《修心七要》教授(4)——检视你自己，做一个究竟快乐的修行者

上师：尊贵的第十世桑杰年巴仁波切

地点：香港佛教黄凤翎中学

时间：2011年10月1-2日

翻译整理：桑杰年巴仁波切法语

修心七要之五：修心进步的衡量标准

以上是对如何让修行成为一种生活方式的解释。现在我们已经讲完了四点，接下去第五点是修心进步的衡量标准。

与你的上师保持持续的联系非常重要

这是很有意思的话题，因为我们所做的任何修行，都需要了解一些情况，是吧？我是做对了，还是做错了？否则你只是持续你的修行，却没有任何收获。你的修行是否做好了，它有没有圆满，如果你与你的老师和上师之间都没有联系，却只是按照常规修行，也从不考虑修行的标准如何，当然，你也就不太会欣赏你所做的这些修行，你或许会想，我是不是做的不好，我还没准备好或没时间去修行，所有这些负面的想法都会生起，不断困扰着你。因此随时向你老师汇报你的修行情况是很重要的，我是做对了还是做错了？如果我做错了，有什么另外的指示吗？为了使你的修行成功有利益，这种不断的检视，在你的修行中是需要的，也十分重要。

否则的话，就像我今天来到这里，和你们分享了两天的课程，然后我就消失了。接下来，另外一个上师又过来，教了两三天课程，又消失了。你也不知道他们去了哪里，所以你只是搜集了一大堆的课程，这个课程，那个课程，你列了一大串课程清单，却从来不去修持。你根本无法去证明，这个课程是否真的对你有所助益。所以，这就是为何，要与你的上师保持持续联系的重要性，这样才能使你的修行获得成功。因此，任何修行上的衡量标准都非常重要，特别是在修心的过程中。

最究竟的见证人是你自己，而不是他人

所有的修行就只有一个目标，你可以自己总结一下为什么你要修行。如果你体会到你的我执被降服和消除了，然后你的慈悲、爱心和虔诚心增加了，这就证明你的修行做的很好。所以这是我们每天所做的，每一个修行，唯一的检验标准。不要只是跟随着传统和规则，那没有意义。传统和规则需要被用来去开展你本俱的功德品质，减少你的负面情绪，这才是我们在修行中需要这些传统与规则的原因所在。因此，诸佛菩萨，包括在印度和西藏的大师们，他们总是告诉我们要检视我们自己，我们的修行是不是起作用了？这就是我们称之为见证你修行最究竟的见证人。

我们说到有两种见证人，他人的见证与你自己的见证。他人只能从你外在的行为态度来见证你，他们可以说你这个做的不好，同时言语上同样的，他们也可以见证说，你说错了或说对了。但是你内心的种种念头，没有人可以读懂，只有你自己才能检查你自己，只有你自己才能做你心的见证人。所以噶当派的上师们教导说，最究竟的见证人是你自己，而不是他人。在这两种见证人之中，他人的见证是不实际的，而你自己的见证才最可靠。这表明我们需要自己检视自己，作为一个菩萨道的行者，你应该自己去检查，我的修行做的好不好？我是不是按照佛陀的教导在做？我的修行做的合不合格？我是做错了还是做对了？这都需要你自己来检查，而不是靠他人。所以，最究竟的见证人是你自己。

恒常保持欢喜

同时，也要恒常保持欢喜。作为一个修心的行者，会遇到各种各样的困境与障碍，但是你必须下定决心坚持修心的训练。不论遇到什么发生在你身边的困难，你都要心怀喜悦，困境意味着你有机会去开展本俱的功德品质。借着修心的训练，你能够忆念那些隐藏的、未开发出来的品质，然后你便可以体会到一种快乐，究竟的快乐。

你了悟到快乐并不是从外界获取而来，快乐在你自己心中。所以，外在环境不再能够影响到你，你开始培养这种究竟的快乐，最终你也将能够实现它。因此，这是修心的最终结果，你能够永远保持快乐，当你受伤时，你很快乐；当有人责骂你时，你也很快乐；当你听到什么坏消息时，你同样很快乐，所以你总是快乐着。因此，你的家里也会变得非常快乐，家里的每一个成员，从小到大都会变得非常快乐。如此，我们就能慢慢再利益到周围的人，我们的邻居们，最后乃至整个国家的人们，甚至是全世界。

修心七要之六：修心的承诺

接下去说到修心的承诺，这是第六点，这里我将做一个简要的概括。

行者不应该带着期冀心去修持，那是错误的。因为，有时你在修行中会犯一种不那么明显、不太可见的错误，像是你做修心的训练，但是却希望获得名声、地位、或他人的崇拜，或只是为了此生的福祉，这都是错误的修心动机。所以修心最根本和正确的动机是要消除我执，自己的和他人的执着，这才是我们修心的原因。

修心七要之七：修心格言

第七点是一切修行只有一个动机，这是最后一点，这里将谈到一些修心的总结，一些更深的指导。

修行的动机是关键

培养利益他人的愿望是非常重要的，不管你作任何修行，短的还是长的，一开始的动机非常重要。如果你的动机是正确的，真诚的，那么你的修行也会非常成功。如果你的动机在一开始就不正确，那么你的修行也会往错误的方向走。因此，修行本身在这里并不关键，关键的是动机，我们应该祈愿通过修行可以利益到一切众生。

修行的次数并不重要，重要的是修行的品质，所以在一开始，你根本的、真诚的动机是必须要考虑的。

三种修行上的难点

接下去我们谈到修行的三个难点。当烦恼或负面情绪生起时，我们总是很难察觉，所以这就是修心的第一个非常重要的难点。当然，一开始我们无法直接将这些烦恼去除，但虽然我们仍然受制于情绪的力量之下，但是依靠警觉性和觉察力的帮助，你可以开展出自己的觉知，然后你就能够在烦恼生起的当下就察觉它。这是第一个难点。

第二个难点是，现在仅仅觉察到烦恼已经不足够了，一旦它生起的时候，我们需要马上就利用对治力，用修行来对治这些烦恼。如果你在烦恼生起的时候并不够警觉，那么你就输了，而烦恼占了上风，因此你无法克服这些烦恼。所以第二个难点是，在烦恼生起的当下，就利用对治力。

第三个难点是，仅仅用对治力也不足够了，你必须下定决心说，这些烦恼从此不会再出现。你应该努力和这些烦恼说再见，而不是对它们说，好吧，你可以再回来。决心让烦恼不再回来意味着，你必须有智慧的信心，而且不只要有信心，更重要的是决心力。你必须彻底下决心不让那些烦恼再回来。这种信心、这种承诺，也是你在修行中开展的难点。为了避免你修行的退步，决心是非常重要的。因为我们总是很懒惰，我们总会遇到一些无法预期的障碍和种种烦恼，因此决心帮助你保护你自己，不让修行退步。

恒修无法避免的困难

然后，说到恒修无法避免的困难。有时你会说你的兄弟姐妹打扰到你的修行，或这个、那个人打扰了你的修行。当然他们会打扰到你，因为这是你的问题，而不是他们的问题。你总是那么心不在焉，不谨慎，所以才需要烦恼，需要这些修行的对境。

因此，为了避免这样的问题发生，行者应该需要一个非常智慧的头脑，充满了敏感与警觉。如果你很警觉的话，虽然那些人围绕着你，试着攻击你或伤害你，给你造成许多困扰，但是这些都不能影响到你，因为你已经彻底超越了这些，你完全解脱了，充满了智慧。因此，觉察是非常好的行动，帮助你克服和避免那些突如其来的障碍。

不要依赖外境

不要依赖外境，否则的话，我认为你的问题永远不会结束。你应该将这些外境带入到修行中，无论是快乐的，还是不快乐的，任何你可能会遇见的对象，都把它们带入到你的禅修中来。你的修行需要对象，你需要对象来修持布施，你需要对象来修持戒律，你也需要对象来修持忍辱、精进、禅定和智慧，所有这些大乘的修行都需要对象。没有对象，你的修行根本无法进行。

所以说到对象，这些快乐的、不快乐的、正面的、负面的都很正常，作为一个修行人，应该要将这些对象平等的，毫无偏颇的都作为你禅修的对境。这样你才能克服种种问题。因此不要依赖外境，而是应该依赖你自己内在的智慧。

要让此生过得有意义

我们珍贵的人身是非常稀有难得的，所以这一生我们已经获得了这个珍贵的人身，我们确实拥有各种能力，拥有分辨善恶的智慧。因为这种分辨力，我们知道该如何去行善，也知道如何避免恶行。在这样的智慧和拣择力之下，一个人应该可以将此生过得非常有意义，而不必再期待来生。所以，为了让这一生过得有意义，我们应该去利益一切有情众生，这就是修心教授的总结。

这次，因为时间关系，我对修心七要做了一个概略性的讲授。我本人是从伟大的上一世顶果钦哲仁波切处领受的这个教导，他的加持力是非常殊胜的。接下来，我将给予藏文的口传。(完)