要义问答 (《大正藏》八三、二0三)
诚然，此身之无有道心与体弱多病，令人堪叹。
不营世事者，不驰走四方；虽衣食共缺，若惜身命之心不切者，未必忧虑，虽不忧虑，亦须舍弃，此世之常也。何况无常之悲充满目前，何月何日是最后之时，谁能预期？虽荣不久，有命亦忧。
一切众生，可厌者六道生死之轮回，可愿者极乐净土之菩提也。虽生天上而夸乐，有五衰退没之苦；虽生人间为国王，号令天下，然而生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦，无一能免；纵使无有此等之苦，亦有归三恶道之怖，有心之人何不厌之？得难得之人身，遇难遇之佛教，深愿此生速求出离。
1问：所言大致如是，然如所说，无所顾虑而出家；然而心不离名利，无道心故，受人之谤，将如之何？犹胜于在家人之增长众多轮回业乎？
答：戏着尼衣、酒醉而出家之人，皆成佛道之因，古书言之。
永观上人之《往生拾因》亦言：「胜如上人之父母共同出家时，夫年四十一，妻三十三，以修行僧为师。师赞言：未至衰老，不临病患，今求出家，是为最上之善根也。」
释迦如来付法于当来导师之弥勒菩萨而言：「破戒重罪之辈，剃头染衣着袈裟者，皆付嘱于汝。」是故破戒当凭于三会得脱。经言：「在家持戒，不如出家破戒。」
诚然，生于佛法流布之世，知出离之道，肩着解脱幢相之衣，列名释氏，而不修行佛法，如入宝山空手而回也。
2问：诚然，出家者总为离生死至菩提之务也；然应如何行？如何愿乎？
答：道绰禅师之《安乐集》上卷云：「依大乘圣教，有二种胜法：一者圣道，二者往生净土。」
于秽土顿证佛果者，皆是圣道门也。观诸法实相而得证，行法华三昧而求六根清净，凝三密行法而求即身成佛，或求四道之果，又愿三明六通，此皆难行道也。
往生净土门者，先思往生净土，于彼土证悟成佛也，此名易行道。
离生死之道有多门，但能行之，一切皆可。
3问：然则，如我等愚人，应求往生净土乎？如何？
答：《安乐集》上卷云：「其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：﹃我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。﹄当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！」
《往生拾因》云：「真言止观之行，道幽易迷；三论法相之教，理奥难悟。」
诚然，不堪观念、不能行法之人者，应思往生净土，则一切法门，易悟易证也。
4问：十方净土甚多，应求何方净土？愿往生兜率之人亦不少，如何下定决心？
答：天台大师之《止观辅行弘决》卷二之一云：「诸教所赞，多在弥陀，故以西方，而为一准。」
又显密教法之中，专劝极乐，不可称计。
源信大师之《往生要集》以十方净土互为比较而劝西方净土，又比对兜率，举出多种胜劣，并引兜率难西方易之证据，可寻其文而阅览之。
极乐是此土缘深之净土，弥陀是我等有缘之教主，宿因故，本愿故，唯应愿求西方也。
5问：然则应一心愿生极乐，愿生极乐，何行殊胜？
答：善导和尚于《观经疏》<散善义>言：「行有二种：一者正行，二者杂行。正行有五种：一者礼拜正行，二者赞叹供养正行，三者读诵正行，四者观察正行，五者称名正行。一礼拜正行者：若礼即礼拜阿弥陀佛，不杂礼余佛。二赞叹供养正行者：若赞叹供养即赞叹供养阿弥陀佛，不杂赞叹供养诸佛。三读诵正行者：若读诵即读诵《阿弥陀经》等三部经，不杂读诵余经。四观察正行者：若忆念观察即观察彼土二报庄严等，不杂观察余土。五称名正行者：若称名即称阿弥陀佛名，不杂称余佛。此五种为往生之正行，正行之中又有二：一者正，二者助。以称名为正业，以礼诵等名助业。除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。」
又释言：「自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。」故愿生极乐净土者，应一向念佛也。
6问：修余行不契往生乎？《法华经》卷六言：「即往安乐世界阿弥陀佛所。」密教之中有决定往生之真言，诸教之中亦说往生净土之功德力。又言于秽土中成就佛果，修行具足甚难功德之教，而回向易往之极乐者，则成佛虽难，往生净土易得。又据所闻，法华与念佛为一，同时修此二法，有何妨碍？
答：《无量寿经》下卷明「三辈往生之业」，皆言「一向专念无量寿佛」。
《观无量寿经》中具言诸往生行，至结论时，释尊付嘱阿难言：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」
善导和尚解释《观经》而言：「虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」
同经之文言：「一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」
善导和尚于《观念法门》释此而言：「总不论照摄余杂业行者。」
然则非言修余行不能往生，善导和尚言：「虽可回向得生，众名疏杂之行。」
《往生要集》之序亦言：「显密诸法，其文非一；事理业因，其行是多。利智精进之人未为难，如予顽鲁之者岂敢矣！是故依念佛一行，聊集经论要文，披之修之，易觉易行。」
此等证据宜详阅之，并非简教，而是量机。以我之力离生死者，难以精进故，专凭他力之弥陀本愿也。先德之行谊，足可效法：如道绰禅师舍圣道门入净土门，善导和尚止诸杂行，一向念佛而得三昧。净土宗祖师次第传承，今略举一二。
于日本者，源信、永观等，自宗他宗之人师，专劝念佛之一门。专杂二修之义，非今始言之，净土宗之文甚多，可详读之。
又即身得道之行，非往生极乐之教，各有所宗。善导和尚之《观经疏》<玄义分>言：「如《维摩经》以不思议解脱为宗，如《大品经》以空慧为宗。今此《观经》以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。」
《法华经》者，观真如实相平等之妙理而取证悟，现身入五品弟子位、六根清净位，以此等为宗。
又《法华经》亦举出甚多之功德，以赞此经，最后或言「即往安乐」，或言「即往兜率天上」，此是便宜之说，非以往生为本旨；真言亦复如是。
若言法华与念佛同一，应合而修之者，即善导和尚亦曾读诵《法华经》、《维摩经》等；然而自入净土之一门以来，则一向念佛，未曾杂修余行。
加之，净土宗之祖师传承，皆劝一向称念弥陀佛名，莫杂余业。此等案之，应入专修之一行。
7问：欲知净土法门之教理，应读何书？
答：经典者应读《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，此名净土三部经。祖师之论疏者，应读昙鸾大师之《往生论注》，道绰禅师之《安乐集》，善导和尚之《观经疏》、《法事赞》、《往生礼赞》、《观念法门》。此外怀感之《群疑论》、慈恩之《西方要决》、天台之《十疑论》、源信之《往生要集》等，以上人所常见也。
但，虽未读一部，若知其意而念佛，则往生何疑！
8问：念佛之安心，应云何知？
答：应具足三心，其三心者：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心也。
一「至诚心」者：真实之心也。善导和尚《观经疏》<散善义>释言：
至者真，诚者实。真实心中厌舍此三界六道之自他依正二报，三业所修必须真实。外现贤善精进之相，内怀虚假者，虽日夜十二时勤修，如炙头燃，亦不得往生。唯不简内外明暗，皆须真实，故名至诚心。
二「深心」者：深信也。决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。又决定深信，彼阿弥陀佛以四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。仰愿深信佛语，若一切智者，百千万人来，多引经论言：「一切凡夫，念佛不得往生」，亦不起一念疑退之心，唯报云：「汝所引经论非不信之，然汝所信经论者，汝有缘之教也；我所信者，我有缘之教也。今所引经论者，通说菩萨人天等，此《观经》等三部，乃为浊恶不善之凡夫所说。然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别，今闻汝言，唯增长我之信心。」若罗汉、辟支佛、初地、十地菩萨，遍满十方，化佛报佛辉光吐舌，言「不得往生」者，亦当报言：「一佛所说，即同一切佛说；若改释迦如来所说之教，则所制之杀生十恶等，可改可犯乎？若前佛所说虚假，则后佛所说亦是虚假。若相同者，即不可改初信之法。」永不退故，名为深心也。
三「回向发愿心」者：一切善根悉皆回向往生极乐，决定真实心中回向，作得生想。此心深信，犹若金刚；不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。
又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也：
譬如有人，欲向西行，百千之里。
忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。
二河各阔百步，各深无底，南北无边。
正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。
此道从东岸至西岸，亦长百步。
其水波浪，交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。
此人既至，空旷迥处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行，今日定死不疑。」
正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼。
正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我。
正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。
当时惶怖，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去，既有此道，必应可度。」
作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」
又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝。众不畏堕于水火之难。」此人既闻，此遣彼唤，即自正当身心决定，寻道直进，不生疑怯退心。
或行一分二分，东岸群贼等唤言：「仁者回来，此道崄恶不得过，必死不疑，我等众无恶心相向。」
此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。
须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。
此是喻也。
次合喻者：
言「东岸」者，即喻此娑婆之火宅也。
言「西岸」者，即喻极乐宝国也。
言「群贼、恶兽诈亲」者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。
言「无人空迥泽」者，即喻常随恶友，不值真善知识也。
言「水火二河」者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火。
言中间「白道」四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故即喻如水火，善心微故喻如白道。
又「水波常湿道」者，即喻爱心常起能染污善心也。
又「火焰常烧道」者，即喻瞋嫌之心能烧功德之法财也。
言人行道上「直向西」者，即喻回诸行业直向西方也。
言「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。
言或行一分二分「群贼等唤回」者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。
言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。
言「须臾到西岸善友相见喜」者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。
仰蒙释迦发遣指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。
又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。
三心既具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。
以上皆是善导和尚之释文也。
9问：《阿弥陀经》有「一心不乱」之文，此是称念佛名时，不可杂念余事乎？虽一声称念，因无杂念，故得一念往生，不漏一人。然而毕命为期，不杂余念之念佛，凡夫不能，故不得往生，此义如何？
答：善导和尚解释此义言：「一旦具足三心之后，犹若金刚，不为人所动乱破坏，毕命为期，名为一心。」
阿弥陀佛本愿之文言：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」
此文之「至心」，相当于《观经》所言之「至诚心」；「信乐」相当于「深心」；「欲生我国」相当于「回向发愿心」。此等总括之，毕命为期而不乱名为「一心」。具此心者，若一日二日，乃至十声一声，必得往生。
凡夫之心何能不散乱？虽散乱而得往生，此方名「易行道」。《无量寿经》言：「横超五恶趣，恶趣自然闭；升道无穷极，易往而无人。」诚然，易往之事无过于此，若需累劫积功方得往生，则寿命短促、身亦不堪之人将如何？本愿言「乃至十念」，愿成就文言「乃至一念」念阿弥陀佛，至心回向者，即得往生彼国。
若言造恶之人不能往生者，然而《观经》言「五逆罪人往生」。
若言世下人心愚劣之时，信心浅薄难得往生者，然而《无量寿经》言：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁；其有众生，值此经者，随意所愿，皆可得度。」其时众生，尚不闻三宝之名，诸教隐入龙宫，一卷不存，唯有邪恶炽盛无信之众生，皆当堕恶道；以弥陀本愿、释迦大悲深故，特留此经，止住百岁。何况此时是末法之初，岂劣于万年后之众生乎？是故名为「易往」。然而遇此教者难，虽得听闻，难信故言「无人」，诚然，理应如此。
《阿弥陀经》言：「若一日、若二日，乃至七日，执持名号，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。」说此事时，释迦一佛所说犹恐不信故，六方如来同心同时，出广长舌相，遍覆三千大千世界，誓言：「若此事虚言者，我等所出广长之舌悉皆烂坏，终不还入于口。」此事经文、释文，甚为分明，应详知之。
又，欲成大事之时，皆有证明。说《法华经》时，多宝一佛证明；说《般若经》时，四方四佛证明；然皆不如一日七日之念佛得往生所证明之盛，此则显明释尊实以此事为最大之事也。
10问：已知信心相状，行之次第如何？
答：四修为根本：一者长时修，二者殷重修，亦名恭敬修，三者无间修，四者无余修。
一者「长时修」：《西方要决》云：「从初发心，乃至菩提，终无退转。」善导和尚云：「毕命为期，誓不中止。」
二者「恭敬修」：于极乐之佛法僧宝，常忆念尊重也，此《往生要集》之意也。又《要决》云：「恭敬修有五：一敬有缘圣人，二敬有缘像教，三敬有缘善知识，四敬同缘伴，五敬三宝。」
一敬有缘圣人：谓行住坐卧，不背西方，涕唾便痢，不向西方也。
二敬有缘像教：谓造西方弥陀像变，不能广作，但作一佛二菩萨亦得。教者《弥陀经》等，五色袋盛，自读教他。此之经像，安置室中，六时礼忏，香华供养，特生尊重。
三敬有缘善知识：谓宣净土教者，若千由旬、十由旬以来，并须敬重亲近供养。别学之者总起敬心，与己不同但知深敬也；若生轻慢得罪无穷。为劝众生，成善知识，必使归依西方；若住此火宅，退没难出故也。火界修道甚难故，劝归西方。弥陀净国，无造恶之地，一得往生，三学自然胜进，万行自然具足故也。
四敬同缘伴：谓同修业者，自虽障重，独业不成，要藉良朋，方能作行。扶危救厄，助力相资，同伴善缘，深相保重。
五敬三宝：佛宝者绘像木像。法宝者三乘教旨。僧宝者圣僧、菩萨、破戒之流，等心起敬，勿生轻慢。如木倾因倒曲，若有事碍，不能向西，但作向西想。
三者「无间修」：《要决》云：「谓常念佛，作往生心，于一切时，心恒想巧。譬若有人，被他抄掠，身为下贱，备受艰辛。忽思父母，欲赴归国，行装未办，由在他乡，日夜思惟，苦不堪忍，无时暂舍，不念爷娘，为计既成，便归得达，亲近父母，纵任欢娱。行者亦然，往因烦恼，坏乱善心，福智珍财，并皆散失，久流生死，制不自由；恒与魔王，而作仆使，驱驰六道，苦切身心，今遇善缘，忽闻弥陀慈父，不违弘愿，济拔群生，日夜惊忙，发心愿往。所以精勤不倦，当念佛恩，报尽为期，心恒计念，心心相续，不杂余业。」
四者「无余修」：《要决》云：「专求极乐，礼念弥陀；但诸余行业，不令杂起。所作之业，日别念佛。」
善导和尚云：「专念彼佛，专礼彼佛，专赞叹彼土一切圣众等，不杂余业。专修之人，百即百生；杂修之人，百中仅有一二。近杂缘者，自障亦障他之往生正行也。我亲自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专心作者，十即十生；杂修者，千中无一。」
又，善导和尚之弟子释云：「欲修西方净土之业者，四修无缺，三业不杂；废一切诸愿诸行，唯应修西方之一愿一行。」
11问：一切善根为魔王所碍，应如何对治？
答：所谓天魔波旬者，欺诳众生之魔也；一切行业者，凭自力故也。念佛之行者，思此身是罪恶生死凡夫，不凭自力，唯乘弥陀愿力欲往生故，魔缘不得其便。修观慧之人尚有九种之魔事；称念弥陀，本无魔事，所谓「果人清净故」，既无诳佛之魔缘，故无障碍念佛之事，此依凭他力之故也。如百丈之石置于船上，过万里之大海。又弥陀观音常来至此行者之前，二十五菩萨百重千重围绕护念，魔缘不得其便也。
12问：念阿弥陀佛者，灭罪多少乎？
答：《观经》言「一念能灭八十亿劫生死之罪」，又言「但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪。」
13问：所言念佛者，念佛之色相乎？
答：念佛之色相光明者，观佛三昧也；念报身、观同体佛性者，智浅心狭，非我等境界。
善导和尚云：「不观相貌，唯称名字。众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就，是以大圣悲怜，专劝称名。」
又和尚解释本愿之文云：「若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」
应速求安乐净土之往生，以弥陀观音为师。《法华经》所说之「真如实相平等」之妙理、般若经所说之「第一义空」、真言宗所说之「即身成佛」，一切之圣教，任意得悟。
