四十八愿 第六讲：净土的修行是佛行,不是自力修行

讲解：纯祥法师

四十八愿就是“南无阿弥陀佛”的广说，名号是四十八愿的总持，是法藏菩萨经过五劫思维选择，再久远长劫修行成就的。南无阿弥陀佛将信佛、念佛合一，阿弥陀佛要让极乐净土中没有三恶道，并且从此再也不经历三恶道的痛苦，名号就具有离开三恶道的力量。我们念佛应该对佛的愿力有信心，念佛是佛的法体功德力作用在我们身上，不只是名字和声音，是阿弥陀佛大愿业力的成就。

观世音也是阿弥陀佛愿力的显现

今天是观世音菩萨的出家日，能有这么多的信众来朝拜是不容易的，每往寺院走一步都是在信心的引导下。现在的人好懒惰，能到寺院来磕头、烧香、祈愿，是源于观世音菩萨的慈悲力和威神力，是愿力和功德力的招感。观世音菩萨愿力以阿弥陀佛的本愿为归，我们看到的朝拜景象，都可以摄在阿弥陀佛功德力的招唤之中，是阿弥陀佛大愿业力的显现。这不是哪个国家或个人的行为，至少在我们世界上就经过几千年了，积累了几千年的力量，全部归宿到“南无阿弥陀佛”名号愿力的引导之中。愿力显现是相续的，从法藏菩萨发48愿开始，就成就了这个强大的愿力，叫本愿名号正定业。

十万亿佛土那么远，我们看不到极乐世界具足庄严的阿弥陀佛，就把佛的化身搬到寺院里来引导信众，化身所呈现的也是佛的业力，现在所看到的烧香、礼拜、供养，所有的修行功德全部都摄入在名号里。十方世界无量无边诸佛菩萨功德合成了名号功德，成就了这声“南无阿弥陀佛”，十七愿真实行的愿文说：设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。

阿弥陀佛南无南无阿弥陀佛

设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。

在这条愿文里没有众生，是十方世界无量的诸佛，如果我得佛，咨嗟称名的人是十方世界的无量诸佛，也就是说，你要是真实念佛，你就是佛，所以净土的修行不是自力修行，是佛行。

念佛就是佛行

这个跟我们以前习惯不一样，我们老是强调自己修行，念佛要止住妄想、消除业障、增长福报，现在想法要翻转过来，念佛不是信自己的身口意在做业修行，是反过来，念南无阿弥陀佛，是佛的业力显现在你的身上，摄取你到佛的业力中，得到佛的回向。法藏菩萨选择了这种念佛方法，是让你的行持进入到他的功德力之中。48愿是阿弥陀佛法体的成就，称念就是法体在运行，把你摄入到佛愿里，这个行就是佛的本愿选择之行，跟你自力的其他修行是不一样的，是正定业之行。

以这样修行的成果，就成就了第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。这里才出现十方众生，我们就是十方众生之一，至心信乐，欲生我国，乃至十念就是念南无阿弥陀佛，至心、信乐、欲生心是从哪里来？从名号中来，称念南无阿弥陀佛就在佛的光明业力中，产生了至心、信乐、欲生三心，乃至十念就一定往生净土，因为“若不生者，不取正觉”的缘故。

这两条愿是绑在一起的，不能离了佛来单独的念佛，念佛一定要跟佛愿绑在一起。对佛的信心是真正的念佛，如果你念佛不知道是在佛力的加持下，他用功德力摄取我们，就离开了佛的名号业力，觉得是自己在修行、静心、观想，就全部离开本愿，不是真实行的念佛。我们念佛堂里的莲友经常在这里念佛，大家在一起共修，会觉得是自己在修行，其它时候就没有修行，以后要知道：不管在哪里念佛，佛的功德力和摄持力是没有间断的，没有因你念与不念而产生变化，是佛的业力在运行，是佛行。念佛特别要注重的就是信受佛行，不要信自己的行。现在学48愿就是要知道，念佛法门的真实行是由佛所成就的，以选择本愿念佛的方式，就能快速达到阿鞞跋致不退转位的成就。

为什么信观世音菩萨的人多，信阿弥陀佛的人少？

拜观世音菩萨的人多，是因为我们总强调自己的愿望，贪心炽胜，在轮回中发了懵，搞不清楚要到那里去。想在观世音菩萨那里得到更多轮回中的利益，在轮回里面搞来搞去，在三界里跑来跑去，所以永远超不出六道，没有出离之缘。念佛也存在这种情况，想通过念南无阿弥陀佛满足自己的愿望。

念佛就是在阿弥陀佛的引导下，前往佛的国度，究竟的离苦得乐。我们选择追随阿弥陀佛具有唯一性，因为你要去极乐世界就不能去地狱了。凡夫都有执着，觉得我是唯一的，到了这里去就不能到其它地方，就存在取舍。有人说去极乐世界就不能再做人了，那么人间的很多快乐就没有了，在不太理解的情况下会这样想，在念佛中生起了各种想法都在跟佛做斗争，我去不去呢？在妄想心里有非常多的分别放不下，不愿意去，真正的说要去极乐世界享受无有诸苦，但受诸乐有距离。十万亿佛国土太远了一点，所以，娑婆世界里与佛法结缘的人很多，结出果实的少，真正信佛的不多，追求往生的人很少。知道往生并能放舍自己愿望的人就更少，因为最难最难的就是放舍我们自身的执着愿望，这就是业力，我们不是孤立的，整个世界都在加持着我们。阿弥陀佛有一个世界，本愿名号正定业在摄持着我们，我们也有一个世界，我们不止48愿，我们480愿都有，一天到晚这个愿望那个愿望，计算起来比阿弥陀佛的愿望还要多，说起来都是想轮回的愿望。

往生的利益跟阿鞞跋致的利益有什么不同？

信阿弥陀佛往生到极乐净土，在我们这边说是投胎到佛的国度里获得往生，这是念佛的果证。在11愿里说净土的人都获得了阿鞞跋致位，往生跟阿鞞跋致不退转等同，往生不退转就是正定聚，决定出离轮回，这是念佛真实行的第一站，不退转就获得了阿鞞跋致位，行到第二站就决定成佛。

依靠本愿念佛就往生到阿鞞跋致位，圣道门里从人天到声闻，再到菩萨，阿鞞跋致位就是达到了初地菩萨的位次。初地菩萨跟初果阿罗汉一样，不会再堕入到恶道里面来，而且一定会成佛。多数学佛的人程度比较低，没有这样的愿望，追求心力不够。龙树菩萨就说，凡夫想凭自力证到阿鞞跋致位，实际上是非常困难的，念佛则是快速的达到阿鞞跋致位的方法。

世间的快乐与极乐的快乐一样吗？

凡夫追求往生，一般就是追求离苦得乐，但会把世间的很多乐当成是真正的乐，把得到世间的乐当成是离苦了，而不是直接追求真正的极乐世界里无有诸苦，但受诸乐的法乐。这样所追求的乐往往都是陷阱，所以在念佛的愿望上面要放弃自己的固执，要信佛确定的目标，即使是不太了解极乐世界，也要按照名号所指引的方向，那里就表示究竟的安乐，是不同于世间任何程度的乐。

如果把极乐等同于黄金满地就很有钱了，或是金刚之身，身体就很健康了，这都是其中的一部分，因为很有钱可能身体还不健康，身体健康又跟亲戚关系不好，夫妻感情不好，小孩不好，好多方面，在我们计算里老是计算不圆满。算术学的不好，只记得赚不记得花，不知道漏到哪里去了。苦呀！凡夫就是有漏之身，在你的身上面有漏，在你的心上面有漏，在你的计划上面都有漏，设计得怎么圆满，怎么好，实际上全部得到的人还发现不太对头。法藏菩萨48愿设计得就没有漏，不会再把你漏到三恶道里，漏到小乘里，你就随顺佛愿。念佛行里是不能离开愿望的，愿望就是回向，一个志向，你要是坚持自己的方向，心里藏有小九九就会有问题，方向就会出现偏差。念南无阿弥陀佛就期望这个困难解除，那个困难消除，心向自已的希望这里运行，自然全落到漏的陷阱里，实际上佛的行是要摄持你达到阿鞞跋致位，就是不退转位。

不要只是与佛法结缘，随顺佛愿，得到佛果

我们生命里有无穷的苦痛，如果获得初果的果位，所灭掉的苦就像大海里面的水一样多，所剩的苦就是几滴，用初果阿罗汉来比方，好象还有一点苦，还要七返人间天上最后证入涅槃，但是这点苦跟无始劫轮回的苦相比，已经是非常非常少，阿鞞跋致带给你的就是无穷大海一样的苦已经消除了。

我们念南无阿弥陀佛要知道是佛行，获得阿鞞跋致跟佛行绑在一起，是他在引导着你，给你带到阿鞞跋致位必定成佛。极乐世界里无有诸苦，但受诸乐，往生阿鞞跋致位不是直接的就是佛，但跟佛是连在一起的，必定成佛。没有成佛好像还会有一点苦，但跟无始劫轮回的痛苦相比已经算不上是苦了，所以就是无有诸苦，但受诸乐。菩萨凭自力要证到阿鞞跋致位是需要很大的福报力和智慧力的，在佛教史上达到初地菩萨最有名的是龙树菩萨，他就告诉我们要念佛，进入到法藏菩萨的选择里就能快速成就阿鞞跋致，不然也都是跟佛法结个缘而已。

念佛就好像是一场战斗，你现在念佛就要投降认输，不认输要去追求自己修行、要去六道轮回，佛力就会跟你较量，六道轮回游戏全部都在阿弥陀佛的业力里运行，两个就交织在一起，不是你的强就是他的强。有了信心把自己融入到名号里，随顺了教法，随顺了名号，效果就显得快速、力量大。实际上南无阿弥陀佛的摄持是超过你的妄想分别的，念佛更强调的是佛用他的修行方式来摄持引导你，用南无阿弥陀佛名号的车来运载你，要到哪里由他来决定，而不是你。

念佛与闻教

如果你念南无阿弥陀佛很信佛，不怎么妄想分别了，就南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，就往生极乐世界，他说不退转就不退转，他说无量光就无量光，我就没有什么，这就最好最简单，因为你已经信了，在信心里佛已经在了，本愿名号正定业在用愿力光明引导着你，已经跟佛不分离了，经就是这么讲的。

如果你还在妄想分别，学习就是必要的，要想的话就沿着佛的48愿来想，按照他的选择来想。佛愿选择了什么？第一条不堕入三恶道，然后不复更堕三恶道，身悉金色呀，无有好丑呀，六神通呀，十方世界无量诸佛都在念南无阿弥陀佛，沿着这个道想。你虽然还在凡夫的思维境界里，沿着佛经就不会跑偏，这是正确的闻教。凡夫就是有的人喜欢念南无阿弥陀佛，有的喜欢多闻一点，你就快速的沿着这样的真实行乃至十念，龙树菩萨说：即时入必定，以佛愿的缘故马上就获得信心。信心是净土法门成就，即时就是当下、现在，在你闻到的当下，在你念的当下，就南无阿弥陀佛乃至一念，若不生者，不取正觉。乃至十念，一定往生，由于佛的业力的强大性，走上了由他所成就的最快速的离苦得乐的道路，在修行的方式上、在愿望上全部都要回到佛的上面来。

如果你念自己的方面，念佛时有很多的计量和妄想，就不要随着自己的业力，即使随着自己的业力也要把它归命到名号上来，这个就是真实行，有这样的真实行，任何的障碍全部都能破除。只要有自力就有障碍，说起来我执就是最大的魔，对佛没有信心就是最大的罪。对佛的名号、本愿的业力没有信心、怀疑，所有的罪都从这里产生，怀疑就是你比佛还大，觉得好像你比佛还有智慧似的，怀疑佛智、怀疑佛的本愿力、怀疑佛的发愿，一切的障碍都从这里出生出来。只要坚持了自力就没有信心，佛的光明在照射中都被你自己给挡住了，本身佛光是无碍的，但你感受中有怀疑，好象没有得到佛的救度，当你怀疑的时候就藏在你的怀疑之中了。在佛那里是完全无碍的，是你的怀疑心障碍到了你，坚持自己就是一切障碍产生的基础，念佛就是要低头、归命，从外到内的听佛的话，名号就是命令、一个指令，让你向西就向西，让你专念名号就专念名号，说这是真实修行就是真实修行，不听就是不相信佛说的话，障碍就产生了。

自力是障碍

念佛因佛力的缘故，五逆十恶，甚至是谤法阐提只要回心，一切业障都可以全部快速清除掉，佛力无碍能极快速的成就你的往生，这就是他力，跟自力是相对的。如果没有自力，也没有必要坚持他力了，一切都已成为了他力，有自力就会有他力。你要问：我现在是自力念佛，还是他力念佛？你有坚持就是有自力，纯他力之时，自力已全部被佛力所包含，汇入到他力里，一切都是佛力的显现。有分别就是有自力，那么怎么舍自力呢？念南无阿弥陀佛就归入到他力的真实行里。能够快速的进入到阿鞞跋致位，就心得欢喜，有非常多的利益。

往还回向

我们虽然学了很久，实际上还是有很多莲友对念佛修行没有坚定信心，还会做一些杂行。念佛就是真实行，是相对于方便行和杂行来说的，真实行也就是本愿之行，完全佛力的运行，同时也是不回向的行，佛在牵着你走，引导着方向，不是你自己的力量。由于不是自力的缘故，就用不着回向，信佛就把自己皈依了佛，是佛用正定业力在回向。业是一种能量，念佛时，佛把能量业力回向给你，引导着你归到佛力里，就没有你的行，也就用不着回向，真实行里面就不需要回向，不需要回向是真正的回向。

净土法门的行是往相回向的大行，往相回向是前往极乐世界，是由法藏菩萨来做的。为了成就众生前往净土：我建超誓愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉；我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉；我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。将名号功德回向给我们，常于大众中，说法狮子吼，为众开宝藏，当你接受了名号功德的时候，就把阿弥陀佛的宝藏接过来了，所以是他来做回向叫你前往极乐世界，我们用他回向来功德去极乐世界，是他拉你去极乐世界，拉所有的众生去极乐世界。

普愿一切诸有情，速往无量光佛刹，让所有的众生都去极乐世界，阿弥陀佛那里已经全部完成了。名号本身就是回向，南无就是回向的意思，凡夫这边就是不回向的回向，不回向不是没有回向，是佛的回向，强调自己的回向就是我有修行在里面，今天念了一小时的佛，要把功德回向到哪里去，就在念我的行。我们这么说，并不是以后在课诵中不完全用回向文，就是要知道，真实的回向是法藏菩萨的回向，由于信心的不同，回向就不一样，

法藏菩萨的三个摄生愿里，20愿就是至心回向，认为唯有念南无阿弥陀佛有功德，修其它的都没有什么功德了，我念佛总是有功德的，所以乘佛的功德，念佛至心回向到往生极乐世界，这是不究竟带有自力的回向。19愿是至心发愿回向，把修行的诸功德发愿回向到极乐世界，是更强的自力的回向。18愿是至心信乐，没有了自力的回向，就是信佛的本愿：至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。成就文里说：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法。信心欢喜就可以了，因为你乃至一念已经不退转了，得到佛的信心，得到了还要回向什么呢？到了极乐世界紧接着就是还相回向，要乘阿弥陀佛的愿力去度众生，回向跟信佛的心有关，是净土法门主要的特点。南无阿弥陀佛。