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禅门开悟诗200首 第四十二章 禅家宗派与江西诗派
 
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第四十二章  禅家宗派与江西诗派

    诗家分宗立派,起于江西,风气所播,几乎笼罩了赵宋诗坛,影响诗的创作及批评,迄于明清,余波及于现代,诚属诗坛大事,而推溯江西诗派的产生,则源出禅宗。

(一)禅宗对江西诗派的影响

    禅宗自达摩创立,传至六祖慧能,与同学神秀上座,形成南能北秀相互抗衡之势,加上慧能灭度后,止法衣而不传,宗中失去领导宗主,故慧能的弟子神会与神秀的弟子普寂,演成宗统旁正之争,激烈

的程度,使两派形同水火,不少当朝的政要、文士诗人,也卷入旋涡,江西诗派是在禅学昌盛的时代背景之下而成立的。

(二)禅学对江西诗派宗旨的影响

    诗家的有宗派,是始于江西,是吕本中创立的名号,他受禅学的影响最深。黄山谷能为江西派的“祖师”,是由于他在诗的创作上,能“会萃百家句律之长,究极历代体制之变,搜猎奇书,穿穴异闻,作为古律,自成一家,虽支字半句不轻出”之故。

(三)禅学对江西诗派创作理论的影响

    所谓“如人饮水,冷暖自知”即是禅者感悟时的最佳诠说,这一禅学上的道理,诗家径用以学诗,而江西诗派为甚,主张以参禅而学诗,最初举用,似以东坡最早。

韩驹论诗   

学诗当如初学禅,未悟且遍参诸方。
一朝悟罢正法眼,信手拈出皆成章。

赵章泉论诗   

其一   

学诗浑似学参禅,识取初年与暮年。
巧匠曷能雕朽木,燎原宁复死灰燃。

其二   

学诗浑似学参禅,要保心传与耳传。
秋菊春兰宁易地,清风明月本同天。

其三   

学诗浑似学参禅,束缚宁论句与联。
四海九州何历历,千秋万岁永传传。

    以参诗学诗,以活法论诗,此江西诗派除山谷之脱胎换骨法外,影响诗学最大者,苟不由禅学以明之,则昧其源流,不知其真义之所在矣。

(四)禅学对江西诗派批评的影响

    禅宗的开宗立派,是出于各家的宗旨有别,门庭设施各有不同,于是各有树立,然基本精神在求法而不在宗派之异,精意在开悟而不在互显优劣,是以饱参遍访,互逞机锋,相契则同参,不契则掉臂而行,其契不契,在道不在宗派,惟至黄龙、杨歧以后,方与曹洞形成看话禅与默照禅之争。

    江西诗派之论诗评诗,其始亦具有此种精神,故其形成宗派,“以味不以神”,虽同师山谷,而各有建树,如杨万里所云:

    江西宗派者,诗江西也,人非皆江西也。人非皆江西,而诗日江西者何?击之也。击之者何?以味不以形也。……高子勉不似二谢,二谢不似三洪,三洪不似陈后山,而况似山谷乎?味焉而已矣。

(五)结论

    昔人论江西诗派者颇多,惟较论其得失与影响,未探其立派之由,未明其受禅学影响之深,故多皮相之论。

    究其实际,倡参诗,活法者,实系江西,以其得诗理之深闳,故为诸家诸派所共认,要其源流,则自禅学中流出也。

《禅门开悟诗二百首》全终

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