汉译经文长部33经/结集经(波梨品[第三])(庄春江译)
我听到这样：
有一次，世尊与五百位比丘的大比丘僧团在末罗进行游行，抵达名叫波婆的末罗族城市，在那里，世尊住在波婆城铁匠之子纯陀的芒果园中。
屋巴大葛新集会所
当时，波婆城末罗人名为屋巴大葛的新集会所刚完成不久，未被沙门、婆罗门，或任何人住过。波婆城的末罗人听闻：
「听说世尊与五百位比丘的大比丘僧团在末罗进行游行，已抵达波婆城，住在铁匠之子纯陀的芒果园中。」
那时，波婆城的末罗人去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，波婆城的末罗人对世尊这么说：
「大德！这里，波婆城末罗人名为屋巴大葛的新集会所刚完成不久，未被沙门、婆罗门，或任何人住过，大德！请世尊第一个使用它，世尊第一个使用后，波婆城末罗人将使用它，那对波婆城末罗人有长久的利益与安乐。」
世尊以沈默同意了。
那时，波婆城的末罗人知道世尊同意了后，起座向世尊问讯，然后作右绕，接着去集会所。抵达后，铺设集会所的一切铺设物、设置世尊的座位、设立水瓶、悬挂油灯后，去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁站立。在一旁站好后，那些波婆城的末罗人对世尊这么说：
「大德！集会所的一切铺设物已铺设、世尊的座位已设置、水瓶已设立、油灯已悬挂，大德！现在请世尊考量适当的时间。」
那时，世尊穿好衣服后，取钵与僧衣，与比丘僧团一起去集会所。抵达后，洗脚、进入集会所，然后靠着中央柱子面向东坐下，比丘僧团也洗脚、进入集会所，然后靠着西边墙壁面向东在世尊后面坐下，波婆城的末罗人洗脚、进入集会所，然后靠着东边墙壁面向西，面对世尊坐下。
那时，世尊以法说开示、劝导、鼓励波婆城的末罗人大半夜，使之欢喜，然后令他们离开：
「袜谢大们！夜已过，现在请你们考量适当的时间。」
「是的，大德！」波婆城的末罗人回答世尊后，起座向世尊问讯，然后作右绕，接着离开。
那时，当末罗族人离去不久，那时，世尊观察变得沈默的比丘僧团后，召唤尊者舍利弗：
「舍利弗！比丘僧团离惛沈睡眠，舍利弗！请你为比丘们作法的谈论，我的背痛，我要伸展它。」
「是的，大德！」尊者舍利弗回答世尊。
那时，世尊将大衣折成四折后，以右胁作狮子卧，将[左]脚放在[右]脚上，正念、正知，意念作起身想。
已破碎尼干陀的事
当时，尼干陀若提子刚死在波婆城。他的死，尼干陀破裂为二，发生争论、争吵，走向争端，他们将住于彼此以舌锋互刺：
「你不了知这法、律，我了知这法、律；你了知这法、律什么！你是邪行者，我是正行者；我的是一致的，你的是不一致的：应该先说的而后说，应该后说的而先说；一直以来你所熟练的是颠倒的；你的理论已被论破，去救理论；你已被折伏，请你拆解，如果你能。」
在尼干陀若提子中似乎只存在打杀，尼干陀若提子的白衣在家人弟子对尼干陀若提子厌恶、沮丧、失望，一如对那恶说、恶教导、不出离、不导向寂静、不被遍正觉者教导、坏掉的塔庙、无归依所的法、律。
那时，尊者舍利弗召唤比丘们：
「学友们！尼干陀若提子刚死在波婆城。他的死，尼干陀破裂为二，……(中略)坏掉的塔庙、无归依所的法、律。学友们！因为，当法律被恶说、被恶教导，是不出离的、不导向寂静的、非遍正觉者教导的时，[就]是这样，学友们！而我们的这个法被世尊善说、被善教导，是出离的、导向寂静的、遍正觉者教导的，在那里，应该就全部结集，不应该争论，以便这梵行会是长时间、长久地住立的，那会是为了众人的福利、为了众人的安乐、从对世间的怜愍；为了天与人的利益、福利、安乐。学友们！什么是我们的法被世尊善说、被善教导，是出离的、导向寂静的、遍正觉者教导的，在那里，应该就全部结集，不应该争论，以便这梵行会是长时间、长久地住立的，那会是为了众人的福利、为了众人的安乐、从对世间的怜愍；为了天与人的利益、福利、安乐呢？
一
学友们！有一法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述，在那里，应该就全部结集，不应该争论，以便这梵行会是长时间、长久地住立的，那会是为了众人的福利、为了众人的安乐、从对世间的怜愍；为了天与人的利益、福利、安乐。哪一法呢？一切众生皆因食而存续、一切众生皆因行而存续，这是一法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述，在那里，应该就全部结集，不应该争论，以便这梵行会是长时间、长久地住立的，那会是为了众人的福利、为了众人的安乐、从对世间的怜愍；为了天与人的利益、福利、安乐。
二
学友们！有二法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述，在那里，应该就全部结集，不应该争论，以便这梵行会是长时间、长久地住立的，那会是为了众人的福利、为了众人的安乐、从对世间的怜愍；为了天与人的利益、福利、安乐。哪些二呢？
名与色。
无明与有的渴爱。
有见与无有见。
无惭与无愧。
惭与愧。
恶言与恶友。
善言与善友。
[入]罪善巧与出罪善巧。
等至善巧与出等至善巧。
界善巧与作意善巧。
处善巧与缘起善巧。
处善巧与非处善巧。
正直的与柔和。
忍耐与温顺。
和顺与欢迎。
无加害与纯净。
念已忘失与不正知。
念与正知。
不守护根门与饮食不知适量。
守护根门与饮食知适量。
省察力与修习力。
念力与定力。
止与观。
止相与努力相。
努力与不散乱。
戒坏失与见坏失。
戒具足与见具足。
戒清净与见清净。
见清净与依见的勤奋。
在能激起急迫感处的急迫感与为了急迫感的如理勤奋。
在善法上的不知足性与在勤奋上的不退转。
明与解脱。
尽智与无生智。
学友们！这些是二法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述，在那里，应该就全部结集，不应该争论，以便这梵行会是长时间、长久地住立的，那会是为了众人的福利、为了众人的安乐、从对世间的怜愍；为了天与人的利益、福利、安乐。
三
学友们！有三法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述，在那里，应该就全部结集，……(中略)为了天与人的利益、福利、安乐。哪些三呢？
三不善根：贪欲不善根、瞋恚不善根、愚痴不善根。
三善根：不贪欲善根、不瞋恚善根、不愚痴善根。
三恶行：身恶行、语恶行、意恶行。
善行：身善行、语善行、意善行。
三不善寻：欲寻、恶意寻、加害寻。
三善寻：离欲寻、无恶意寻、无加害寻。
三不善意向：欲的意向、恶意的意向、加害的意向。
三善意向：离欲的意向、无恶意的意向、无加害的意向。
三不善想：欲想、恶意想、加害想。
三善想：离欲想、无恶意想、无加害想。
三不善界：欲界、恶意界、加害界。
三善界：离欲界、无恶意界、无加害界。
下一个三界：欲界、色界、无色界。
下一个三界：色界、无色界、灭界。
下一个三界：低劣界、中界、胜妙界。
三渴爱：欲的渴爱、有的渴爱、虚无的渴爱。
下一个三渴爱：欲的渴爱、色渴爱、无色渴爱。
下一个三渴爱：色渴爱、无色渴爱、灭渴爱。
三结：有身见、疑、戒禁取。
三漏：欲的烦恼、有的烦恼、无明的烦恼。
三有：欲有、色有、无色有。
三寻求：欲的寻求、有的寻求、梵行的寻求。
三种慢：『我是优胜者』的慢、『我是同等者』的慢、『我是下劣者』的慢。
三种时间：过去时间、未来时间、现在时间。
三种边：有身边、有身之集边、有身之灭边。
三受：乐受、苦受、不苦不乐受。
三种苦性：苦苦性、行苦性、变易苦性。
三积集：邪性决定的积集、正性决定聚的积集、不定的积集。
三黑暗：关于过去世的怀疑、犹豫、不信解、不净信，关于未来世的怀疑、犹豫、不信解、不净信，关于现在世的怀疑、犹豫、不信解、不净信。
如来的三不护：学友们！如来有清净的身行仪，没有如来[这样]的身恶行：如来会守护：『不要他人知道我得这个。』学友们！如来有清净的语行仪，没有如来[这样]的语恶行：如来会守护：『不要他人知道我得这个。』学友们！如来有清净的意行仪，没有如来[这样]的意恶行：如来会守护：『不要他人知道我得这个。』
三障碍：贪障碍、瞋恚障碍、愚痴障碍。
三火：贪火、瞋恚火、愚痴火。
下一个三火：应被供食者之火、屋主之火、应该被供养者之火。
三种色的摄取：可见有对色、不可见有对色、不可见无对色。
三行：福行、非福行、不动行。
三人：有学人、无学人、非有学非无学人。
三种上座：出生(年长)上座、法上座、世俗上座。
三种福德行为事：布施所成的福德行为事、戒所成的福德行为事、修习所成的福德行为事。
三举罪事：以看见、以听闻、以怀疑。
三种欲的往生：学友们！有已现起欲的众生，他们在已现起的欲上使影响力转起，犹如某些人与某些天神与堕地狱者，这是第一种欲的往生。学友们！有已化作欲的众生，他们在欲上一一化作后，使影响力转起，犹如化乐天的天神们，这是第二种欲的往生。学友们！有已他化作欲的众生，他们在他化作欲上使影响力转起，犹如他化自在天的天神们，这是第三种欲的往生。
三种乐的往生：学友们！有众生使乐一一生出后而住，犹如梵众天的天神，这是第一种乐的往生。学友们！有众生被乐满溢、浸透、圆满、遍满，他们有时自说优陀那：『啊！多乐啊！啊！多乐啊！』犹如光音天的天神们，这是第二种乐的往生。学友们！有众生被乐满溢、浸透、圆满、遍满，他们只感受寂静、满足的乐，犹如遍净天的天神们，这是第三种乐的往生。
三慧：有学慧、无学慧、非有学非无学慧。
下一个三慧：思所成慧、闻所成慧、修所成慧。
三种武器：听闻武器、独居武器、慧武器。
三根：未知当知根、完全智根、完全智状态之根。
三眼：肉眼、天眼、慧眼。
三学：增上戒学、增上心学、增上慧学。
三修习：身修习、心修习、慧修习。
三无上：看见无上、道迹无上、解脱无上。
三定：有寻有伺定、无寻有伺定、无寻无伺定。
下一个三定：空定、无相定、无愿定。
三清净行：身清净行、语清净行、意清净行。
三牟尼行：身牟尼行、语牟尼行、意牟尼行。
三善巧：收入善巧、支出善巧、方法善巧。
三憍慢：无病的憍慢、年轻的憍慢、活命的憍慢。
三增上：自我增上、世间增上、法增上。
三种谈论之事：关于过去时的谈论，他会说：『过去时，它是这样。』比丘们！关于未来时的谈论，他会说：『未来时，它将是这样。』比丘们！关于现在时的谈论，他会说：『现在，它是这样。』
三明：前生住处回忆之智明，众生死亡与往生之智明，诸烦恼的灭尽之智明。
三住：天住、梵住、圣住。
三神变：神通神变、记心神变、教诫神变。
学友们！这些是三法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述，在那里，应该就全部结集，……(中略)为了天与人的利益、福利、安乐。
四
学友们！有四法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述，在那里，应该就全部结集，……(中略)为了天与人的利益、福利、安乐。哪些四呢？
四念住：学友们！这里，比丘住于在身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧；在受上随观受……在心上随观心……住于在法上随观法，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧，比丘们！这样，比丘有正念。
四正勤：学友们！这里，比丘为了未生起的恶不善法之不生起而生欲，努力、生起活力，发心、勤奋；为了已生起的恶不善法之舍断而生欲，努力、生起活力，发心、勤奋；为了未生起的善法之生起而生欲，努力、生起活力，发心、勤奋；为了已生起的善法之存续、不消失、增加、扩大、圆满修习而生欲，努力、生起活力，发心、勤奋。
四神足：学友们！这里，比丘修习具备欲定勤奋之行的神足，修习具备活力定勤奋之行的神足，修习具备心定勤奋之行的神足，修习具备考察定勤奋之行的神足。
四禅：学友们！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：『他是平静、专注、住于乐者』的第三禅；以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅。
四种定的修习：学友们！有定的修习，当已被修习、已被多修习时，导向在当生中的乐住处；学友们！有定的修习，当已被修习、已被多修习时，导向智见的获得；学友们！有定的修习，当已被修习、已被多修习时，导向正念、正知；学友们！有定的修习，当已被修习、已被多修习时，导向诸烦恼的灭尽。
学友们！当定的修习已被修习、已被多修习时，如何导向在当生中的乐住处呢？学友们！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，……(中略)的第四禅，学友们！这是当定的修习已被修习、已被多修习时，导向在当生中的乐住处。
学友们！当定的修习已被修习、已被多修习时，如何导向智见的获得呢？学友们！这里，比丘作意光明想，决意于白天想：夜晚如白天那样地，白天如夜晚那样地，像这样，以无遮蔽、不被覆盖的心，修习有光辉的心，学友们！这是当定的修习已被修习、已被多修习时，导向智见的获得。
学友们！当定的修习已被修习、已被多修习时，如何导向正念、正知呢？学友们！这里，比丘受生起[时]他知道、出现[时]他知道、灭没[时]他知道；想生起[时]他知道、出现[时]他知道、灭没[时]他知道；寻生起[时]他知道、出现[时]他知道、灭没[时]他知道，学友们！这是当定的修习已被修习、已被多修习时，导向正念、正知。
学友们！当定的修习已被修习、已被多修习时，如何导向诸烦恼的灭尽呢？学友们！这里，比丘在五取蕴上住于生灭随观：『像这样是色，像这样是色的集，像这样是色的灭没；像这样是受……像这样是想……像这样是行……像这样是识，像这样是识的集，这样是识的灭没，学友们！这是当定的修习已被修习、已被多修习时，导向诸烦恼的灭尽。
四无量：学友们！这里，比丘以与慈俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，以与慈俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。以与悲俱行之心……(中略)以与喜悦俱行之心……(中略)以与平静俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，以与平静俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。
四无色：学友们！这里，比丘以一切色想的超越，以有对想的灭没，以不作意种种想[而知]：『虚空是无边的』，进入后住于虚空无边处；一切虚空无边处的超越[而知]：『识是无边的』，进入后住于识无边处；以一切识无边处的超越[而知]：『什么都没有』，进入后住于无所有处；以一切无所有处的超越，进入后住于非想非非想处。
四倚靠：学友们！这里，比丘考量后受用一事，考量后忍受一事，考量后避开一事，考量后除去一事。
四圣种姓：学友们！比丘是无论怎样的衣服之已知足者、无论怎样的衣服之已知足的称赞者、不因衣服之故来到不适当的邪求，得不到衣服不战栗，得到衣服不被系结地、昏头地、有罪过地、不见过患地、无出离慧地受用，又，他既不以这无论怎样的衣服之已知足而称赞自己，也不轻蔑他人，凡在那里熟练、不怠惰、正知、忆念者，学友们！这被称为『住立于往昔最高圣种姓的比丘』。
再者，学友们！比丘是无论怎样的施食之已知足者、无论怎样的施食之已知足的称赞者、不因施食之故来到不适当的邪求，得不到施食不战栗，得到施食不被系结地、昏头地、有罪过地、不见过患地、无出离慧地受用，又，他既不以这无论怎样的施食之已知足而称赞自己，也不轻蔑他人，凡在那里熟练、不怠惰、正知、忆念者，学友们！这被称为『住立于往昔最高圣种姓的比丘』。
再者，学友们！比丘是无论怎样的住处之已知足者、无论怎样的住处之已知足的称赞者、不因住处之故来到不适当的邪求，得不到住处不战栗，得到住处不被系结地、昏头地、有罪过地、不见过患地、无出离慧地受用，又，他既不以这无论怎样的住处之已知足而称赞自己，也不轻蔑他人，凡在那里熟练、不怠惰、正知、忆念者，学友们！这被称为『住立于往昔最高圣种姓的比丘』。
再者，学友们！比丘是舍断者，乐于舍断者；是修习者，乐于修习者，又，他既不以是舍断者，乐于舍断者；是修习者，乐于修习者而称赞自己，也不轻蔑他人，凡在那里熟练、不怠惰、正知、忆念者，学友们！这被称为『住立于往昔最高圣种姓的比丘』。
四勤奋：自制的勤奋、舍断的勤奋、修习的勤奋、随护的勤奋。
学友们！什么是自制勤奋？学友们！这里，比丘以眼见色后，不成为相的执取者、细相的执取者，因为当住于眼根的不防护时，贪忧、恶不善法会流入，他依其自制而行动，保护眼根，在眼根上达到自制；以耳听声音后，……以鼻闻气味后，……以舌尝味道后，……以身触所触后，……以意识知法后，不成为相的执取者、细相的执取者，因为当住于意根的不防护时，贪忧、恶不善法会流入，他依其自制而行动，保护意根，在意根上达到自制，学友们！这被称为自制的勤奋。
学友们！什么是舍断的勤奋呢？比丘们！这里，比丘已生起欲寻时，不容忍它，舍断、驱离、铲除、使之走到不存在；已生起恶意寻时……已生起加害寻时……(中略)在恶不善法生起时，不容忍它，舍断、驱离、铲除、使之走到不存在，学友们！这被称为舍断的勤奋。
学友们！什么是修习的勤奋呢？比丘们！这里，比丘依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟修习念觉支；……修习择法觉支；……修习活力觉支；……修习喜觉支；……修习宁静觉支；……修习定觉支；依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟修习平静觉支，学友们！这被称为修习的勤奋。
学友们！什么是随护的勤奋呢？比丘们！这里，比丘保护已生起的善之定相：骨想、虫食想、青瘀想、断坏想、肿胀想，学友们！这被称为随护的勤奋。
四智：法智、类比智、他心智、世俗智。
下一个四智：苦智、苦集智、苦灭智、导向苦灭道迹智。
四入流支：善人的结交、正法的听闻、如理作意、法随法行。
四入流者的支：学友们！这里，圣弟子对佛具备不坏净：『像这样，那世尊是阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊。』对法具备不坏净：『法是被世尊善说的、直接可见的、即时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。』对僧团具备不坏净：『世尊的弟子僧团是依善而行者，世尊的弟子僧团是依正直而行者，世尊的弟子僧团是依真理而行者，世尊的弟子僧团是如法而行者，即：四双之人、八辈之士，这世尊的弟子僧团应该被奉献、应该被供奉、应该被供养、应该被合掌，为世间的无上福田。』具备圣所爱戒：『无毁坏的、无瑕疵的、无污点的、无杂色的、自由的、智者所称赞的、不取着的、导向定的。』
四沙门果：入流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
四界：地界、水界、火界、风界。
四食：或粗或细的物质食物，第二、触，第三、意思，第四、识。
四识住：学友们！当识住立时，住立在攀住的色、所缘的色、所住立的色上，有喜的浇洒，就能来到成长、增长、扩展。学友们！当识住立时，会住立在攀住的受……(中略)学友们！当识住立时，住立在攀住的想……(中略)学友们！当识住立时，住立在攀住的行、所缘的行、所住立的行上，有喜的浇洒，就能来到成长、增长、扩展。
四个不应该行处之行：到欲的不应该行处、到瞋的不应该行处、到痴的不应该行处、到恐惧的不应该行处。
四种渴爱之生起：学友们！当比丘的渴爱生起时，因衣服之故而生起，学友们！当比丘的渴爱生起时，因施食之故而生起，学友们！当比丘的渴爱生起时，因住所之故而生起，学友们！当比丘的渴爱生起时，因如是有与非有之故而生起。
四行道：迟缓通达的苦行道、快速通达的苦行道、迟缓通达的乐行道、快速通达的乐行道。
下一个四行道：不能忍耐的行道、能忍耐的行道、调御的行道、寂静的行道。
四种法足迹：无贪婪的法足迹、无恶意的法足迹、正念的法足迹、正定的法足迹。
四种法的受持：学友们！有法的受持现在是苦的，未来有苦的果报；学友们！有法的受持现在是苦的，未来有乐的果报；学友们！有法的受持现在是乐的，未来有苦的果报；学友们！有法的受持现在是乐的，未来有乐的果报。
四法蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴。
四力：活力之力、念力、定力、慧力。
四依处：慧依处、真理依处、施舍依处、止息依处。
四种问题的回答：应该决定性回答的问题、应该分别回答的问题、应该反问后回答的问题、应该被搁置的问题。
四种业：学友们！有黑果报的黑业，学友们！有白果报的白业，学友们！有黑白果报的黑白业，学友们！有导向业的灭尽之非黑非白果报的非黑非白业。
四种能被作证的法：前世住处能被记忆作证、众生死而再生能被眼作证、八解脱能被身作证、诸烦恼的灭尽能被慧作证。
四种瀑流：欲的暴流、存在的暴流、见的暴流、无明的暴流。
四种系缚：欲的系缚、存在的系缚、见的系缚、无明的系缚。
四种离缚：欲系缚的离缚、存在系缚的离缚、见系缚的离缚、无明系缚的离缚。
四种束缚：贪婪的身束缚、恶意的身束缚、戒禁取的身束缚、这是真理之执着的身束缚。
四取：欲取、见取、戒禁取、[真]我论取。
四种胎：卵生胎、胎生胎、湿生胎、化生胎。
四种入胎：学友们！这里，某些不正知地入母胎，不正知地在母亲的子宫中存续，不正知地从母亲的子宫出来，这是第一种入胎。再者，学友们！这里，某些正知地入母胎，不正知地在母亲的子宫中存续，不正知地从母亲的子宫出来，这是第二种入胎。再者，学友们！这里，某些正知地入母胎，正知地在母亲的子宫中存续，不正知地从母亲的子宫出来，这是第三种入胎。再者，学友们！这里，某些正知地入母胎，正知地在母亲的子宫中存续，正知地从母亲的子宫出来，这是第四种入胎。
四种自体的获得：学友们！有以自己的思(意志)来到自体的获得而非其他的思。学友们！有以其他的思来到自体的获得而非自己的思。学友们！有以自己的思与其他的思来到自体的获得。学友们！有既非以自己的思也非其他的思来到自体的获得。
四种清净的供养：学友们！有供养由于施与者而非领受者而清净，学友们！有供养由于领受者而非施与者而清净，学友们！有供养既非由于施与者也非领受者而清净，学友们！有供养由于施与者与领受者而清净。
四摄事：布施、爱语、利行、公正。
四非圣言说：妄语、离间语、粗恶语、杂秽语。
四圣言说：戒绝妄语、戒绝离间语、戒绝粗恶语、戒绝杂秽语。
下一个四非圣言说：对没看见的说看见、对没听闻的说听闻、对无所觉的说已觉知、对无所识的说已识知。
下一个四圣言说：对没看见的说没看见、对没听闻的说没听闻、对无所觉的说无所觉、对无所识的说无所识。
下一个四非圣言说：对看见的说没看见、对听闻的说没听闻、对所觉的说无所觉、对所识的说无所识。
下一个四圣言说：对看见的说看见、对听闻的说听闻、对所觉的说已觉知、对所识的说已识知。
四种人：学友们！这里，某类人自己是苦行者，致力于自己苦行之实践。学友们！这里，某类人是令他人苦行者，致力于令他人苦行之实践。学友们！这里，某类人自己是苦行者，致力于自己苦行之实践，也是令他人苦行者，致力于令他人苦行之实践。学友们！这里，某类人自己既不是苦行者，不致力于自己苦行之实践，也不是令他人苦行者，不致力于令他人苦行之实践，他是非自己苦行者、非令他人苦行者、当生无饥渴者、已达涅槃者、已平静者、自己已成梵者、住于乐的经验者。
下一个四种人：学友们！这里，某类人是为自己利益而不为他人利益的行者。学友们！这里，某类人是为他人利益而不为自己利益的行者。学友们！这里，某类人是既不为自己利益也不为他人利益的行者。学友们！这里，为自己利益也为他人利益的行者。
下一个四种人：由黑暗到黑暗、由黑暗到光辉、由光辉到黑暗、由光辉到光辉。
下一个四种人：不动沙门、白莲花沙门、红莲花沙门、沙门中的柔软沙门。
学友们！这些是四法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述，在那里，应该就全部结集，……(中略)为了天与人的利益、福利、安乐。
初诵品终了。
五
学友们！有五法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述，在那里，应该就全部结集，……(中略)为了天与人的利益、福利、安乐。哪些五呢？
五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
五取蕴：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。
五种欲：能被眼识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色，能被耳识知……声音……能被鼻识知……气味……能被舌识知……味道……能被身识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的所触。
五趣：地狱、畜生、饿鬼、人、天。
五悭吝：住处悭吝、家悭吝、利得悭吝、容色悭吝、法悭吝。
五盖：欲的意欲盖、恶意盖、惛沈睡眠盖、掉举后悔盖、疑惑盖。
五下分结．有身见、疑、戒禁取、欲的意欲、恶意。
五上分结：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。
五学处：戒绝杀生、戒绝未给予而取、戒绝邪淫、戒绝妄语、戒绝榖酒、果酒、酒放逸处。
五种不可能处：学友们！烦恼已尽的比丘不可能故意夺取生类的命，学友们！烦恼已尽的比丘不可能未给与而取被称为偷盗，学友们！烦恼已尽的比丘不可能从事淫欲法，学友们！烦恼已尽的比丘不可能有故意虚妄的言说，学友们！烦恼已尽的比丘不可能在欲上受用贮藏物犹如以前在家时一样。
五种损失：亲族的损失、财富的损失、疾病的损失、戒的损失、见的损失。学友们！众生不因亲族的损失或因财富的损失或因疾病的损失，以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱，学友们！众生因戒的损失或见的损失，以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。
五具足：亲属具足、财富具足、无病具足、戒具足、见具足。学友们！众生不因亲属具足或财富具足或无病具足，以身体的崩解，死后往生到善趣、天界，学友们！众生因戒具足、见具足，以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。
五种破戒者、戒坏失者的过患：学友们！这理，破戒者、戒已坏失者因为放逸而遭受大财产的损失，这是第一种破戒、戒坏失的过患。再者，学友们！破戒者、戒已坏失者的恶名声传出去，这是第二种破戒、戒坏失的过患。再者，学友们！破戒者、戒已坏失者往见任何群众：剎帝利众或婆罗门众或屋主众或沙门众，他无自信地、心虚地往见，这是第三种破戒、戒坏失的过患。再者，学友们！破戒者、戒已坏失者迷乱地死去，这是第四种破戒、戒坏失的过患。再者，学友们！破戒者、戒已坏失者以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱，这是第五种破戒、戒坏失的过患。
五种持戒、戒具足的效益：学友们！这里，持戒者、戒具足者因为不放逸而到达大财产的聚集，这是第一种持戒、戒具足的效益。再者，学友们！持戒者、戒具足者的好名声传出去，这是第二种持戒、戒具足的效益。再者，学友们！持戒者、戒具足者往见任何群众：剎帝利众或婆罗门众或屋主众或沙门众，他有自信地、不心虚地往见，这是第三种持戒、戒具足的效益。再者，学友们！持戒者、戒具足者不迷乱地死去，这是第四种持戒、戒具足的效益。再者，学友们！持戒者、戒具足者以身体的崩解，死后往生到善趣、天界，这是第五种持戒、戒具足的效益。
学友们！责备他人的举罪比丘，应该自己准备好五法后，再责备他人：我将以适当时机而非不适当时机说；我将以事实而非不实说；我将以柔软而不粗暴地说；我将以有益而非无益说；我将从慈心而非瞋心说。学友们！责备他人的举罪比丘，应该自己准备好这五法后，再责备他人。
五勤奋支：学友们！这理，比丘是有信者，他信如来的觉：『像这样，那世尊是阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊。』他是少病者、少病恼者，具备好的消化力：不过寒、不过热，中间而能够勤奋。他是不狡猾者、不伪诈者，对大师或有智的同梵行者如实不夸大自己。他住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任。他是有慧者，具备导向生起与灭没之慧；圣、洞察，导向苦的完全灭尽[之慧]。大王！这些是五个勤奋支。
五净居：无烦、无热、善现、善见、阿迦腻咤。
五不还：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅般、有行般涅槃、上流到阿迦腻咤。
五个心荒芜：学友们！这里，比丘对大师怀疑、犹豫，不信解、不净信；凡那位学友对大师怀疑、犹豫，不信解、不净信者，他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋；凡他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋者，这是第一个未舍断的心荒芜。再者，学友们！比丘对法怀疑、犹豫，……(中略)对僧团怀疑、犹豫，……对学怀疑、犹豫，……对同梵行者愤怒、不悦，心受打击，生起顽固；凡那位比丘对同梵行者愤怒、不悦，心受打击，生起顽固者，他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋；凡他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋者，这是第五个未舍断的心荒芜。
五种心系缚：学友们！这里，比丘对欲未离贪、未离意欲、未离情爱、未离渴望、未离热恼、未离渴爱；学友们！凡那位比丘对欲未离贪、未离意欲、未离情爱、未离渴望、未离热恼、未离渴爱者，他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋；凡他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋者，这是第一个未断绝的心系缚。学友们！比丘对身体未离贪、……(中略)对色未离贪、……再者，学友们！比丘尽情饱食后住于致力躺卧之乐、横卧之乐、睡眠之乐；……(中略)再者，学友们！比丘以愿求成为天众之一而行梵行：『我将以这戒德、禁戒、苦行、梵行成为天，或诸天之一。』学友们！凡那位比丘以愿求成为天众之一而行梵行：『我将以这戒德、禁戒、苦行、梵行成为天，或诸天之一。』者，他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋；凡他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋者，这是第五个未断绝的心系缚。
五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
下一个五根：乐根、苦根、喜悦根、忧根、平静根。
下一个五根：信根、活力根、念根、定根、慧根。
五出离界：学友们！这里，当比丘在欲上作意时，心在欲上不跃入、不明净、不住立、不解脱，而当作意离欲时，心在离欲上跃入、明净、住立、解脱，他的那个心善逝、善修习、善升起、善解脱、离被欲结缚，凡缘欲生起的烦恼、恼害、热脑，他从那些被释放，他不感受那个感受，这被说为欲的出离。
再者，学友们！当比丘作意恶意时，心在恶意上不跃入、不明净、不住立、不解脱，而当作意无恶意时，心在无恶意上跃入、明净、住立、解脱，他的那个心善逝、善修习、善升起、善解脱、离被恶意结缚，凡缘恶意生起的烦恼、恼害、热脑，他从那些被释放，他不感受那个感受，这被说为恶意的出离。
再者，学友们！当比丘作意加害时，心在加害上不跃入、不明净、不住立、不解脱，而当作意无加害时，心在无加害上跃入、明净、住立、解脱，他的那个心善逝、善修习、善升起、善解脱、离被加害结缚，凡缘加害生起的烦恼、恼害、热脑，他从那些被释放，他不感受那个感受，这被说为加害的出离。
再者，学友们！当比丘在色上作意时，心在色上不跃入、不明净、不住立、不解脱，而当作意非色时，心在非色上跃入、明净、住立、解脱，他的那个心善逝、善修习、善升起、善解脱、离被色结缚，凡缘色生起的烦恼、恼害、热脑，他从那些被释放，他不感受那个感受，这被说为色的出离。
再者，学友们！当比丘作意有身时，心在有身上不跃入、不明净、不住立、不解脱，而当作意有身灭时，心在有身灭上跃入、明净、住立、解脱，他的那个心善逝、善修习、善升起、善解脱、离被有身结缚，凡缘有身生起的烦恼、恼害、热脑，他从那些被释放，他不感受那个感受，这被说为有身的出离。
五解脱处：学友们！这里，比丘的大师或其他老师地位的同梵行者教导法，学友们！当比丘的大师或老师地位的同梵行者如是如是地教导法时，他如是如是地在那些法上成为道理的经验者与法的经验者，当他是道理的经验者与法的经验者时，则欣悦被生；当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，则身宁静；身已宁静者，则住于乐；心乐者，则入定，这是第一种解脱处。
再者，学友们！没有比丘的大师或其他老师地位的同梵行者教导法，但他详细地教导他人如所闻、如所遍学得的法，……(中略)但他详细地诵读如所闻、如所遍学得的法，……(中略)但他以心随寻思、随伺察，以意随观察如所闻、如所遍学得的法，……(中略)但某个定相被他以慧善把握、善作意、善考虑、善通达，学友们！比丘的某个定相被他以慧如是如是地善把握、善作意、善考虑、善通达，他如是如是地在那些法上成为道理的经验者与法的经验者，当他是道理的经验者与法的经验者时，则欣悦被生；当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，则身宁静；身已宁静者，则住于乐；心乐者，则入定，这是第五种解脱处。
五种使解脱成熟的想：无常想、于无常上苦想、于苦上无我想、舍断想、离贪想。
学友们！这些是五法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述，在那里，应该就全部结集，……(中略)为了天与人的利益、福利、安乐。
六
学友们！有六法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述，在那里，应该就全部结集，……(中略)为了天与人的利益、福利、安乐。哪些六呢？
六内处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。
六外处：色处、声处、气味处、味道处、所触处、法处。
六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
六触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。
六受身：眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受。
六想身：色想、声想、气味想、味道想、所触想、法想。
六思身：色思、声思、气味思、味道思、所触思、法思。
六渴爱身：色的渴爱、声的渴爱、气味的渴爱、味道的渴爱、所触的渴爱、法的渴爱。
六不尊敬：学友们！这理，比丘住于对大师不尊敬、不顺从，对法不尊敬、不顺从，对僧团不尊敬、不顺从，对学不尊敬、不顺从，对不放逸不尊敬、不顺从，对友善亲切不尊敬、不顺从。
六尊敬：学友们！这理，比丘住于对大师尊敬、顺从，对法尊敬、顺从，对僧团尊敬、顺从，对学尊敬、顺从，对不放逸尊敬、顺从，对友善亲切尊敬、顺从。
六种喜悦近伺察：以眼见色后，顺喜悦处近伺察色；以耳听声音后，……以鼻闻气味后，……以舌尝味道后，……以身接触所触后，……以意识知法后，顺喜悦处近伺察法。
六种忧近伺察：以眼见色后，顺忧处近伺察色；以耳听声音后，……以鼻闻气味后，……以舌尝味道后，……以身接触所触后，……以意识知法后，顺忧处近伺察法。
六种平静近伺察：以眼见色后，顺平静处近伺察色；以耳听声音后，……以鼻闻气味后，……以舌尝味道后，……以身接触所触后，……以意识知法后，顺平静处近伺察法。
六和睦法：学友们！这理，比丘的慈身业对同梵行者公开地与私下地被现起，这是可爱的推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的和睦法。
再者，学友们！比丘的慈语业对同梵行者公开地与私下地被现起，这也是可爱的推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的和睦法。
再者，学友们！比丘的慈意业对同梵行者公开地与私下地被现起，这也是可爱的推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的和睦法。
再者，学友们！比丘是所有那些根据法而得到的如法利养，乃至包含自己钵里的，以像这样的利养将与有戒的同梵行者平等地受用者、共同分享者，这也是可爱的推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的和睦法。
再者，学友们！比丘对所有无毁坏的、无瑕疵的、无污点的、无杂色的、自由的、智者所称赞的、不取着的、导向定的戒，在像这样的戒上与同梵行者公开地与私下地住于戒的一致，这也是可爱的推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的和睦法。
再者，学友们！比丘对所有这圣的、出离的、带领那样的行为者到苦的完全灭尽之见，在像这样的见上与同梵行者公开地与私下地住于见的一致，这也是可爱的推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的和睦法。
六个诤论根：学友们！这里，比丘是易愤怒者、怨恨者，学友们！凡那位比丘是易愤怒者、怨恨者，他住于对大师不尊重、不顺从，住于对法不尊重、不顺从，住于对僧团不尊重、不顺从，在学上不是全分行者，学友们！凡那位比丘住于对大师不尊重、不顺从，住于对法不尊重、不顺从，住于对僧团不尊重、不顺从，在学上不是全分行者，他在僧团中生起诤论，那种诤论会对许多人不利，对许多人不乐，对天与人无利益、不利、苦。学友们！如果你们在内部或外部看见像这样的诤论根，学友们！在那里，你们应该努力舍断那恶诤论根，学友们！如果你们在内部或外部没看见像这样的诤论根，学友们！在那里，你们应该为了那恶诤论根未来的不流漏而实行，这样，这是对恶诤论根的舍断，这样，这是恶诤论根未来的不流漏。
再者，学友们！这里，比丘是藏恶者、欺瞒者，……(中略)嫉妒者、吝啬者……(中略)狡猾者、伪诈者……(中略)恶欲求者、邪见者……(中略)固执己见、倔强、难弃舍者，学友们！凡那位比丘是固执己见、倔强、难弃舍者，他住于对大师不尊重、不顺从，住于对法不尊重、不顺从，住于对僧团不尊重、不顺从，在学上不是全分行者，学友们！凡那位比丘住于对大师不尊重、不顺从，住于对法不尊重、不顺从，住于对僧团不尊重、不顺从，在学上不是全分行者，他在僧团中生起诤论，那种诤论会对许多人不利，对许多人不乐，对天与人无利益、不利、苦。学友们！如果你们在内部或外部看见像这样的诤论根，学友们！在那里，你们应该努力舍断那恶诤论根，学友们！如果你们在内部或外部没看见像这样的诤论根，学友们！在那里，你们应该为了那恶诤论根未来的不流漏而实行，这样，这是对恶诤论根的舍断，这样，这是恶诤论根未来的不流漏。
六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。
六出离界：学友们！这里，如果比丘这么说：『我的慈心解脱已修习、已多修习，作为车辆、作为基础、已实行、成为习惯、善精勤的，然而，恶意[仍]遍取我的心后住立。』他应该被回答：『不要这么说！尊者！不要这么说！不要毁谤世尊，毁谤世尊不好，世尊不会这么说。学友！这是不可能的、没机会的：凡在慈心解脱上已修习、已多修习，作为车辆、作为基础、已实行、成为习惯、善精勤的者，然而，恶意[仍]遍取他的心后住立，这是不可能的。学友！这是恶意的出离，即：慈心解脱。』
又，学友们！这里，如果比丘这么说：『我的悲心解脱已修习、已多修习，作为车辆、作为基础、已实行、成为习惯、善精勤的，然而，加害[仍]遍取我的心后住立。』他应该被回答：『不要这么说！尊者！不要这么说！不要毁谤世尊，毁谤世尊不好，世尊不会这么说。学友！这是不可能的、没机会的：凡在悲心解脱上已修习、已多修习，作为车辆、作为基础、已实行、成为习惯、善精勤的者，然而，加害[仍]遍取他的心后住立，这是不可能的。学友！这是加害的出离，即：悲心解脱。』
又，学友们！这里，如果比丘这么说：『我的喜悦心解脱已修习、已多修习，作为车辆、作为基础、已实行、成为习惯、善精勤的，然而，不乐[仍]遍取我的心后住立。』他应该被回答：『不要这么说！尊者！不要这么说！不要毁谤世尊，毁谤世尊不好，世尊不会这么说。学友！这是不可能的、没机会的：凡在喜悦心解脱上已修习、已多修习，作为车辆、作为基础、已实行、成为习惯、善精勤的者，然而，不乐[仍]遍取他的心后住立，这是不可能的。学友！这是不乐的出离，即：喜悦心解脱。』
又，学友们！这里，如果比丘这么说：『我的平静心解脱已修习、已多修习，作为车辆、作为基础、已实行、成为习惯、善精勤的，然而，贪[仍]遍取我的心后住立。』他应该被回答：『不要这么说！尊者！不要这么说！不要毁谤世尊，毁谤世尊不好，世尊不会这么说。学友！这是不可能的、没机会的：凡在平静心解脱上已修习、已多修习，作为车辆、作为基础、已实行、成为习惯、善精勤的者，然而，贪[仍]遍取他的心后住立，这是不可能的。学友！这是贪的出离，即：平静心解脱。』
又，学友们！这里，如果比丘这么说：『我的无相心解脱已修习、已多修习，作为车辆、作为基础、已实行、成为习惯、善精勤的，然而，我的识[仍]是相的随行者。』他应该被回答：『不要这么说！尊者！不要这么说！不要毁谤世尊，毁谤世尊不好，世尊不会这么说。学友！这是不可能的、没机会的：凡在无相心解脱上已修习、已多修习，作为车辆、作为基础、已实行、成为习惯、善精勤的者，然而，他的识[仍]是相的随行者，这是不可能的。学友！这是一切相的出离，即：无相心解脱。』
又，学友们！这里，如果比丘这么说：『我的「我是」[观念]已离，我不认为[任何东西为]「这是我」，然而，疑惑、犹豫之箭[仍]遍取我的心后住立。』他应该被回答：『不要这么说！尊者！不要这么说！不要毁谤世尊，毁谤世尊不好，世尊不会这么说。学友！这是不可能的、没机会的：凡在「我是」[观念]上已离，不认为[任何东西为]「这是我」者，然而，疑惑、犹豫之箭[仍]遍取他的心后住立，这是不可能的。学友！这是疑惑、犹豫之箭的出离，即：我是之慢的根除。』
六无上：看见无上、听闻无上、利得无上、学无上、服侍无上、回忆无上。
六回忆处：佛的回忆、法的回忆、僧团的回忆、戒的回忆、施舍的回忆、天的回忆。
六常住处：学友们！这里，比丘以眼见色后，既不快乐也不难过而住于平静，正念、正知；以耳听声音后，……(中略)以意识法后，既不快乐也不难过而住于平静，正念、正知。
六种出身：学友们！这里，存在某些黑出身者产生黑法，学友们！这里，存在某些黑出身者产生白法，学友们！这里，存在某些黑出身者产生非黑非白的涅槃，学友们！这里，存在某些白出身者产生白法，学友们！这里，存在某些白出身者产生黑法，学友们！这里，存在某些白出身者产生非黑非白的涅槃。
六种参与洞察的想：无常想、于无常上苦想、于苦上无我想、舍断想、离贪想、灭想。
学友们！这些是六法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述，在那里，应该就全部结集，……(中略)为了天与人的利益、福利、安乐。
七
学友们！有七法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述，在那里，应该就全部结集，……(中略)为了天与人的利益、福利、安乐。哪些七呢？
七圣财：信财、戒财、惭财、愧财、听闻财、施舍财、慧财。
七觉支：念觉支、择法觉支、活力觉支、喜觉支、宁静觉支、定觉支、平静觉支。
七定的资助：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
七非正法：学友们！这里，比丘是不信的、无惭的、无愧的、少闻的、懈怠的、念已忘失的、劣慧的。
七正法：学友们！这里，比丘是有信的、有惭的、有愧的、多闻的、活力已被发动的、念已现前的、有慧的。
七善人法：学友们！这里，比丘是知法者、知义者、知自己者、知量者、知时机者、知众者、知人之胜劣者。
七个无十之事：学友们！这里，比丘是极欲受持学者，并且在未来也是不离爱受持学者。他是极欲注意法者，并且在未来也是不离爱注意法者。他是极欲调伏欲求者，并且在未来也是不离爱调伏欲求者。他是极欲静坐禅修者，并且在未来也是不离爱静坐禅修者。他是极欲活力发动者，并且在未来也是不离爱欲活力发动者。他是极欲正念与慎重者，并且在未来也是不离爱正念与慎重者。他是极欲以见通达者，并且在未来也是不离爱以见通达者。
七想：无常想、无我想、不净想、过患想、舍断想、离贪想、灭想。
七力：信力、活力之力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。
七识住：学友们！有种种身、种种想的众生，即：人类、某些天、某些堕下界者，这是第一识住。
学友们！有种种身、单一想的众生，即：以第一[禅]往生的梵众天，这是第二识住。
学友们！有单一身、种种想的众生，即：光音天，这是第三识住。
学友们！有单一身、单一想的众生，即：遍净天，这是第四识住。
学友们！有以一切色想的超越，以有对想的灭没，以不作意种种想[而知]：『虚空是无边的』，到虚空无边处的众生，这是第五识住。
学友们！有以一切虚空无边处的超越[而知]：『识是无边的』，到识无边处的众生，这是第六识住。
学友们！有以一切识无边处的超越[而知]：『什么都没有』，到无所有处的众生，这是第七识住。
七应该被供养人：俱分解脱者、慧解脱者、身证者、得见者、信解脱者、随法行者、随信行者。
七烦恼潜在趋势：欲贪烦恼潜在趋势、嫌恶烦恼潜在趋势、见烦恼潜在趋势、疑烦恼潜在趋势、慢烦恼潜在趋势、有贪烦恼潜在趋势、无明烦恼潜在趋势。
七结：随贪结、嫌恶结、见结、疑结、慢结、有贪结、无明结。
七种诤讼的止息：应该给与面前毗尼、应该给与忆念毗尼、应该给与不痴毗尼、自己承认所作的、多数决、觅罪相、草覆盖。
学友们！这些是七法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述，在那里，应该就全部结集，……(中略)为了天与人的利益、福利、安乐。
第二诵品终了。
八
学友们！有八法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述，在那里，应该就全部结集，……(中略)为了天与人的利益、福利、安乐。哪些八呢？
八邪性：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。
八正性：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
八应该被供养人：入流者、为了入流果的作证之向道者、一来者、为了一来果的作证之向道者、不还者、为了不还果的作证之向道者、阿罗汉、为了阿罗汉果的作证之向道者。
八种懈怠事：学友们！这里，有应该被比丘做的工作，他这么想：『将有我应该做的工作，但当做工作时，我的身体将疲劳，来吧！我要躺卧。』他躺卧，不对应该得而未得的、应该达到而未达到的、应该作证而未作证的激发活力，这是第一种懈怠事。
再者，学友们！这里，有应该被比丘做的工作，他这么想：『我做了工作，但当做工作时，我的身体已疲劳，来吧！我要躺卧。』他躺卧，不……(中略)，激发活力，这是第二种懈怠事。
再者，学友们！这里，有应该被比丘走的道路，他这么想：『将有我应该走的道路，但当行走道路时，我的身体将疲劳，来吧！我要躺卧。』他躺卧，不……(中略)，激发活力，这是第三种懈怠事。
再者，学友们！这里，有应该被比丘走的道路，他这么想：『我走了道路，但当行走道路时，我的身体已疲劳，来吧！我要躺卧。』他躺卧，不……(中略)，激发活力，这是第四种懈怠事。
再者，学友们！这里，当比丘为了托钵而行走村落或城镇时，没得到想要完成的或粗或胜妙的食物，他这么想：『当我为了托钵而行走村落或城镇时，没得到想要完成的或粗或胜妙的食物，我的身体已疲劳、不适合工作，来吧！我要躺卧。』他躺卧，不……(中略)，激发活力，这是第五种懈怠事。
再者，学友们！这里，当比丘为了托钵而行走村落或城镇时，得到想要完成的或粗或胜妙的食物，他这么想：『当我为了托钵而行走村落或城镇时，得到了想要完成的或粗或胜妙的食物，我的身体沉重、不适合工作，我想，像被豆子堆积般，来吧！我要躺卧。』他躺卧，不……(中略)，激发活力，这是第六种懈怠事。
再者，学友们！这里，比丘生了小病，他这么想：『我生了这小病，是适合躺卧的，来吧！我要躺卧。』他躺卧，不……(中略)，激发活力，这是第七种懈怠事。
再者，学友们！这里，比丘病已康复，从病中康复不久，他这么想：『我病已康复，从病中康复不久，我的身体无力、不适合工作，来吧！我要躺卧。』他躺卧，不对应该得而未得的、应该达到而未达到的、应该作证而未作证的激发活力，这是第八种懈怠事。
八种发勤事：学友们！这里，有应该被比丘做的工作，他这么想：『将有我应该做的工作，但当做工作时，对我来说不容易作意世尊的教说，来吧！我要对应该得而未得的、应该达到而未达到的、应该作证而未作证的激发活力！』他对应该得而未得的、应该达到而未达到的、应该作证而未作证的激发活力，这是第一种发勤事。
再者，学友们！这里，有应该被比丘做的工作，他这么想：『我做了工作，但当做工作时，我不能作意世尊的教说，来吧！我要对应该得而未得的、应该达到而未达到的、应该作证而未作证的激发活力！』他……(中略)激发活力，这是第二种发勤事。
再者，学友们！这里，有应该被比丘走的道路，他这么想：『将有我应该走的道路，但当行走道路时，对我来说不容易作意世尊的教说，来吧！我要对应该得而未得的、应该达到而未达到的、应该作证而未作证的激发活力！』他……(中略)激发活力，这是第三种发勤事。
再者，学友们！这里，有应该被比丘走的道路，他这么想：『我走了道路，但当行走道路时，我不能作意世尊的教说，来吧！我要对应该得而未得的、应该达到而未达到的、应该作证而未作证的激发活力！』他……(中略)激发活力，这是第四种发勤事。
再者，学友们！这里，当比丘为了托钵而行走村落或城镇时，没得到想要完成的或粗或胜妙的食物，他这么想：『当我为了托钵而行走村落或城镇时，没得到想要完成的或粗或胜妙的食物，我的身体轻盈、适合工作，来吧！我要对应该得而未得的、应该达到而未达到的、应该作证而未作证的激发活力！』他……(中略)激发活力，这是第五种发勤事。
再者，学友们！这里，当比丘为了托钵而行走村落或城镇时，得到想要完成的或粗或胜妙的食物，他这么想：『当我为了托钵而行走村落或城镇时，得到了想要完成的或粗或胜妙的食物，我的身体有力、适合工作，来吧！我要对应该得而未得的、应该达到而未达到的、应该作证而未作证的激发活力！』他……(中略)激发活力，这是第六种发勤事。
再者，学友们！这里，比丘生了小病，他这么想：『我生了这小病，这是可能的：我的病会加重，来吧！我要对应该得而未得的、应该达到而未达到的、应该作证而未作证的激发活力！』他……(中略)激发活力，这是第七种发勤事。
再者，学友们！这里，比丘病已康复，从病中康复不久，他这么想：『我病已康复，从病中康复不久，这是可能的：我的病会返回，来吧！我要对应该得而未得的、应该达到而未达到的、应该作证而未作证的激发活力！』他对应该得而未得的、应该达到而未达到的、应该作证而未作证的激发活力，这是第八种发勤事。
八种布施事：斥责后施与布施、以害怕而施与布施、[以]『他给过我』而施与布施、[以]『他将会给我』而施与布施、[以]『布施是好的』而施与布施、[心想]『我煮，这些人没煮，煮的人不要施与没煮的人布施对我不适当。』而施与布施、[心想]『当施与布施时，我的好名声传出去。』而施与布施、[以]心的装饰与心的资助而施与布施。
八种布施的往生：学友们！这里，某类人对沙门或婆罗门施与食物、饮料、衣物、交通工具、花环、香料、涂油、卧床、房舍、灯烛的布施，他有期待地施与，他看见大财富的剎帝利，或大财富的婆罗门，或大财富的屋主具备与具有五种欲自娱，他这么想：『啊！愿我以身体的崩解，死后往生到与大财富的剎帝利，或大财富的婆罗门，或大财富的屋主为同伴。』他安置那个心，站稳那个心，修习那个心，他的那个心{解脱}[胜解]于下劣的，不修习更上的，导向在那里的往生，我说，那是对持戒者而非对破戒者，学友们！持戒者心的誓愿以清净性而成功。
再者，学友们！这里，某类人对沙门或婆罗门施与食物、饮料、……(中略)灯烛的布施，他有期待地施与，他听闻：『四大王天的天神们长寿、美貌、多安乐。』他这么想：『啊！愿我以身体的崩解，死后往生到与四大王天的天神们为同伴。』他安置那个心，站稳那个心，修习那个心，他的那个心{解脱}[胜解]于下劣的，不修习更上的，导向在那里的往生，我说，那是对持戒者，非对破戒者，学友们！持戒者心的誓愿以清净性而成功。
再者，学友们！这里，某类人对沙门或婆罗门施与食物、饮料、……(中略)灯烛的布施，他有期待地施与，他听闻：『三十三天的天神们……(中略)焰摩天的天神们……(中略)兜率天的天神们……(中略)化乐天的天神们……(中略)他化自在天的天神们长寿、美貌、多安乐。』他这么想：『啊！愿我以身体的崩解，死后往生到与他化自在天的天神为同伴。』他安置那个心，站稳那个心，修习那个心，他的那个心{解脱}[胜解]于下劣的，不修习更上的，导向在那里的往生，我说，那是对持戒者而非对破戒者，学友们！持戒者心的誓愿以清净性而成功。
再者，学友们！这里，某类人对沙门或婆罗门施与食物、饮料、衣物、交通工具、花环、香料、涂油、卧床、房舍、灯烛的布施，他有期待地施与，他听闻：『梵众天的天神们长寿、美貌、多安乐。』他这么想：『啊！愿我以身体的崩解，死后往生到与梵众天的天神为同伴。』他安置那个心，站稳那个心，修习那个心，他的那个心{解脱}[胜解]于下劣的，不修习更上的，导向在那里的往生，我说，那是对持戒者而非对破戒者，对离贪者而非对有贪者，学友们！持戒者心的誓愿以离贪性而成功。
八众：利帝利众、婆罗门众、屋主众、沙门众、四大王众、三十三天众、魔众、梵天众。
八世间法：得到与得不到、有名与无名、毁与誉、乐与苦。
八胜处：内有色想者见少的、美的、丑的外色，征服它们后，他成为这样想者：『我知道，我看见。』这是第一个胜处。
内有色想者见无量的、美的、丑的外色，征服它们后，他成为这样想者：『我知道，我看见。』这是第二个胜处。
内无色想者见少的、美的、丑的外色，征服它们后，他成为这样想者：『我知道，我看见。』这是第三个胜处。
内无色想者见无量的、美的、丑的外色，征服它们后，他成为这样想者：『我知道，我看见。』这是第四个胜处。
内无色想者见青的、青色、青色外观的、青色光泽的外色，犹如青的、青色、青色外观的、青色光泽的亚麻花；犹如青的、青色、青色外观的、青色光泽的波罗奈生产，两边都整理得光滑的衣服。同样的，内无色想者见青的、青色、青色外观的、青色光泽的外色，征服它们后，他成为这样想者：『我知道，我看见。』这是第五个胜处。
内无色想者见黄的、黄色、黄色外观的、黄色光泽的外色，犹如黄的、黄色、黄色外观的、黄色光泽的黄花树花；犹如黄的、黄色、黄色外观的、黄色光泽的波罗奈生产，两边都整理得光滑的衣服。同样的，内无色想者见黄的、黄色、黄色外观的、黄色光泽的外色，征服它们后，他成为这样想者：『我知道，我看见。』这是第六个胜处。
内无色想者见赤的、赤色、赤色外观的、赤色光泽的外色，犹如赤的、赤色、赤色外观的、赤色光泽的朱槿花；犹如赤的、赤色、赤色外观的、赤色光泽的波罗奈生产，两边都整理得光滑的衣服。同样的，内无色想者见赤的、赤色、赤色外观的、赤色光泽的外色，征服它们后，他成为这样想者：『我知道，我看见。』这是第七个胜处。
内无色想者见白的、白色、白色外观的、白色光泽的外色，犹如白的、白色、白色外观的、白色光泽的太白星；犹如白的、白色、白色外观的、白色光泽的波罗奈生产，两边都整理得光滑的衣服。同样的，内无色想者见白的、白色、白色外观的、白色光泽的外色，征服它们后，他成为这样想者：『我知道，我看见。』这是第八个胜处。
八解脱：有色者见诸色，这是第一解脱。
内无色想者见外诸色，这是第二解脱。
只倾心于清净的，这是第三解脱。
以一切色想的超越，以有对想的灭没，以不作意种种想[而知]：『虚空是无边的』，进入后住于虚空无边处，这是第四解脱。以一切虚空无边处的超越[而知]：『识是无边的』，进入后住于识无边处，这是第五解脱。
以一切识无边处的超越[而知]：『什么都没有』，进入后住于无所有处，这是第六解脱。
以一切无所有处的超越，进入后住于非想非非想处，这是第七解脱。
以一切非想非非想处的超越，进入后住于想受灭，这是第八解脱。
学友们！这些是八法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述，在那里，应该就全部结集，……(中略)为了天与人的利益、福利、安乐。
九
学友们！有九法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述，在那里，应该就全部结集，……(中略)为了天与人的利益、福利、安乐。哪些九呢？
九怨恨事：[心想]『他已对我行不利』而怀怨恨、[心想]『他对我行不利』而怀怨恨、[心想]『他将对我行不利』而怀怨恨、[心想]『他已对我的可爱、合意者行不利』而怀怨恨、[心想]『他对我的可爱、合意者行不利』而怀怨恨、[心想]『他将对我的可爱、合意者行不利』而怀怨恨、[心想]『他已对我的不可爱、不合意者行利益』而怀怨恨、[心想]『他对我的不可爱、不合意者行利益』而怀怨恨、[心想]『他将对我的不可爱、不合意者行利益』而怀怨恨。
九怨恨的调伏：[心想]『他已对我行不利，在这里，这如何可得。』而除去怨恨、[心想]『他对我行不利，在这里，这如何可得。』而除去怨恨、[心想]『他将对我行不利，在这里，这如何可得。』而除去怨恨、[心想]『他已对我的可爱、合意者行不利，……(中略)行不利……(中略)将对我的可爱、合意者行不利，在这里，这如何可得。』而除去怨恨、[心想]『他已对我的不可爱、不合意者行利益，……(中略)行利益……(中略)他将对我的不可爱、不合意者行利益，在这里，这如何可得。』而除去怨恨。
九众生住所：学友们！有种种身、种种想的众生，即：人类、某些天、某些堕下界者，这是第一众生住所。
学友们！有种种身、单一想的众生，即：以第一[禅]往生的梵众天，这是第二众生住所。
学友们！有单一身、种种想的众生，即：光音天，这是第三众生住所。
学友们！有单一身、单一想的众生，即：遍净天，这是第四众生住所。
学友们！有无想、无感知的众生，即：无想众生天，这是第五众生住所。
学友们！有以一切色想的超越，以有对想的灭没，以不作意种种想[而知]：『虚空是无边的』，到虚空无边处的众生，这是第六众生住所。
学友们！有以一切虚空无边处的超越[而知]：『识是无边的』，到识无边处的众生，这是第七众生住所。
学友们！有以一切识无边处的超越[而知]：『什么都没有』，到无所有处的众生，这是第八众生住所。
学友们！有以一切无所有处的超越，到非想非非想处的众生，这是第九众生住所。
九种对梵行生活的非时节、不适时：学友们！这里，如来、阿罗汉、遍正觉者出现于世间，并且使成为寂静、使成为般涅槃、导向正觉、善逝所宣说的法被教导，但，这个人已往生地狱，这是第一种对梵行生活的非时节、不适时。
再者，学友们！如来、阿罗汉、遍正觉者出现于世间，并且使成为寂静、使成为般涅槃、导向正觉、善逝所宣说的法被教导，但，这个人已往生畜生界，这是第二种对梵行生活的非时节、不适时。
再者，……(中略)但，这个人已往生饿鬼界，这是第三种对梵行生活的非时节、不适时。
再者，……(中略)但，这个人已往生阿修罗众，这是第四种对梵行生活的非时节、不适时。
再者，……(中略)但，这个人已往生某个长寿天众，这是第五种对梵行生活的非时节、不适时。
再者，……(中略)但，这个人已生回到边地地方，而且，他是在那无智的未开化人中，无比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所到之处，这是第六种对梵行生活的非时节、不适时。
再者，……(中略)而这个人已生回到中央地方，但，他有邪见、颠倒见：『无布施，无供养，无供物，无善作的、恶作的业之果与报，无此世，无他世，无母，无父，无化生众生，在世间中无正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证后而宣说此世、他世。』这是第七种对梵行生活的非时节、不适时。
再者，……(中略)而这个人已生回到中央地方，但，他是劣慧者、愚钝者、聋哑者，无能力了知善说与恶说的道理，这是第八种对梵行生活的非时节、不适时。
再者，学友们！如来、阿罗汉、遍正觉者不出现于世间，并且使成为寂静、使成为般涅槃、导向正觉、善逝所宣说的法不被教导，而这个人已生回到中央地方，且，他是有慧者、非愚钝者、非聋哑者，有能力了知善说与恶说的道理，这是第九种对梵行生活的非时节、不适时。
九次第住处：学友们！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：『他是平静、专注、住于乐者』的第三禅；以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅。比丘以一切色想的超越，以有对想的灭没，以不作意种种想[而知]：『虚空是无边的』，进入后住于虚空无边处；以一切虚空无边处的超越[而知]：『识是无边的』，进入后住于识无边处；以一切识无边处的超越[而知]：『什么都没有』，进入后住于无所有处；以一切无所有处的超越，进入后住于非想非非想处。以一切非想非非想处的超越，进入后住于想受灭。
九次第灭：对已入初禅者来说，欲想被灭。对已入第二禅者来说，寻、伺被灭。对已入第三禅者来说，喜被灭。对已入第四禅者来说，入息、出息被灭。对已入虚空无边处者来说，色想被灭。对已入识无边处者来说，虚空无边处想被灭。对已入无所有处者来说，识无边处想被灭。对已入非想非非想处者来说，无所有处想被灭。对已入想受灭者来说，想与受被灭。
学友们！这些是九法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述，在那里，应该就全部结集，……(中略)为了天与人的利益、福利、安乐。
十
学友们！有十法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述，在那里，应该就全部结集，……(中略)为了天与人的利益、福利、安乐。哪些十呢？
十个作为庇护者之法：学友们！这里，比丘是持戒者，他住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行和行境，在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习，学友们！凡比丘是持戒者，他住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行和行境，在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习者，这是作为庇护者之法。
再者，学友们！比丘是多闻者、所听闻的忆持者、所听闻的蓄积者，凡那些开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确，说明唯独圆满、遍清净梵行的法，像这样的法被他多闻、忆持、背诵、以意熟虑、以见善通达，学友们！凡比丘是多闻者、……(中略)以见善通达者，这是作为庇护者之法。
再者，学友们！比丘有善友、善伴侣、善同志，学友们！凡比丘有善友、善伴侣、善同志者，这是作为庇护者之法。
再者，学友们！比丘是具备顺从法的易说者、善于理解教诫者、能忍耐者，学友们！凡比丘是具备顺从法的易说者、善于理解教诫者、能忍耐者，这是作为庇护者之法。
再者，学友们！凡比丘对同梵行者各种不同应该作的，在那里，他是熟练者、不怠惰者，具备观察适当的方法，适当的行动，适当的安排，学友们！凡比丘对同梵行者……(中略)适当的安排者，这是作为庇护者之法。
再者，学友们！比丘是法的爱欲者，可爱的对话者，在阿毗达磨与阿毗毗奈耶上广大的欣喜者，学友们！比丘是法的爱欲者，……(中略)广大的欣喜者，这是作为庇护者之法。
再者，学友们！比丘是任何衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品的知足者，学友们！凡比丘是……(中略)医药必需品的知足者，这是作为庇护者之法。
再者，学友们！比丘住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任，学友们！凡比丘住于为了不善法的舍断、……(中略)不轻忽在善法上的责任者，这是作为庇护者之法。
再者，学友们！比丘是有念者，具备最高的念与聪敏，是很久以前做过的、很久以前说过的记忆者与回忆者，学友们！凡比丘是有念者，……(中略)很久以前说过的记忆者与回忆者，这是作为庇护者之法。
再者，学友们！比丘是有慧者，具备导向生起与灭没之慧；圣、洞察，导向苦的完全灭尽[之慧]，学友们！比丘是有慧者，……(中略)导向苦的完全灭尽[之慧]者，这是作为庇护者之法。
十遍处：觉知地遍：上、下、水平四方无分裂、无量；觉知水遍……(中略)觉知火遍……(中略)觉知风遍……(中略)觉知青遍……(中略)觉知黄遍……(中略)觉知赤遍……(中略)觉知白遍……(中略)觉知虚空遍……(中略)觉知识遍：上、下、水平四方无分裂、无量。
十不善业道：杀生、未给予而取、邪淫、妄语、离两舌、粗恶语、杂秽语、贪婪、恶意、邪见。
十善业道：戒绝杀生、戒绝未给予而取、戒绝邪淫、戒绝妄语、戒绝离两舌、戒绝粗恶语、戒绝杂秽语、不贪婪、无恶意、正见。
十个圣者的住所：学友们！这里，比丘是五支已舍断者、六支已具备者，有一个守护、四个依靠，是各自真理已除去者、寻求已舍并彻底衰灭者、无混浊意向者、身行已宁静者、心善解脱者、慧善解脱者。
学友们！比丘如何是五支已舍断者呢？学友们！这里，比丘的欲的意欲已被舍断，恶意已被舍断，惛沈睡眠已被舍断，掉举后悔已被舍断，疑惑已被舍断，学友们！这样，比丘是五支已舍断者。
学友们！比丘如何是六支已具备者呢？学友们！这里，比丘以眼见色后，既不快乐也不难过而住于平静，正念、正知；以耳听声音后，……(中略)以意识法后，既不快乐也不难过而住于平静，正念、正知，学友们！这样，比丘是六支已具备者。
学友们！比丘如何有一个守护呢？学友们！这里，比丘具备以正念守护的心，学友们！这样，比丘有一个守护。
学友们！比丘如何有四个依靠呢？学友们！这里，比丘考量后受用一事，考量后忍受一事，考量后避开一事，考量后除去一事，学友们！这样，比丘有四个依靠。
学友们！比丘如何是各自真理已除去者呢？学友们！这里，比丘的所有个个沙门、婆罗门的个个各自真理，全部都被破除、被除去、被舍、被吐、被释放、被舍断、被断念，学友们！这样，比丘是各自真理已除去者。
学友们！比丘如何是寻求已舍并彻底衰灭者呢？学友们！这里，比丘之欲的寻求已被舍断、有的寻求已被舍断、梵行的寻求已被安息，学友们！这样，比丘是寻求已舍并彻底衰灭者。
学友们！比丘如何是无混浊意向者呢？学友们！这里，比丘之欲的意向已被舍断、恶意的意向已被舍断、加害的意向已被舍断，学友们！这样，比丘是无混浊意向者。
学友们！比丘如何是身行已宁静者呢？学友们！这里，比丘以乐的舍断与苦的舍断，以及从之前喜悦与忧的灭没，我进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，学友们！这样，比丘是身行已宁静者。
学友们！比丘如何是心善解脱者呢？学友们！这里，比丘之贪的心被解脱、瞋的心被解脱、痴的心被解脱，学友们！这样，比丘是心善解脱者。
学友们！比丘如何是慧善解脱者呢？学友们！这里，比丘了知：『我的贪已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。』了知：『我的瞋被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。』了知：『我的痴已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。』，学友们！这样，比丘是慧善解脱者。
十无学法：无学正见、无学正志、无学正语、无学正业、无学正命、无学正精进、无学正念、无学正定。
这些是十法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述，在那里，应该就全部结集，不应该争论，以便这梵行会是长时间、长久地住立的，那会是为了众人的福利、为了众人的安乐、从对世间的怜愍；为了天与人的利益、福利、安乐。」
那时，世尊站起来后，召唤尊者舍利弗：
「好！好！舍利弗！好！舍利弗！你对比丘们说结集法门。」
这就是尊者舍利弗所说，大师认可。
那些悦意的比丘欢喜尊者舍利弗所说。
结集经第十终了。
「沮丧」(virattarūpā，原意为「离染的样子」)，菩提比丘长老英译为「沮丧」(dismayed, MN.104)。
「坏掉的塔庙」(bhinnathūpe)，菩提比丘长老英译为「其庙已破」(its shrine broken, MN.104)，并引注释书的解说，此处的「塔庙」是指尼干陀若提子(大雄)。
「有见、无见(DA.9)」，南传作「有见与无有见」(bhavadiṭṭhi ca vibhavadiṭṭhi)，菩提比丘长老英译为「实存的见解与根绝的见解」(the view of existence and the view of extermination,SN.22.80)，并引注释书说：前者是常见，后者是断见。
「等至善巧」(Samāpattikusalatā)，菩提比丘长老英译为「熟练于到达」(skilled in attainment, SN.34.1)，并解说，这是指熟练于掌握入定的情况(samāpattivasi，等至自在)，如：于何时、何地、入定多久等。「等至」(samāpatti)，另译为「正受」。
「行苦、苦苦、变易苦(DA.9)」，南传作「苦苦性、行苦性、变易苦性」(Dukkhadukkhatā, saṅkhāradukkhatā vipariṇāmadukkhatā)，菩提比丘长老英译为「由于痛苦的苦，由于形成的苦，由于改变的苦」(the suffering due to pain, the suffering due to formations, the suffering due to change)，并简要地解说为：「苦苦性」是身、心感受的痛苦。「行苦性」是三界中所有条件现象(all conditioned phenomena，即：所有的「有为法」)，因为他们都被生灭所压迫。「变易苦性」是当乐受结束时带来的苦。
「根本火(SA.93)」，别译杂阿含经作「恭敬火」，南传作「应被供食者之火」(āhuneyyaggi，另译为「应请火」)，菩提比丘长老英译为「那些值得赠与者之火」(the fire of those worthy of gifts)。「居家火」，别译杂阿含经作「苦乐俱火」，南传作「屋主之火」(gahapataggi，另译为「居士火」)，菩提比丘长老英译为「屋主的火」(the householder's fire)。「田火」，别译杂阿含经作「福田火」，南传作「应该被供养者之火」(dakkhiṇeyyaggi，另译为「应施火」)，菩提比丘长老英译为「应该供养者之火」(the fire of those worthy of offerings, AN.7.47)。
「不动行」(āneñjaṃ saṅkhāraṃ, āneñjābhisaṅkhāraṃ)，菩提比丘长老英译为「泰然自若之意志的形成」(imperturbable volitional formation, SN.12.51)，并引注释书说这是属于「无色界」之境界。
「未知当知根」(Anaññātaññassāmītindriyaṃ)，菩提比丘长老英译为「『我将知道过去未曾知道者』的机能」(The faculty of 'I shall know the as-yet-unknown,')，并引《清净道论》的解说，这是进入「入流果道」(the path of stream-entry)那一刻生起的想之根。「完全智根」(aññindriyaṃ)，菩提比丘长老英译为「最终理解的机能」(the faculty of final knowledge)，并引《清净道论》的解说，这是从入流果进入「阿罗汉果道」的六种时机(the six occasions)那一刻生起之根。「无知根」，南传作「完全智状态之根」(aññātāvindriyaṃ)，菩提比丘长老英译为「具有最终理解者的机能」(the faculty of one endowed with final knowledge, SN.48.23)，并引《清净道论》的解说，这是进入「阿罗汉果」，完全了知之根。
「净行(SA.1039)」，南传作「清净行」(soceyyāni)，菩提比丘长老英译为「清净的仪式」(rites of purity, AN.10.176)。
「牟尼行」(moneyyāni，另译为「完美道德」)，Maurice Walshe英译为「清净」(purities)。菩提比丘长老英译为「睿智」(sagacity, AN.3.123)。
「梵住」(brahmavihāro)，菩提比丘长老英译为「神的住处；神圣的住处」(a divine dwelling)。「圣住」(ariyavihāro)，菩提比丘长老英译为「高洁的住处」(a noble dwelling, SN.54.11)。
「神足变化示现、他心示现、教诫示现」，《中阿含143经》作「如意足示现，占念示现，教训示现」，南传作「神通神变、记心神变、教诫神变」(iddhipāṭihāriyaṃ, ādesanāpāṭihāriyaṃ anusāsanīpāṭihāriyaṃ)，菩提比丘长老英译为「心灵能力的惊奇，读心的惊奇，教导的惊奇」(The wonder of psychic potency, the wonder of mind-reading, and the wonder of instruction, AN.3.61)。「神变」(pāṭihāriya)，另译为「神通；示导；奇迹」。
「或有所堪(MA.77)」，南传作「考量后忍受一事」(saṅkhāyekaṃ adhivāseti)，菩提比丘长老英译为「深思后忍受另一件事」(endures another thing after reflecting)。
「贤圣族(DA.9)」，南传作「圣种姓」(ariyavaṃsā)，Maurice Walshe英译为「圣血统」(Ariyan lineages)。
「断乐迟(MA)；乐迟得(DA)；乐行迹所行愚惑(AA)」，南传作「迟缓通达的乐行道」(sukhā paṭipadā dandhābhiññā)，菩提比丘长老英译为「快乐而迟钝的直接理解之实行」(practice that is pleasant with sluggish direct knowledge)。「通达」(abhiññā)，原意为「有通智的；证智的」。另参看《增壹阿含267经》、《杂阿含184经》附注。
「柔软沙门」(samaṇasukhumālo)，菩提比丘长老英译为「精致的禁欲主义者」(the delicate ascetic)。按：「柔软」(sukhumālo)，另译为「纤细的；嫩的；虚弱的，华奢的；优美的；美妙的；精致的；精制的」。
「对学」(sikkhāya)，菩提比丘长老英译为「训练」(the training, MN.16)。
「不解脱」(na vimuccati)，Maurice Walshe英译为「不能让他们自由」(not make free with them)，并解说注释书解说为「不胜解」(nādhimuccati)，所以文本可能是讹误的，译为「不能让他们自由」是自由译法。按：「不跃入、不明净、不住立、不胜解」这一组动词应该是定型句，曾出现在SN.22.90。
「随寻思、随伺察」(anuvitakketi anuvicāreti，另译为「思惟、思考」)，菩提比丘长老英译为「思考与沈思」(thinks and ponders, MN.23)，或「沈思与检查」(ponders, examines, AN.5.26)。
「顺喜悦处近伺察法」(somanassaṭṭhāniyaṃ dhammaṃ upavicarati)，菩提比丘长老英译为「一个人检查喜悦基础的心理现象」(one examines a mental phenomenon that is a basis for joy, AN.3.61)，Maurice Walshe先生英译为「一个人调查产生快乐的相关对象」(one investigates a corresponding object productive of pleasure)。
「顺忧处近伺察法」(domanassaṭṭhāniyaṃ dhammaṃ upavicarati)，菩提比丘长老英译为「一个人检查忧郁基础的心理现象」(one examines a mental phenomenon that is a basis for dejection)，Maurice Walshe先生英译为「一个人调查产生不快乐的相关对象」(one investigates a corresponding object productive of displeasure)。
「顺平静处近伺察法」(upekkhāṭṭhāniyaṃ dhammaṃ upavicarati)，菩提比丘长老英译为「一个人检查平静基础的心理现象」(one examines a mental phenomenon that is a basis for equanimity)，Maurice Walshe先生英译为「一个人调查产生不偏袒的相关对象」(one investigates a corresponding object productive of indifferent)。
「慰劳法(MA.196)」，南传作「和睦法」(dhammā sāraṇīyā，另译为「令忆念法；可意法」)，菩提比丘长老英译为「真诚的原则」(principles of cordiality, MN.104)。
「慈身业」(mettaṃ kāyakammaṃ)，菩提比丘长老英译为「慈爱的身体行为」(bodily acts of loving-kindness, MN.104)。
「令摄(MA.196)」，南传作「导致凝聚」(saṅgahāya…saṃvattanti)，菩提比丘长老英译为「有助于凝聚」(conduce to cohesion, conduce to cohesiveness, MN.104)。「凝聚」(saṅgahāya)，另译为「摄；摄取；爱护；聚会；结集」。
「法利如法得(MA.142)」，南传作「根据法而得到的如法利养」(lābhā dhammikā dhammaladdhā, MN.104)，菩提比丘长老英译为「正直地得到的正直获得」(righteous gains that have been righteously obtained, AN.6.1)，或「任何一种符合法的获得」(any gain of a kind that accords with the Dhamma, MN.104)。
「不流漏」(anavassavāya)，菩提比丘长老英译为「不喷出」(does not erupt)。
「相的随行者」(nimittānusāri)，Maurice Walshe先生英译为「向往形迹」(hankers after signs)。菩提比丘长老英译为「跟随在记号后」(follows after marks, AN.6.13)。
「我是之慢」(Asmimāno，另译为「我慢」)，Maurice Walshe先生英译为「自我-自大」(Ego-conceit, DN.34)。菩提比丘长老英译为「『我是』之自大」(the conceit 'I am,', AN.9.3)。
「无十之事」(niddasavatthūni，另译为「殊妙事」)，Maurice Walshe先生英译为「赞许」(commendation)。菩提比丘长老英译为「『十-少』[众生]的基础」(bases for [being] 'ten-less.', AN.7.20)，并引注释书的解说，「无十」(niddasa)本来是耆那教的术语，意为死后不在有下一个十年之意，尊者阿难听说后回来向佛陀报告，佛陀将之转为佛教的解说，即指不再有来生的阿罗汉(大意)。
「身证(MA.195)」，南传作「身证者」(kāyasakkhi)，菩提比丘长老英译为「身体的见证者；亲身体证者」(a body-witness, MN.70)。
「见到；见到者(MA.194)」，南传作「得见者」(diṭṭhippatto，逐字直译为「见+达到」)，菩提比丘长老英译为「达到见者」(one attained-to-view, MN.70)。
「信解脱(MA.195)」，南传作「信解脱者」(saddhāvimutto)，菩提比丘长老英译为「以信自由者；以信释放者」(one liberated-by-faith, MN.70)。
「有贪烦恼潜在趋势」(bhavarāgānusayo)，菩提比丘长老英译为「对存在的欲望之表面下的趋势」(the underlying tendency to lust for existence, AN.7.55)。
「诤讼的止息」(adhikaraṇasamathā)，参看MN.104(《中阿含104经》)「止诤」。
「胜处」(abhibhāyatanāni)，菩提比丘长老英译为「超越的基础」(bases of transcendence, MN.77)。《中阿含215经》译为「除处」。
「色观色(MA.97)」，南传作「有色者见诸色」(Rūpī rūpāni passati)，Maurice Walshe先生英译为「持有色，他看色」(Possessing form, one sees forms)，并解说，这是以自己身体相关的部分为所缘的禅修者。Thanissaro比丘英译为「持有色，他看色」(Possessed of form, one sees forms)，菩提比丘长老英译为「持有色者看色」(One possessing form sees forms AN.8.66)。
「内无色想外观色(MA.97)；内[无?]色想观外色(DA.13)」，南传作「内无色想者见外诸色」(Ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati)，Maurice Walshe先生英译为「不感知自己的物质色，他看外部的它们(物质色)」(Not perceiving material forms in oneself, one sees them outside)，并解说，这里，「遍处」(kasiṇa)是自己之外的。Thanissaro比丘英译为「不感知内在的色，他看外在的色」(Not percipient of form internally, one sees forms externally)，菩提比丘长老英译为「不感知内在的色者看外在的色」(One not percipient of forms internally sees forms externally, AN.8.66)。
「净解脱身作证成就游(MA.97)；净解脱(DA.13)」，南传作「只倾心于清净的」(Subhanteva adhimutto hoti)，Maurice Walshe先生英译为「想着：『它是美的。』一个人成为专心于它」(Thinking: "It is beautiful", one becomes intent on it)，并解说，集中贯注于纯净明亮颜色的「遍处」(kasiṇa)。Thanissaro比丘英译为「只专心于美的者」(One is intent only on the beautiful)，菩提比丘长老英译为「只决心于美的者」(One is resolved only on 'beautiful.', AN.8.66)。
「怀」(bandhati，原意为「系缚」，动词)，Maurice Walshe先生英译为「被激起」(is stirred up by)。菩提比丘长老英译为「窝藏」(harbors, AN.9.29)。
「在这里，这如何可得」(taṃ kutettha labbhāti )，Maurice Walshe先生英译为「[窝藏怨恨]有甚么好处？」(What good would it do [to harbour malice]?)。菩提比丘长老英译为「能对它做甚么呢」( What can be done about it, AN.9.30)。按：此句片语的含意是：就接受这个现实吧。
「无想天(MA.97)」，南传作「无想众生天」(devā asaññasattā)，菩提比丘长老英译为「无知觉天」(the devas that are impercipient, AN.9.24)，Maurice Walshe先生英译为「无意识生命的领域」(The Realm of Unconscious Beings)，Thanissaro比丘英译为「无觉知力生命的维度」(The dimension of non-percipient beings)。按：《中阿含97经》亦作「无想天」。
「所听闻的蓄积者」(sutasannicayo)，菩提比丘长老英译为「整理(结合)所有他学习的」(consolidates what he has learned, MN.32)。
「无分裂」(advayaṃ，直译为「不二」 )，菩提比丘长老英译为「未分开的；连续的」(undivided, MN.77)。
「倚身行」，南传作「身行已宁静者」(passaddhakāyasaṅkhāro，逐字直译为「轻安(猗)+身+行」)，菩提比丘长老英译为「身体活动的宁静」(tranquilized the bodily activity, AN.10.20)。
「发(DA.9)」，南传作「举罪」(codanā)，菩提比丘长老英译为「非难；责备」(reproof)。
「作长老(DA.9)」，南传作「世俗上座」(sammutithero)，菩提比丘长老英译为「按照惯例的长老」(an elder by convention)。
「同利(SA)」(另译为「同事」)、「等利」(MA/DA)，南传作「公正」(samānattatā，原意为「相同的状态；等同的情况」)，菩提比丘长老英译为「公正；无私的」(impartiality)。按：「同利(同事)」一词，依巴利语的比对，或应解读为「等同之事；「平等之事」，也就是「公正；公平」的意思。
「一向论(MA)；决定记(DA)」，南传作「应该决定性回答」(ekaṃsabyākaraṇīyaṃ，另译为「一向记」)，菩提比丘长老英译为「应该明确回答」(should be answered categorically, AN.3.68)。
「止论(MA)；止住记(DA)」，南传作「应该被搁置」(ṭhapanīyaṃ，另译为「舍记」)，菩提比丘长老英译为「应该被搁置」(should be set aside, AN.3.68)。
「定力(MN)；三昧具(DA)」，南传作「定的资助」(samādhiparikkhārā)，菩提比丘长老英译为「集中贯注的准备」(the equipment of concentration, MN.44)。
「有求」，南传作「有的寻求」(bhavesanā，另译为「存在的寻求」)，Maurice Walshe先生英译为「为了形成(存在)的寻求」(quests for becoming)。
「身束缚」(kāyagantho)，Maurice Walshe先生英译为「身-系」(body-tie)，并解说，这里的身指「名身」(nāma-kāya; mental body)。
「断支(MA.212)」，南传作「勤奋支」(padhāniyaṅgāni)，菩提比丘长老英译为「努力要素」(factors of striving)。
「能够勤奋」(padhānakkhamāya，直译为「容忍勤奋」)，菩提比丘长老英译为「能承受努力的压力」(able to bear the strain of striving, MN.90)。
「现如真(MA.212)」，南传作「如实不夸大自己」(yathābhūtaṃ attānaṃ āvikattā)，菩提比丘长老英译为「如其事实地展现他自己」(shows himself as he actually is)。
