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出家剃度及沙弥生活 第二章 出家手续及沙弥戒行 第三节 受戒仪式
 
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  出家剃度及沙弥生活——《沙弥别行篇》解读

第二章 出家手续及沙弥戒行

济群

第三节 受戒仪式

    三、受戒法者分三。初缘、二体、三相。

   以下是关于受戒的仪式,包括三个部分,一是受戒因缘,二是正纳戒体,三是宣说戒相。

一、受戒因缘

  初中,集僧已,安受者见处立,作法同前。白言:“大德僧听!彼某甲从某甲出家,若僧时到僧忍听,某甲从某甲出家。白如是。”
   《五百问》云:“二人得度沙弥,一人不合①。”
   《五分》、《十诵》:“先与五戒,后受十戒②。”
   《善见》,当礼僧足。往阇梨所,礼已,互跪合掌,教言:“汝当随我语,教汝受三归。”答云:“尔。”③(见下页)
   《出要律仪》云:“捉师衣角者,出在人情,世末流变也。”
   《律》文,似对僧所。理须生建立胜缘,应问遮难,一同僧法。必若有者,五戒不发,何况具十。文如僧中。

  第一部分介绍受戒的因缘,也就是如法获得戒体的各项条件。
   “集僧已,安受者见处立,作法同前。”行者受沙弥戒之前,首先还是要集僧宣布,让僧团大众知道今天要给某个沙弥授戒。僧众集合后,让受戒者在大家可以看见他,但他又听不到大家说话的地方,和之前出家时的做法同样。
   “白言:大德僧听!彼某甲从某甲出家,若僧时到僧忍听,某甲从某甲出家。白如是。”这是羯磨的公文,由羯磨师向大众宣布某甲跟随某甲比丘出家受戒这件事,请求大众认可。如果大众没有反对意见,就算通过了。
   “《五百问》云:二人得度沙弥,一人不合。”《五百问》“度人事品”记载,目连尊者请教佛陀说:“一个人可以剃度沙弥吗?”佛陀明确告诉他:“必须两位师长方可。”也就是剃度和尚及阿阇梨。如果只有一位和尚为出家者剃度,是不如法的。
   “《五分》、《十诵》:先与五戒,后受十戒。”《五分律》和《十诵律》都说到,必须先为新出家沙弥授五戒,然后才能授沙弥十戒。受戒是要有次第的,对行者本人来说,可以有适应的过程。对整个僧团来说,这样做也有利于维护戒律的庄严。
   “《善见》,当礼僧足。往阇梨所,礼已,互跪合掌,教言:‘汝当随我语,教汝受三归。’答云:‘尔。’”《善见律》说,受戒者应顶礼和尚双足,以表敬重之意。然后到阿阇梨的面前,礼拜后跪地合掌。阿阇梨须教导行者说:“你应该跟着我说,我先为你传授三皈。”行者回答:“好。”
   “《出要律仪》云:捉师衣角者,出在人情,世末流变也。”《出要律仪》中,对受戒时要抓住师父衣角的说法进行了批评:这个做法纯粹是出于世俗人情,是末法时期对戒律及如法羯磨的歪曲,律中是没有根据的。
   “《律》文,似对僧所。理须生建立胜缘,应问遮难,一同僧法。必若有者,五戒不发,何况具十。文如僧中。”按照《四分律》,受戒前须和僧告白,同时也是在僧众前对受戒者进行资格审查。因为戒是要依托胜缘才能生起,如果行者具备相应的难和遮,是无法发戒的。所以,要先问十三难和十三遮(十六遮中去除年岁、衣、钵)。如果发心出家者存在遮难中那些情况,尚且不能得到五戒,更何况十戒和具足戒。遮难具体内容见“受戒缘集篇”。按照《行事钞》自身的顺序,“受戒缘集”为第八篇,而“沙弥别行”为第二十八篇。行文至此,遮难早已详细讲述,无须重复。按照我们这门课程的讲授顺序,“沙弥别行”之后就要开讲“受戒缘集”,此处也不再展开说明。
   所谓遮难,指遮和难两种情况。遮的部分,自身并非罪恶,只是障碍受戒。但也不是绝对的,还有通融余地。如父母不听等,现在不允许不代表永远不允许。再如为奴或欠债等,待身份改变或还清债务后即可,都不属于原则问题。但难的部分,其性质即是罪恶,如杀父、杀母、杀阿罗汉或贼心入道、污比丘尼等,一旦犯有这些重大过失,将永远失去出家受戒的资格。
   出家的资格审定,和受沙弥戒、比丘戒的资格审定基本一致。所以,这些问题必须从出家就开始把关,而不是受戒前再来检讨,否则会影响僧团的整体素质。当然这不是说受戒时就不必考察,虽然经过出家时的初审,受戒前仍须进一步验证,确认其是否有资格受戒,有资格获得戒体。

二、纳受戒体

  二、明戒体。文云:“我某甲归依佛、归依法、归依僧。我今随佛出家,某甲为和尚,如来至真等正觉是我世尊(三说)。”“我某甲归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。我今随佛出家已,某甲为和尚,如来至真等正觉是我世尊(三说)。”

  那么,怎样获得沙弥十戒的戒体呢?
   “文云:我某甲归依佛、归依法、归依僧。我今随佛出家,某甲为和尚,如来至真等正觉是我世尊(三说)。”十戒戒体是从受持三皈产生,根据《四分律》,应作如是宣誓:“我某人(自称法名)至心皈依佛陀,至心皈依佛法,至心皈依僧宝。我尽形寿追随佛陀出家修道,尊某人(师名)为和尚,以如来作为究竟皈依处。”同样的话要重复三遍,以确定并巩固自己的决心。此处之所以还要强调“我今随佛出家”,是因为之前只是形象上的改变,而受戒则是赋予这一形象以法的内涵,开始真正具备僧人的体。
   “我某甲归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。我今随佛出家已,某甲为和尚,如来至真等正觉是我世尊(三说)。”然后宣说:“我某人(自称法名)已至心皈依佛,已至心皈依法,已至心皈依僧。我尽形寿追随佛陀出家修道,尊某人(师名)为和尚,以如来作为究竟皈依处。”同样的话也要重复三遍。
   皈依是完成生命中最庄严的宣誓。首先要清楚宣誓内容,明了这一宣誓究竟意味着什么,其次要发自内心。如果缺乏这两个前提,这一宣誓是没有力量甚至无效的。因为很多人在皈依受戒时表达不清,所以现在往往是由戒和尚带着大家宣誓。但我们要知道,这是人生的庄严宣誓,不是人云亦云地随便说几句话。

三、宣说戒相

  次三,明相。

  【1.正说戒相】

  “尽形寿不杀生是沙弥戒,能持不?”答:“能。”不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不着华鬘好香涂身、不歌舞倡伎亦不往观听、不得高广大床上坐、不得非时食、不得捉钱生像金银宝物,并准初法一一牒问,答言:“能者。”①又云:“是沙弥十戒,尽形寿不得犯。”
   授戒相已,为说出家功德,高于须弥,深于巨海,广于虚空。自余说法,随时临辩(云云)。
   戒相中未显者,如高床谓八指以上。《增一》云:“八种床等②。”如随相中。
   生像者,《僧祇》、《善见》云:“生色,似色即像也③。”生金像银,胡汉二彰。
   《四分》,大小持戒中,沙弥具得七支,并余遮戒,准如僧尼二律,下三众通结吉罗。
   故知且列十戒,喜犯前标。余所未知,二师别教,如大僧四重之例。又由志弱未堪四依,故不列之。或略无也,岂得不行。

  以下是宣说戒相,通过实践相应的戒行,帮助我们防护戒体。沙弥戒共有十条,是身为沙弥应当履行的职责和行为规范。和尚将逐一宣说,受戒者须逐一回答。
   “尽形寿不杀生是沙弥戒,能持不?答:能。”和尚问戒子说:“从现在起直到此生生命结束都不能杀害任何有情,这是沙弥应该遵循的戒律,你能做得到吗?”行者回答说:“能够做到。”
   “不偷盗。”未经允许,绝不拿走任何不属于自己所有的物品。这是沙弥戒的第二条。
   “不淫。”清净自守,不和任何人发生性行为。这是沙弥戒的第三条。
   “不妄语。”言必诚实,不说任何虚妄诳他之言。这是沙弥戒的第四条。
   “不饮酒。”不饮用任何酒类或含有酒精的饮品。这是沙弥戒的第五条。
   “不着华鬘好香涂身。”华鬘,以鲜花串成的花环作为装饰,为印度传统。出家后不能再以花环装饰身体,也不往自己身上涂抹油脂香粉之类。这是沙弥戒的第六条。
   “不歌舞倡伎亦不往观听。”倡,乐舞谐戏。伎,奏乐。不到歌舞厅等娱乐场所,也不主动观看或收听歌舞表演。这是沙弥戒的第七条。
   “不得高广大床上坐。”不坐在那些豪华高大的宝座之上。这是沙弥戒的第八条。
   “不得非时食。”中午之后至第二日明相出现之前不再进食。这是沙弥戒的第九条。
   “不得捉钱生像金银宝物。”不再保存钱财及任何金银宝物。这是沙弥戒的第十条。
   “并准初法一一牒问,答言:能者。”以下九条按第一条的方式逐一问过,如“尽形寿不偷盗是沙弥戒,能持不?”“尽形寿不淫是沙弥戒,能持不?”受戒者应当回答:“能够做到。”
   “又云:是沙弥十戒,尽形寿不得犯。”之后还要特别强调:“这是沙弥十戒,从今以后,直至今生生命结束都不能违犯。”这十条是沙弥必须遵循的行为准则。生命是无尽的积累,我们的所作所为乃至起心动念,将在生命内在形成一种力量。行为会形成习惯,习惯会形成性格,性格最终会成为人格。我们要重塑人格,培养僧格,必须从起心动念开始规范,通过如法的生活逐步培养。
   “授戒相已,为说出家功德,高于须弥,深于巨海,广于虚空。”传授戒相之后,还要为沙弥宣说出家的利益,使其了解这一身份的尊贵之处,以免妄自菲薄。其功德究竟多大?律祖用了三个比喻,比须弥山更高,比巨海更深,比虚空更广阔,以此说明出家功德之巨,难以描述。为何出家能成就如此功德?因为它是出离轮回、走向解脱的开始,是对生命的彻底改变,对痛苦的彻底根除。世人所有的努力,如成家立业、荣华富贵等,相比出家所成就的利益,都是有漏而暂时的。
   “自余说法,随时临辩(云云)。”除了以上这些内容,还可根据实际情况,善巧地为受戒者对机开示。
   “戒相中未显者,如高床谓八指以上。”戒相内容多数容易理解,也有个别意思不是很清晰,在此补充说明。比如高床为八指以上,一指约两寸,八指约一尺六寸。
   “《增一》云:八种床等。”《增一阿含经》中讲到有八种座位,即以金、银、象牙、牛角制作或装饰的座位,和如来、缘觉、罗汉、师长专用的座位。前四种是因材料珍贵奢华而不适合出家人使用,后四种是因主人地位尊贵而不适合普通人使用。
   “如随相中。”《行事钞》“随戒释相篇”中也有相关内容。
   “生像者,《僧祇》、《善见》云:生色,似色即像也。生金像银,胡汉二彰。”所谓生像,根据《僧祇律》和《善见律》所说,生色指金,是天生的颜色。似色是指银,因能染色而得名,似就是像的意思。在“生金像银”这个名称中,生和像是梵语,金和银是汉语,所以它是将梵语和汉语两种表达方式结合在一起。
   “《四分》,大小持戒中,沙弥具得七支,并余遮戒,准如僧尼二律,下三众通结吉罗。”大,比丘。小,沙弥。七支,指三种身体行为和四种语言方式,即杀生、偷盗、淫欲和妄语、两舌、恶口、绮语。僧尼二律,比丘和比丘尼戒本。下三众,式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼。吉罗,即恶作、轻垢罪,是五篇七聚中最小的罪行。根据《四分律》,比丘戒和沙弥戒都是依身三口四七支而建立,是根据身口行为来判断是否犯戒。不同在于,沙弥等三类小众无论犯性戒还是遮戒,包括僧尼二律中的那些遮戒,罪名都是突吉罗。
   “故知且列十戒,喜犯前标。余所未知,二师别教,如大僧四重之例。”由此可见,虽然沙弥戒只列出十条,主要是将容易违犯的行为标在前面。除此以外的内容,还要请和尚、阿阇梨特别教导。就像大僧受戒时会特别强调四重戒,并不是只有这四条,更不是说其他戒就不需要遵守。沙弥也是同样,虽然受的是十戒,但在沙弥阶段也要开始了解比丘的生活,修学比丘的戒律。
   “又由志弱未堪四依,故不列之。或略无也,岂得不行。”又因沙弥意志较为薄弱,暂时还没能力接受四依的生活方式,所以此处不曾涉及。虽然沙弥戒没有说到,但作为有志于道业的出家人,怎能不尽量去做呢?
   四依是佛制僧团初期的比丘生活形态,分别是粪扫衣、常乞食、树下坐、陈腐药。粪扫衣,是把别人扔掉的破布捡回来缝成袈裟。常乞食,是托钵乞食,这一传统在南传佛教地区至今仍有保留。树下坐,是住在大树下。陈腐药,是将别人已经煮过的药渣继续煎煮。四依代表着佛教的优良传统,虽然佛世时也不是所有出家人都依此生活,但它所代表的少欲知足的精神,是任何时代都应该遵循的。凡夫最大的特点是贪著,而贪著又和拥有相关。如果我们一无所有,也就无可贪著了。所以佛陀规定比丘要过最为简单的生活,从而远离对物质的占有,从生活环境的清净,逐步达致内心的清净。

  【2.说五德】

  次,为说五德。如《福田经》云:“一者发心出家,怀佩道故。二者毁其形好,应法服故。三者委弃身命,遵崇道故。四者永割亲爱,无适莫故。五者志求大乘,为度人故①。”

  接着讲述出家人应该具备的五种德行。
   “次,为说五德。如《福田经》云。”其次,和尚为沙弥开示出家五德。此处引用《佛说诸德福田经》的内容进行说明。经中记载,佛陀在舍卫国祇树给孤独园时,天帝释与数万天子前来佛所,并请求佛陀为众生开示播种福田的方法。佛陀告诫他们:“众僧之中有五净德,名曰福田,供之得福,进可成佛。”是哪五种德行呢?
   “一者发心出家,怀佩道故。”佩,带持义。第一,发心出家就要时时保有道心,使内心与修行相应。世人每天忆念的,无非是事业财富,无非是吃喝玩乐。作为出家人,我们不仅要改变生活形态,更要改变内心的相续,以八正道和戒定慧不断调整生命。
   “二者毁其形好,应法服故。”第二,放弃世人追求的形象,身披袈裟,以庄严法相作为佛法住世的象征。此处的关键,是放弃对色身的贪著。比如出家人剃发是表示对世俗形象的放弃,但现在也有些人为追求时尚、标新立异而剃发,这种行为只是执著的另类表现方式,并非毁其形好。所以说,剃发染衣的意义是在于其中蕴藏的内涵,而非外在形式。
   “三者委弃身命,遵崇道故。”委弃,舍弃。遵崇,敬重。第三,为了求道,不仅可以放弃世俗利益,甚至可以为法忘躯,放弃最为宝贵的生命。因为对出家人来说,求得正法、断惑证真才是今生最为重要的使命。
   “四者永割亲爱,无适莫故。”适,亲厚。莫,疏远。第四,永远放弃对家庭和亲人的特殊感情,对一切众生没有亲疏之别。我们之所以会喜欢或讨厌某些人,皆因我执而建立。惟有改变内在的凡夫心,将心量完全打开,才能平等待人,生起佛菩萨那样的无缘大慈、同体大悲。
   “五者志求大乘,为度人故。”第五,要发大乘心,出家不仅是为了自己求得解脱,更是为了利益一切众生,为了带领一切众生走向解脱,所谓“为利有情愿成佛”。
   倘能具备这五种德行,就是真正的良田,供之得福无量。因此,这五种德行是出家五众共同奉行的内容,且应终身奉行,并不局限于沙弥小众,也不仅是对新出家行者的要求。

  【3.说六念】

  次,为说六念法。大同僧中,不同俗人佛法僧等六也,由制通沙弥故。至第三念时云:“我今年若干,某年月日时受十戒。”以律制生年次第,又出家年次第,二俱须知。

  “次,为说六念法。”其次,要为新出家沙弥讲述六念法。
   “大同僧中,不同俗人佛法僧等六也,由制通沙弥故。”通常说到的六念,是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天,属于在家居士的修行内容。沙弥的六念不同于此,而和出家比丘忆念的内容基本相同。因为比丘的修行内容和沙弥是相通的,也是沙弥应该学习的。
   那出家人的六念是哪些呢?一是念日月,应忆念今天是几月几日,是黑月、白月,离诵戒布萨还有多少日子。第二是念食处,也就是在哪里吃饭。第三是念夏腊,忆念自己受戒几年,现有几腊,这是参与僧团生活的长幼依据。第四是念知衣钵,忆念衣钵是否如法,得到后是否经过受持、说净。第五是念同别食,同是和大众一起过堂,别指有缘开别众食。第六是念身康羸,忆念身体是否健康,如果病了应抓紧治疗,如果健康应精进修行。
   “至第三念时云:我今年若干,某年月日时受十戒。”到第三念时,沙弥应该忆念:我今年有多大年龄,是哪一年什么时候受的沙弥十戒。这也是六念中沙弥不同于比丘的忆念内容。因为沙弥还未受大戒,尚无夏腊可言。
   “以律制生年次第,又出家年次第,二俱须知。”《四分律》50卷记载:“诸比丘作如是念:沙弥当以生年为次第,为以出家年为次第?佛言:应以生年为次第。若生年等者,应以出家年为次第。”所以,对于沙弥来说,出生和出家两个时间都是应该时常忆念的。这是沙弥在僧团生活的伦理依据,依此而长幼有序。

  【4.说十数】

  《僧祇》云:“应为说十数,一、一切众生皆依仰食。二、名色。三、痛痒想。四、四谛。五、五阴。六、六入。七、七觉意。八、八正道。九、九众生居。十、十一切入①(见下页)。”沙弥法应如是数。
   准此,为破十种外道者:初破自饿外道,彼以洮糠饮汁,餐风服气等。二、为破自然外道,如犊子饮乳,棘尖乌黑,火上水下,风轻地重,并无有因,自然而生。三、为破梵天为因外道,自在梵王,众生父母,众生嗔喜,由于彼天。四者、破无因果外道,如外草木,自生自死,人亦同之。五、破神我外道,执于身中,别有神我,以为宰主。六、破一识外道,如一室六局,猕猴遍历,根亦如是,一识通游。七、为破不修外道,以却顺观见八万劫外,更不见境,号为冥谛涅槃,如转缕丸高山,缕尽丸止,何须修道等。八者、为破邪因外道,或持鸟鸡鹿狗牛兔等戒,或修八禅,或修邪慧邪进,以为真道,背于八正。九、破色无色天计涅槃外道,以二界有无想定,非想定心沉没处,谓是穷理,此乃众生所居。十者、破色空外道,以外道用色破欲有,以空破色有,谓空至极。今立十处,但是自心运用多少,实唯一识,本无前境。妄立是非,我见不除,还受生死。
   故《智论》云:“外道能生禅定船度欲色界海,无色如大海,深广不能度,由不破我心故②。”
   此上具出破相,拟辄贼住,来者问之。《善见》云:“若欲试知是比丘众,当问何法?持三衣等。”

  十数,是沙弥应该具备的基本教理知识。僧团可据此判断,来人究竟是不是在佛教僧团中出家的沙门。佛世时,印度有九十六种外道,其中也有不少是以出家的方式修行。根植于这一土壤的佛教,很多名相、概念及外在表现形式和印度传统文化有着千丝万缕的关系。那么,佛教的特色究竟何在?这里就提出十条。
   “《僧祇》云:应为说十数。”《僧祇律》说:应当为沙弥说十种基本教理。律中记载,佛陀在舍卫城时,有檀越来精舍供僧,一位黑色大腹者擅自坐到上座位置上。上座到后问他:“你是几腊?”他说:“我不过是要吃顿饭,问我几岁干什么?”结果被上座呵斥。他就坐到第二座,待第二座到来时,又是同样一番对答,又被第二座呵斥。如是辗转,一直退到沙弥中,禁不住大家的反复追问,他就自称是难陀优波难陀的弟子。比丘们将这一情况禀告佛陀,佛陀说:“这不是难陀优波难陀的弟子,而是自己出家的。”因为他既不懂得僧团礼仪,也不懂得十数。那么十数究竟是什么呢?
   “一、一切众生皆依仰食。二、名色。三、痛痒想。四、四谛。五、五阴。六、六入。七、七觉意。八、八正道。九、九众生居。十、十一切入。”第一,一切众生都依食物为生。二是名色,即一切精神与物质现象的总称。三是痛痒想,这是苦受、乐受、舍受的早期翻译。四是四谛,即苦集灭道,说明流转和还灭两重因果。五是五阴,即色、受、想、行、识五蕴。六是六入,指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。七是七觉意,即念、择法、精进、喜、轻安、定、舍七种觉支。八是八正道,为正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。九是九众生居,即九种有情居住之地,包括无色界四无色天、色界四禅天和欲界杂居地。十是十一切入,指地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识十种观。
   “沙弥法应如是数。”这些佛教基础教理,是沙弥应该知道的。
   “准此,为破十种外道者。”说以上十数,主要意义有三。一是对十种外道邪见进行破斥,二是显示佛教正见,三是作为鉴别是否贼住的标准。
   “初破自饿外道,彼以洮糠饮汁,餐风服气等。”洮,同淘,洗去杂质。第一,破的是自饿外道。他们认为修行就不必吃饭,只须喝一点淘洗米糠的汁水,甚至餐风饮露、吸收天地之气即可。如气功的辟谷,还有打饿七之类,都是因为不了解修行的根本是什么,并非佛教的用功方法。针对自饿外道的观点,佛陀提出“一切众生皆依食住”。也就是说,一切众生都是依靠食物存活。这里所说的食物,比我们平时所说的概念更宽泛,包括段食、触食、思食、识食四种。其中,段食就是通常所说的食物,分段而食,资益色身。另外三种分别指感官与外境的接触、知觉和思想意志。
   “二、为破自然外道,如犊子饮乳,棘尖乌黑,火上水下,风轻地重,并无有因,自然而生。”第二,破的是自然外道。他们认为一切都是自然而有,小牛为什么会喝奶?荆棘为什么是尖的?乌鸦为什么是黑的?火燃烧时为什么往上冲?水流动时为什么往下淌?乃至风很轻而地很重,都是自然而然的。针对这一观点,佛陀就讲述名色。所谓名色,也就是心法和色法,因心不可见故只可称名。佛教认为,有情在生死轮回中识与名色互为缘故,而有种种生命现象的出现,并非自然而有。
   “三、为破梵天为因外道,自在梵王,众生父母,众生嗔喜,由于彼天。”第三,破的是以梵天为造物主。他们认为世间万物乃至一切众生皆由大梵天创造。印度的四种姓,传说便是在梵天的不同部位出生,由此而有贵贱之分。也正因为人是由梵天所造,所以他们的一切喜怒哀乐、吉凶祸福都是由梵天决定。针对这一观点,佛教就讲痛痒想,也就是苦受、乐受、舍受(痛痒想为三受的早期翻译,痛即苦受,痒即乐受)。佛教认为,人的所有感受都是建立在根和尘的基础上,而非外在主宰神决定。因为有根尘,在根尘相缘的过程中,就会产生顺逆境界。由顺境导致乐受,由逆境导致苦受,由不苦不乐的境界导致舍受。
   “四者,破无因果外道,如外草木,自生自死,人亦同之。”第四,破的是无因果外道。他们不相信世间有因果存在,认为人也像草木荣枯一样,是自生自灭的,并不是由往昔业因而感得的结果。针对这一观点,佛陀讲述了四谛法门,揭示流转和还灭两重因果。凡夫流转生死,是以惑业为因,这是染的因果,流转的因果。圣贤解脱生死,是以三学八正道为因,这是净的因果,还灭的因果。世间一切都是因果不虚的,其中有善有恶、有业有报、有前生有后世、有圣贤有凡夫,这是了解因果的几项重要内容。
   “五、破神我外道,执于身中,别有神我,以为宰主。”第五,破的是神我外道。他们认为,色身中有一神我,是不依赖任何条件且固定不变的实体,生命即由这个神我所主宰。针对这一观点,佛陀让我们去寻找:神我究竟在五蕴之内还是五蕴之外?是整个五蕴为我,还是五蕴的某一部分为我?进而告诉我们,生命只是因缘和合的产物,是由一大堆物质元素,再加一大堆混乱的情绪和想法构成。除此而外,根本找不到固定不变的神我。
   “六、破一识外道,如一室六局,猕猴遍历,根亦如是,一识通游。”第六,破的是一识外道。他们认为,六根的作用其实就是一个识,通过眼、耳、鼻、舌、身、意表现出看或听等不同功能。就像一个房间有六个窗户,猕猴可以从此处跳到彼处。同样的,一识也可游遍六根。针对这一观点,佛陀讲述了六入。六入也叫六处,因六根、六境互相涉入而生六识,故称入;因六根、六境为生六识之所依,故称处。如果仅有一识的话,耳朵应该能够看见,眼睛应该可以听见,事实却不然。
   “七、为破不修外道,以却顺观见八万劫外,更不见境,号为冥谛涅槃。如转缕丸高山,缕尽丸止,何须修道等。”第七,破的是不修外道。他们以天眼通可观察到八万劫,此外便不见其他,故以此为涅槃境界。他们认为不论修行与否,到八万劫自然证得涅槃。就像将线球从山上往下抛,待线放尽之后,线球也不复存在。既然如此,修不修并无意义。针对这一观点,佛陀就讲述七觉支,分别是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。忆持不忘为念,取真舍伪为择法,心无懈怠为精进,愿他得乐为喜,断除身心粗重为轻安,系心一境而不散乱为定,舍离所执境界而不追忆为舍。通过七觉支的修行,方能解脱轮回,证入涅槃。
   “八者,为破邪因外道,或持鸟鸡鹿狗牛兔等戒,或修八禅,或修邪慧邪进,以为真道,背于八正。”第八,破的是邪因外道。由于他们缺乏正见,便将一些颠倒行为当做解脱之因。或者以为持牛戒、狗戒,像动物一样生活就能解脱;或者以为修习四禅,证得四空定就能解脱。他们将这种错误的知见和精进当做究竟,其实恰恰背离了解脱之道。针对这一观点,佛陀讲述八正道,为众生指示趣向解脱的不二中道。除此而外,世人追求感情、事业、财富,以为这些就能给人生带来真正利益,同样属于邪因外道。
   “九、破色无色天计涅槃外道,以二界有无想定,非想定心沉没处,谓是穷理,此乃众生所居。”第九,破除将色界和无色界天当做涅槃的外道。他们认为色界天有无想定,无色界有非非想处定,这两种禅定就是涅槃境界。针对这一观点,佛陀讲述了九众生居,即有情居住的九种环境,包括欲界杂居地、色界的初禅、二禅、三禅、四禅和无色界的空处、识处、无所有处、非想非非想处。其中虽有三界九地之分,但都是凡夫境界,而非涅槃。
   “十者,破色空外道,以外道用色破欲有,以空破色有,谓空至极。今立十处,但是自心运用多少,实唯一识,本无前境。妄立是非,我见不除,还受生死。”第十,破除色空外道。印度外道的禅定功夫很深,他们以色界禅定破除欲界执著,再以无色界空定破除对色界禅定的执著,故以空为最高境界。针对这一观点,佛陀就讲述地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识十种观。这十种境界都是心的显现,并无实实在在的外境。但凡夫因为对心识缺乏了解,就会根据自我感觉颠倒是非,产生种种虚妄不实的感觉。若不断除我见,即使禅定功夫再深,最终还是要流转生死。
   “故《智论》云:外道能生禅定船度欲色界海,无色如大海,深广不能度,由不破我心故。”所以《大智度论》说:“外道能修习并成就禅定,通过禅定摆脱欲界执著。但无色界就像浩淼无边的大海一样,一旦修行到达这个境界,就会沉溺在无色界的空定中,以此为究竟。之所以这样,正是因为他们尚未根除我执。”
   “此上具出破相,拟辄贼住,来者问之。”以上具体说明了破除不同邪见的基本教理,这些见地可作为鉴别贼住者的标准。如果遇到一些上门化缘的假冒僧尼,也可依此进行审查,从而判断他们究竟是不是真正的出家人。
   “《善见》云:若欲试知是比丘众,当问何法?持三衣等。”《善见律》还为我们介绍了其他审查方法。如果你想知道对方究竟是不是佛教的比丘,你可以问他是在哪里受的戒?是根据哪一部羯磨受的戒,如根据有部或昙无德部等。还可以问所持三衣的名称是什么?怎样才是如法受持,等等。再可以问他和尚及阿阇梨是谁。问过这些之后,基本能够判别真假。

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 出家剃度及沙弥生活 第一章 出家的意义 第四节 出家者之凡罪行..
 出家剃度及沙弥生活 第二章 出家手续及沙弥戒行 第三节 受戒仪式..
 出家剃度及沙弥生活 第一章 出家的意义 第七节 大小乘修行差别..
 出家剃度及沙弥生活 第二章 出家手续及沙弥戒行 第一节 出家相关条件..
 出家剃度及沙弥生活 第一章 出家的意义 第五节 出家者之凡福行..
 出家剃度及沙弥生活 第一章 出家的意义 第三节 障碍出家的过失..
 附录:《四分律行事钞·沙弥别行篇》原文
 出家剃度及沙弥生活 第一章 出家的意义 第二节 劝说出家的利益..
 出家剃度及沙弥生活 第二章 出家手续及沙弥戒行 第四节 沙弥的作持制度..
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