者的；白的，有白果报的；被智者所赞美的，这里，某些存在于那些首陀罗中。

　　袜谢德！在这四种阶级中，这么混合了两者：存在黑与白法，被智者所责备的与被智者所赞美的，而在这里，婆罗门们这么说：『婆罗门是最上阶级，其他的是下劣阶级；婆罗门是白净阶级，其他的是黑色阶级；婆罗门被净化，不是非婆罗门；婆罗门是梵天自己从口所生之子，梵天所生，梵天所化作，梵天的继承者。』智者们不同意它，那是什么原因呢？袜谢德！因为，凡这四种阶级的比丘成为烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉者，对他们来说，他以法被说为第一，非以非法，袜谢德！因为，在出生者中法是最上的，当生与来世[都是]。

　　袜谢德！以此法门，这能被体会：在出生者中法是最上的，当生与来世[都是]。袜谢德！憍萨罗国波斯匿王知道：『沙门乔达摩从邻近的释迦家族出家。』袜谢德！而释迦族是憍萨罗国波斯匿王的附庸，袜谢德！释迦族人向憍萨罗国波斯匿王行身体伏在地上之礼、起立、问讯、合掌行为、恭敬行为，袜谢德！像这样，凡释迦族向憍萨罗国波斯匿王行身体伏在地上之礼、起立、问讯、合掌行为、恭敬行为者，憍萨罗国波斯匿王向如来行身体伏在地上之礼、起立、问讯、合掌行为、恭敬行为，这不是：『沙门乔达摩是好的出身，我是不好的出身；沙门乔达摩是有力者，我是无力者；沙门乔达摩是端正的，我是丑陋的；沙门乔达摩是有影响力的，我是无影响力的。』而只是恭敬着法、尊重着法、崇敬着法、供养着法、尊敬着法，这样，憍萨罗国波斯匿王向如来行身体伏在地上之礼、起立、问讯、合掌行为、恭敬行为。袜谢德！以此法门，这能被体会：在出生者中法是最上的，当生与来世[都是]。

　　袜谢德！虽然你们有种种出身、种种名字、种种姓氏、种种家庭而从在家出家，成为非家生活，但当你们被询问：『你们是谁？』你们应该回答：『我们是释迦之子沙门。』袜谢德！凡对如来的信已住立、已生根、已确立、坚固而不能被沙门、婆罗门、天、魔、梵、世间中的任何者动摇者，对他来说，这是适当之语：『我是世尊亲生子、从口所生、从法所生、从法所化、法的继承人。』那是什么原因呢？袜谢德！因为，这是如来的同义语：『法身』、『梵身』、『已成法』、『已成梵』。

　　袜谢德！有时，在某时或其他时候，经过长时间后，这个世界破灭，当世界破灭时，大部分众生往生到光音天，在那里，他们是意所作的、食喜的、自己发光的、于虚空中行走的、处在清净状态的，他们长时间住立。

　　袜谢德！有时，在某时或其他时候，经过长时间后，这个世界转回，当世界转回时，大部分众生从光音天众死后，他们来到此处，在那里，他们是意所作的、食喜的、自己发光的、于虚空中行走的、处在清净状态的，他们长时间住立。

出现的地味

　　袜谢德！当时，只有水的存在、黑暗、黑暗的黑夜，日月不被了知，星星、星光不被了知，日夜不被了知，月与半个月不被了知，季节与年不被了知，雌雄不被了知，众生只名为众生。袜谢德！那时，在某时或其他时候，经过长时间后，那些众生的地味在水中遍布，犹如被加热的牛乳冷却后表面上有膜那样出现，它具足容色，具足气味，具足味道，犹如具足熟酥、具足生酥那样的容色，犹如小蜜蜂的纯蜂蜜那样的乐味。袜谢德！那时，某位躁动之类的众生[说]：『喂！这将会是什么？』尝了以手指[沾的]地味。当尝了以手指[沾的]地味时，被迷住而进入渴爱。袜谢德！其他众生效法所看到的那位众生，也跟着尝了以手指[沾的]地味。当尝了以手指[沾的]地味时，被迷住而进入渴爱。

日月的初出现

　　袜谢德！那时，那些地味被众生着手以手作块状食用。袜谢德！当那些地味被众生着手以手作块状食用时，那时，那些众生的自己发光消失。当自己发光消失时，日月出现。当日月出现时，星星、星光出现。当星星、星光出现时，日夜被了知。当日夜被了知时，月与半个月被了知。当被月与半个月了知时，季节与年被了知。袜谢德！就在这范围，这个世界再被转回。

　　袜谢德！那时，那些众生持续一段长时间食用地味，以它为所食、以它为食物。袜谢德！当那些众生持续一段长时间食用地味，以它为所食、以它为食物，使得那些众生的身体进入坚固性，种种容色被了知：一些众生是美丽的，一些众生是丑陋的。在那里，那些美丽的众生轻蔑那些丑陋的众生[说]：『我们比这些[众生]美丽，这些比我们丑陋。』缘于对容色过于慢，当他们成为慢与过于慢之类者时，地味消失。因地味消失，他们集合。集合后，他们哭泣：『哎呀！味！哎呀！味！』现在，人们得到任何善味后，他们这么说：『哎呀！味！哎呀！味！』这是跟随被古人认为世界起源的用语而不了知其含意。

地饼的出现

　　袜谢德！那时，当那些众生的地味消失时，地饼出现，犹如蘑菇类那样出现，它具足容色，具足气味，具足味道，犹如具足熟酥、具足生酥那样的容色，犹如小蜜蜂的纯蜂蜜那样的乐味。袜谢德！那时，那些众生着手食用地饼，他们持续一段长时间食用它，以它为所食、以它为食物。袜谢德！当那些众生持续一段长时间食用地味，以它为所食、以它为食物，使得那些众生的身体更进一步进入坚固性，种种容色被了知：一些众生是美丽的，一些众生是丑陋的。在那里，那些美丽的众生轻蔑那些丑陋的众生[说]：『我们比这些[众生]美丽，这些比我们丑陋。』缘于对容色过于慢，当他们成为慢与过于慢之类者时，地饼消失。

蔓藤的出现

　　当地饼消失时，蔓藤出现，犹如蔓草那样出现，它具足容色，具足气味，具足味道，犹如具足熟酥、具足生酥那样的容色，犹如小蜜蜂的纯蜂蜜那样的乐味。袜谢德！那时，那些众生着手食用蔓藤，他们持续一段长时间食用它，以它为所食、以它为食物。袜谢德！当那些众生持续一段长时间食用蔓藤，以它为所食、以它为食物，使得那些众生的身体更进一步进入坚固性，种种容色被了知：一些众生是美丽的，一些众生是丑陋的。在那里，那些美丽的众生轻蔑那些丑陋的众生[说]：『我们比这些[众生]美丽，这些比我们丑陋。』缘于对容色过于慢，当他们成为慢与过于慢之类者时，蔓藤消失。因蔓藤消失，他们集合。集合后，他们哭泣：『哎呀！我们的！哎呀！我们的蔓藤消失了！』现在，人们被任何苦法接触，他们这么说：『哎呀！我们的！哎呀！我们的消失了！』这是跟随被古人认为世界起源的用语而不了知其含意。

不被耕种的熟米的出现

　　袜谢德！那时，那些众生的蔓藤消失时，不被耕种的熟米出现，没有糠的、没有壳的、干净的、香的、米粒果实的，凡他们傍晚时摘取它作晚餐者，它清晨时再生长成熟；凡他们清晨时摘取它作早餐者，它傍晚时再生长成熟，无收割被了知。袜谢德！那时，那些众生持续一段长时间食用不被耕种的熟米，以它为所食、以它为食物。

男女性特征的出现

　　袜谢德！当那些众生持续一段长时间食用不被耕种的熟米，以它为所食、以它为食物，使得那些众生的身体更进一步进入坚固性，种种容色被了知：女子的女性特征出现，男子的男性特征出现，女子过度地思念男子，男子对女子亦同。当他们过度互相思念时，贪欲生起，进入身体上的热恼。缘于热恼，他们从事淫欲法。

　　袜谢德！当时，众生看见从事淫欲法时，其他[众生们对他们]投掷尘土、灰(?)、牛粪[而说]：『不净者灭亡，不净者灭亡。』『众生怎能对众生这么做？』现在，人间在某些地方，当年轻的妻子被带出时，其他[众生们对他们]投掷尘土、灰(?)、牛粪，这是跟随被古人认为世界起源的用语而不了知其含意。

淫欲法的仪法

　　袜谢德！那时被认为是非法的，现在却被认为是合法的。又，袜谢德！当时，凡众生从事淫欲法者，他们一个月或两个月不得进入村落或城镇。袜谢德！当那些众生过度地来到陷入那非正法时，那时，为了非正法的覆藏，他们着手想要做家屋。袜谢德！那时，某位懒惰之类的众生这么想：『喂！我为何被傍晚时摘取米作晚餐，清晨时作早餐恼害？让我一次摘取作晚餐与作早餐的米。』袜谢德！那时，那位众生一次摘取作晚餐与作早餐的米。袜谢德！那时，某位众生去见那位众生。抵达后，对那位众生这么说：『来！众生先生！让我们去摘取米。』『够了！众生先生！我已一次摘取作晚餐与作早餐的米。』袜谢德！那时，[后来的]那位众生对[先前的]那位众生效法所看到的，一次为两天摘取[而说]：『先生！这样确实好！』

　　袜谢德！那时，某位众生去见那位众生。抵达后，对那位众生这么说：『来！众生先生！让我们去摘取米。』『够了！众生先生！我已一次为两天摘取。』袜谢德！那时，[后来的]那位众生对[先前的]那位众生效法所看到的，一次为四天摘取[而说]：『先生！这样确实好！』

　　袜谢德！那时，某位众生去见那位众生。抵达后，对那位众生这么说：『来！众生先生！让我们去摘取米。』『够了！众生先生！我已一次为四天摘取。』袜谢德！那时，[后来的]那位众生对[先前的]那位众生效法所看到的，一次为八天摘取[而说]：『先生！这样确实好！』

　　袜谢德！当那些众生着手作贮藏米食用时，那时，米粒被糠包覆，米粒被壳包覆，切割后再生长，收割被了知，一丛丛附着地住立。

米的详说

　　袜谢德！那些众生集合；集合后，他们哭泣：『先生！恶法确实在众生中出现，以前，我们是意所作的、食喜的、自己发光的、于虚空中行走的、处在清净状态的，我们长时间住立。在某时或其他时候，经过长时间后，我们的地味在水中遍布，它具足容色，具足气味，具足味道，那些地味被我们着手以手作块状食用，当那些地味被我们着手以手作块状食用时，我们自己发光消失。当自己发光消失时，日月出现。当日月出现时，星星、星光出现。当星星、星光出现时，日夜被了知。当日夜被了知时，月与半个月被了知。当月与半个月了被知时，季节与年被了知。我们持续一段长时间食用那些地味，以它为所食、以它为食物。当我们的那些恶不善法出现时，地味消失。当地味消失时，地饼出现，它具足容色，具足气味，具足味道。我们着手食用那些地饼，我们持续一段长时间食用它，以它为所食、以它为食物。当我们的那些恶不善法出现时，地饼消失。当地饼消失时，蔓藤出现，它具足容色，具足气味，具足味道。我们着手食用那些蔓藤，我们持续一段长时间食用它，以它为所食、以它为食物。当我们的那些恶不善法出现时，蔓藤消失。当蔓藤消失时，不被耕种的熟米出现，没有糠的、没有壳的、干净的、香的、米粒果实的，凡我们傍晚时摘取它作晚餐者，它清晨时再生长成熟；凡我们清晨时摘取它作早餐者，它傍晚时再生长成熟，无收割被了知。我们持续一段长时间食用那些不被耕种的熟米，以它为所食、以它为食物。当我们的那些恶不善法出现时，米粒被糠包覆，米粒被壳包覆，切割后再生长，收割被了知，一丛丛附着地住立。让我们分我们的米，让我们设立界线。』袜谢德！那时，众生分他们的米，设立界线。

　　袜谢德！那时，某位躁动之类的众生，当守护自己的部分时，他[还]摘取未给与的其他部分食用，他们抓住他，抓住后这么说：『众生先生！你确实行恶，因为，当守护自己的部分时，你[还]摘取未给与的其他部分食用，众生先生！你不要再这么做了。』『是的，先生！』袜谢德！那时，那位众生回答其他众生们。袜谢德！第二次，那位众生……(中略)袜谢德！第三次，那位众生当守护自己的部分时，他[还]摘取未给与的其他部分食用，他们抓住他，抓住后这么说：『众生先生！你确实行恶，确实是因为当守护自己的部分时，你[还]摘取未给与的其他部分食用，众生先生！你不要再这么做了。』[某些]其他[众生]以拳头攻击，[某些]其他[众生]以土块攻击，[某些]其他[众生]以棒杖攻击，袜谢德！自此以后，未给与而取被了知；斥责被了知；妄语被了知；执杖被了知。

大选出之王

　　袜谢德！那时，那些众生集合；集合后，他们哭泣：『先生！恶法确实在众生中出现，确实是因为未给与而取被了知；斥责被了知；妄语被了知；执杖被了知。让我们选出一位众生，凡应该被生气者，他能[对他们]生气；应该被斥责者，他能斥责[他们]；应该被驱逐者，他能驱逐[他们]，而我们将给他属于我们部分的米。』

　　袜谢德！那时，那些众生去见较英俊的、较好看的、较端正的、较有影响的众生后，对那位众生这么说：『来！众生先生！应该被生气者，请你[对他们]生气；应该被斥责者，请你斥责[他们]；应该被驱逐者，请你驱逐[他们]，而我们将给你属于我们部分的米。』『好的，先生！』袜谢德！那时，那位众生同意那些众生们后，应该被生气者，他[对他们]生气；应该被斥责者，他斥责[他们]；应该被驱逐者，他驱逐[他们]，而他们给[他]属于他们部分的米。

　　袜谢德！『大众选出的』与第一个用语『大选出、大选出』是等同的。袜谢德！『田主』与第二个用语『剎帝利、剎帝利』是等同的。袜谢德！『以法使其他人喜悦』与第三用语『国王、国王』是等同的。袜谢德！像这样，这被古人认为世界起源用语的剎帝利轮被这么生起，就对这些众生，非其他的[众生]；就对等同[我们]的，非不等同的；以法的，非以不如法的。袜谢德！在人中，法是最上的，当生与来世[都是]。

婆罗门轮

　　袜谢德！那时，就那些众生中的某些[众生]这么想：『先生！恶法确实在众生中出现，确实是因为未给与而取将被了知；斥责将被了知；妄语将被了知；执杖将被了知，让我们移除恶不善法。』他们移除恶不善法。袜谢德！『他们移除恶不善法』与第一个用语『婆罗门、婆罗门』是等同的。他们在林野处作叶屋后，在叶屋中修禅，以离炭火、离烟、以放下杵，在傍晚作晚餐时，在清晨作早餐时，他们外出到村落、城镇、王都求食物。他们获得粮食后，就进一步在林野的叶屋中修禅。人们看见这样后，这么说：『先生！这些众生在林野处作叶屋后，在叶屋中修禅，以离炭火、离烟、以放下杵，在傍晚作晚餐时，在清晨作早餐时，他们外出到村落、城镇、王都求食物。他们获得粮食后，就进一步在林野的叶屋中修禅。』袜谢德！『他们修禅』与第二个用语『修禅者、修禅者』是等同的。袜谢德！那些众生中的某些众生在林野的叶屋中不能得到禅，外出到村落附近、城镇附近后，住下来编典籍。袜谢德！人们看见这样后，这么说：『先生！这些众生在林野的叶屋中不能得到禅，外出到村落附近、城镇附近后，住下来编典籍，现在，他们不修禅。』袜谢德！『现在，他们不修禅』与第三个用语『诵读者、诵读者』是等同的。袜谢德！当时，那是被认为下劣的，但现在是被认为最上的。像这样，这被古人认为世界起源用语的婆罗门轮被这么生起，就对这些众生，非其他的[众生]；就对等同[我们]的，非不等同的；以法的，非以不如法的。袜谢德！在人中，法是最上的，当生与来世[都是]。

毗舍轮

　　袜谢德！那时，就那些众生中的某些众生受持淫欲法，从事各种工作。袜谢德！『他们受持淫欲法，从事各种工作』与『毗舍、毗舍』是等同的。袜谢德！像这样，这被古人认为世界起源用语的毗舍轮被这么生起，就对这些众生，非其他的[众生]；就对等同[我们]的，非不等同的；以法的，非以不如法的。袜谢德！在人中，法是最上的，当生与来世[都是]。

首陀罗轮

　　袜谢德！那时，那些众生中的其余众生成为猎人行者、微劣行者。袜谢德！『猎人行者、微劣行者』与『首陀罗、首陀罗』是等同的。袜谢德！像这样，这古人认为世界起源用语的首陀罗轮被这么生起，就对这些众生，非其他的[众生]；就对等同[我们]的，非不等同的；以法的，非以不如法的。袜谢德！在人中，法是最上的，当生与来世[都是]。

　　袜谢德！有那种时候，不满自己的法之剎帝利从在家出家，成为非家生活[而心想]：『我要成为沙门。』袜谢德！婆罗门……(中略)袜谢德！毗舍……(中略)袜谢德！不满自己的法之首陀罗从在家出家，成为非家生活[而心想]：『我要成为沙门。』袜谢德！从这四轮生起沙门轮，就对这些众生，非其他的[众生]；就对等同[我们]的，非不等同的；以法的，非以不如法的。袜谢德！在人中，法是最上的，当生与来世[都是]。

恶行等的谈说

　　袜谢德！剎帝利以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行后，是邪见者、邪见业之受持者，因为是邪见业之受持者，他以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。袜谢德！婆罗门……(中略)袜谢德！毗舍……(中略)袜谢德！首陀罗……(中略)袜谢德！沙门以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行后，是邪见者、邪见业之受持者，因为是邪见业之受持者，他以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。

　　袜谢德！剎帝利以身行善行、以语行善行、以意行善行后，是正见者、正见业之受持者，因为是正见业之受持者，他以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。袜谢德！婆罗门……(中略)袜谢德！毗舍……(中略)袜谢德！首陀罗……(中略)袜谢德！沙门以身行善行、以语行善行、以意行善行后，是正见者、正见业之受持者，因为是正见业之受持者，他以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。

　　袜谢德！剎帝利是以身为[善恶]两者之行为者、以语为[善恶]两者之行为者、以意为[善恶]两者之行为者，是混杂见者、混杂见业之受持者，因为是混杂见业之受持者，他以身体的崩解，死后是苦与乐的感受者。袜谢德！婆罗门……(中略)袜谢德！毗舍……(中略)袜谢德！首陀罗……(中略)袜谢德！沙门是以身为[善恶]两者之行为者、以语为[善恶]两者之行为者、以意为[善恶]两者之行为者，是混杂见者、混杂见业之受持者，因为是混杂见业之受持者，他以身体的崩解，死后是苦与乐的感受者。

　　袜谢德！剎帝利是以身防护者、以语防护者、以意防护者，他修习七菩提分法而当生般涅槃。袜谢德！婆罗门……(中略)袜谢德！毗舍……(中略)袜谢德！首陀罗……(中略)袜谢德！沙门是以身防护者、以语防护者、以意防护者，他修习七菩提分法而当生般涅槃。

　　袜谢德！凡这四种阶级的比丘成为烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉者，对他们来说，他以法被说为第一，非以非法，袜谢德！因为，在出生者中法是最上的，当生与来世[都是]。

　　袜谢德！这偈颂为梵王常童子所说：

　　『在归属家系的出生者中，剎帝利是最上的，

　　　明与行具足者，在人与天中他是最上的。』

　　袜谢德！这偈颂被那梵王常童子所善吟诵，非恶吟诵；善说，非恶说；有益，非无益，为我所同意。袜谢德！我也这么说：

　　『在归属家系的出生者中，剎帝利是最上的，

　　　明与行具足者，在人与天中他是最上的。』」

　　这就是世尊所说，悦意的袜谢德与婆罗堕若欢喜世尊所说。

　　开端的了知经第四终了。