先，《观经疏》第四〈散善义〉云：「恶之杂善，不可生彼净土。」是以<玄义分>云：「定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生。」
又，<散善义>云：「上辈上行上根人，求生净土断贪瞋。」
然则今此「至诚心」中所嫌虚假之行者，余善杂行也。三业精进虽勤，内心贪瞋邪伪等之毒性杂故，名杂毒之善，名杂毒之行，云「不可往生也」。
是以《往生礼赞》「专杂二行得失」之中，「杂修之失」云「贪瞋诸见烦恼来间断」，故回此等杂行，直欲生报佛净土者，此必不可也。然以身口二业为外，以意业之一为内者，谬误也。既云「虽起三业」，岂除意业乎！又虚假者、诳惑者，亦谬误也，既云「苦励身心」，又云「日夜十二时急走急作，如炙头燃者」，云何假名之人如此哉！正是杂行者也。
次，所选取之真实者，本愿之功德，即正行念佛也。是以<玄义分>云：「言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」是以今文云：「正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一剎那，三业所修，皆是真实心中作。」由阿弥陀佛因中真实心中作行，不杂毒恶之善，故云「真实」也。其义以何得知？次之释云：「凡所施为趣求，亦皆真实。」此之真实施者，施与何人？「深心释」之中，第一之释云「罪恶生死凡夫」，施此众生也。造恶之凡夫，即是凭此真实之机也；云何得知？第二之释云「阿弥陀佛四十八愿摄受众生」等文，如此可知也。
五种正行中之「观察门」者，非十三观之定善；散心念佛之行者，对极乐之庄严，想象欣慕心也。
释「回向发愿心」之初云：「真实深信心中回向」者，是此三心中之回向心也。「过去今生诸善」者，三心以前之功德，改为回向极乐也；非云三心之后行诸善也。
白道之事
「杂行中之愿往生心」者，虽是白道，被贪瞋水火所损，以何得知？释云：「回诸行业，直向西方也。」诸行往生之愿生心之白道也。
次「专修正行之愿生心」者，名「愿力之道」也，以何得知？「仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国。」此之文是也。
「正行」者：乘愿力之道故，完全不被贪瞋水火损害，是以譬喻中云：「西岸上有人唤言：﹃汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。﹄」合喻中云：「言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。」
专修正行人，不可恐贪瞋烦恼也，乘本愿力之白道，岂容被火焰水波所损哉！
1判定根机之事
净土宗弘于大原谈论时，法门比较，则互角难分胜劣；根机比较，则法然为胜。
言「圣道门虽深，不契今之机；净土门似浅，易契今之机」时，人皆信伏。
2定善义之中，「自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」之事
诸行与念佛比较时，若言「念佛胜，余行劣」者，更加诤论不绝也但言「念佛是本愿之行，诸善非本愿之行」时，则真言、法华等甚深微妙之行，亦全非比较也。
若知此旨，则可谈论比较之义。
3一法摄万机之事
第十八愿云：「十方众生」者：十方之众生皆无遗漏，包含于我愿之内也。法照禅师云：
彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来
不简贫穷将富贵 不简下智与高才
不简多闻持净戒 不简破戒罪根深
但使回心多念佛 能令瓦砾变成金
此文之意者：虽我身贫穷不造功德，下智不知法门，破戒而犯罪障，便思回心多念佛也。
4善人尚且往生，何况恶人之事
弥陀本愿不为以自力可离生死，有方便之善人而发，乃哀愍极重恶人，无他方便辈而发。
然菩萨贤圣亦付之而欲求往生，凡夫善人亦归此而愿得往生；何况罪恶凡夫，尤应凭此他力也。
不可错领解而住邪见。
弥陀本愿者：「本为凡夫，兼为圣人」也，应善加体会，详明此理。
5恶机往生之事
「有恶机一人，为使此机之往生，是本愿之意。」学而至于得知此理，谓之善学净土宗也。
净土宗者：以恶人为基准，而兼摄善人也；
圣道门者：以善人为基准，而兼摄恶人也。
6善恶机之事
念佛之人，唯以天生之根性：善人即以善人，恶人即以恶人，本来之赋性。此乃入念佛之故，初不言持戒破戒也，唯以本来之体性。
7造恶之机念佛之事
造恶之身故念佛也，非筹量造恶而念佛也，应知。
8无戒定慧者，应念佛之事
虽然戒定慧三学全具，不修本愿念佛者，不得往生；
虽无戒定慧，一向称名，必得往生。
9无智为本之事
凡圣道门者：极智慧离生死；净土门者，还愚痴生极乐。
故趋圣道门之时：莹智慧，守禁戒，净心性以为宗。
然入净土门之日：不凭智慧，不凭戒行，不凭心性；唯自视为无益，无智之人，凭本愿愿往生也。
又云：法然虽念佛，与一文不通之男女齐等，多年来修学之智慧，一分亦不凭也。
10无智之人亦具三心之事
一向心念佛，往生无疑之思，即三心具足也。
一向心者，至诚心也。无疑者，深信也。思往生之心者，回向发愿心也。
11知我身具三心之事
如《大经》说，既发「欢喜踊跃」之心，可知是具足三心之征也。
「欢喜」者：思往生决定故，欢喜之心也。
叹往生不定者，未发三心之人也。不发三心，故无喜心，是则致疑故叹也。
12本愿成就之事
念佛者我所作也，往生者佛所作也。
往生乃由佛力所赐，却于心中种种筹量，是自力也。
唯须称名待来迎也。
13若存若亡之事
乘本愿谓之「存」，下本愿谓之「亡」也。「乘」有二义，「下」亦有二义：谓造恶业之时，与发道心之时也。
造恶业时之下者：如此造恶之身，虽念佛，往生不定。作此想者，即是下也，此谓之「亡」。
发道心时之下者：如此发道心而念佛，必定往生；若无道心，则虽念佛，往生不定。以道心为先，本愿为次。作此想者，即是下也，此谓之「亡」。
造罪业时之乘者：如是造罪，必堕地狱；乘此本愿之故，虽造恶身，决定往生。作此想者，即是乘也，此谓之「存」。
发道心时之乘者：如此之道心，不始于今日，我过去世生生发，然未离生死之故，知道心不能救我，唯佛愿力能救我。因而不顾有道心无道心，唯须称名号，生净土。作此想者，即是乘也，此谓之「存」。
译注：昙鸾祖师《往生论注》云：「信心不淳，若存若亡故。」
14无外杂缘，得正念故之事
此见他大善，我心无怯弱也。
假令见法胜寺九重之塔，我虽不立一寸塔，而无不安之心也。
又拜东大寺之大佛，我虽不造半寸佛，而无卑下之心也。
称名之一念，得无上之功德，决定往生，如是思定者，谓之「无外杂缘，得正念故」也。
如此信者念佛，与弥陀本愿相应，与释迦教无相违，随顺诸佛证诚也。
杂行十三失，以此义可得知也。
译注：善导大师《往生礼赞》云：「若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。」(下文尚有列出十三故，即十三失，从略。请参阅《选择本愿念佛集》十八页。)
15专修、杂修之事
余行可修而不修，作此想者，「专修心」也。
余行殊胜，然我不堪，作此想者，虽不修亦是「杂修心」也。
16行者之生处，依心行之事
但念佛者生极乐国，但余行者生懈慢国也。
然念佛余善兼行者亦有二：念佛之边心重，而杂余行者生极乐；余行之边心重，虽以念佛为助，生懈慢国。
17前念命终，后念即生之事
前念后念者，此命尽之后受生之时分也；非是行之念，往生者称名也，称名者正定之业也。然则称名命终者，正定之中而终者也。
18平生．临终之事
于平生念佛，往生不定之思者，临终念佛亦不定也；以平生念佛，决定思者，临终亦决定也。
19一念信心之事
取信于一念，尽行于一生。
疑一念往生者，即多念皆疑念之念佛也。
一期终之一念者一人往生，况一生之间积多念之功，岂不遂一度之往生乎！
每一念有一人往生之德，何况多念无一往生哉！
20乃至一念，即得往生之事
我等非「一念」之机，「乃至」之机也。
又「乃至十念」亦如此，吾等非「十念」之机，「乃至」之机也。
释(注：善导)谓之：「上尽一形，下至十声一声等，定得往生。」
如此，吾等非「下至十声」之机，「上尽一形」之机也。
译注：第十八愿言：「乃至十念」。愿成就文言：「乃至一念」。
21阿弥陀经一心不乱之事
「一心」者：心一于何事乎？一向念佛者，阿弥陀佛心与我心成为一体也。
如天台《十疑论》云：「如世间慕人能受慕者，机念相投，必成其事。」慕人者：阿弥陀佛也，恋者：我等也。
既心发一向念阿弥陀佛，则早与佛心成一体也。故云「一心不乱」。
不可移念于上之「少善根福德因缘」也。
22阿弥陀经善男子善女人之事
此成「执持名号」之身故，云「善男子善女人」也。
如下品上生，是一生十恶凡夫，最后一称时，被赞为「善男子」，其实本机者，五浊恶世恶时之众生也。
是以《观念法门》释《阿弥陀经》之此文云：「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫。」
23阿弥陀经难信之法之事
此罪恶凡夫，依「但称名，得往生」之事，众生不信也。故释迦、诸佛恳切证诚也。
24五决定往生之事
一、弥陀本愿决定也，
二、释迦所说决定也，
三、诸佛证诚决定也，
四、善导教释决定也，
五、吾等信心决定也。
以此义故，决定往生也。
25请用念佛之事
趣他请，修念佛者，有三种利益：
一、自行勇猛也，二、助檀那愿念也，三、为能成众利益也。
功德有体用之二：体留自，用施他。
妙乐大师云：「以善法体，不可与人。」此是释「愿以此功德」之文也。
