出家剃度及沙弥生活——《沙弥别行篇》解读

第二章 出家手续及沙弥戒行

济群

第五节　杂行教示

一、总　说

　　其沙弥威仪进止，凡所造修，律并制同僧，唯罪结一品。余如《沙弥威仪经》、《三千威仪》及《随戒》中具明，不复重出，略指同也。

　　 杂行教示，是沙弥需要注意的日常威仪和行为。
“其沙弥威仪进止，凡所造修，律并制同僧，唯罪结一品。”威仪，行、住、坐、卧四威仪。沙弥是僧格养成最初阶段，其外在威仪和行为举止应该向比丘们看齐。按戒律规定，沙弥的行为规范应与比丘相同，唯结罪方式有所区别。沙弥犯任何罪行都名之突吉罗，而比丘则有五篇七聚之分。
“余如《沙弥威仪经》、《三千威仪》及《随戒》中具明，不复重出，略指同也。”《沙弥威仪》，1卷，求那跋摩译。《三千威仪》，《大比丘三千威仪》的简称，2卷，安世高译。以上两经收录于《大正藏》24册。《随戒》，《行事钞·随戒释相篇》。其他关于沙弥的行为规范，在《沙弥威仪》、《三千威仪》和《随戒释相篇》有很多具体说明，此处不再一一引用。总之，沙弥和比丘的行为规范大致相同。

二、身口杂行

　　《毗尼母》：“沙弥法应知惭愧，善住奉事师法中，不应懈怠放恣。当自慎身口，卑己敬人，常乐持戒，莫乐谓戏。不应自恃才力，复莫轻躁。应知羞耻，不说无定乱言。唯庠序合理，自知净不净法。常逐二师读诵经法，一切僧中若有所作皆不得违。如是广知。”①

①《毗尼母经》卷6
　　 沙弥法应知惭愧，应善住奉事师法中，不应懈怠放恣。应当自慎身口，卑已敬人。应常乐持戒，莫乐调戏。亦不应自恃才力，复莫轻躁。应知惭耻，复不应说无定乱言。敢有言说，应庠序合理。常应自知净不净法，常应随逐和尚、阿阇梨读诵经法，一切僧中有所作皆不得违逆。如是广知。(T24-835中)

　　 沙弥在日常生活中要注意些什么呢？
“《毗尼母》：沙弥法应知惭愧，善住奉事师法中，不应懈怠放恣。”奉师，侍奉和尚并依止其修学。《毗尼母经》说，作为沙弥首先要知道惭愧，并如法承事师长，不应懈怠放逸。惭愧是一切善法生起的根本，若无惭无愧，就很容易自以为是，即使出家后，也会顺着固有串习行事，难有实质改变。
“当自慎身口，卑己敬人，常乐持戒，莫乐谓戏。”应当谨慎观照自己的语言和行为，对自己常怀谦卑，对他人敬重有加。时时都乐于持戒，自觉将戒律作为言行准则，而不是当做儿戏。尤其在持戒的开始阶段，必须极其谨慎，就像“如临深渊、如履薄冰”那样。直到戒律真正落实于心行时，无须刻意观照也能安住戒中，随心所欲而不逾矩。
“不应自恃才力，复莫轻躁。应知羞耻，不说无定乱言。”更不要以自己的才华或世俗能力为傲，因此轻狂躁动，自以为是。应该懂得羞耻，不要随口胡说。不少人喜欢根据自己的感觉随意发表评论，其实这是内心躁动的表现，是和修行不相应的。
“唯庠序合理，自知净不净法。”我们学习戒律之后，要进退有节，知道哪些行为是清净如法的，应该努力去做；知道哪些行为是染污非法的，应该坚决摒弃。以戒为师，才能有如法的言行，从而使生命得到提升。若以串习为师，一味跟着感觉走，只可能继续轮回。
“常逐二师读诵经法，一切僧中若有所作皆不得违。如是广知。”在沙弥阶段，应当时时依止在和尚、阿阇梨两位师长身边，闻思经教、如理作意、法随法行。僧团的所有活动都要积极参与，不要违背。这些都是作为沙弥应该知道的。

三、罪相开遮

　　《萨婆多》：“沙弥不为三宝，缘有利益者而掘地，犯罪。”
　　 《五分》：“下三众无故造罪，亦吉罗①。”
　　 《四分律》，结吉罗，谓无缘而损伤，乃至不受食残宿自煮等，无人则开。有净人故作，则结吉罗，例之。②

①《五分律》卷8
　　 式叉摩那、沙弥、沙弥尼无事掘地，突吉罗。(T22-60下)
②《四分律》卷43
药犍度之二，T22-874下。

　　此处说明沙弥戒的开遮。
“《萨婆多》：沙弥不为三宝，缘有利益者而掘地，犯罪。”《萨婆多论》说，如果沙弥不是为了三宝，而是为个人利益掘地，是要犯戒的。戒律规定，比丘不可掘地，因为挖地要伤害到其它生命。从佛法观点来看，不仅要爱护人类，也要爱护动物、爱护植物，将慈悲心普及到一切情与无情。
“《五分》，下三众无故造罪，亦吉罗。”《五分律》说，如果式叉摩那、沙弥、沙弥尼三众没有特殊理由就去掘地，犯突吉罗。戒是有制有开，有些行为虽是戒律不允许的，但在某些特殊情况下可以开许。若无特殊情况，做了就是犯戒。
“《四分律》，结吉罗，谓无缘而损伤，乃至不受食残宿自煮等，无人则开。有净人故作，则结吉罗，例之。”《四分律》也规定，若无特殊因缘而掘地，由此损伤物命，犯吉罗。另外，出家人通常不可将食物留置次日食用，或自己烧煮食物，须由净人代做。实在没有净人，才开许自己做。若有净人而自己故意去做，也是犯吉罗。

四、责罚同利

　　《五分》，若罚沙弥，先语其师，师亦不应非法助沙弥。若治罚，应作种种苦使，扫地、除粪、琏石治阶道。若不为和尚阇梨及余人作使，应语：如法供给和尚众僧作使，次至应作。不应遮，不与僧中利养，此是施主物。①
　　 《四分》，从大比丘下，次第与沙弥房舍卧具，若不能爱护，不应与。若利养，随次与之。②

①《五分律》卷17
　　 尔时诸比丘与沙弥等分安居施物，沙弥便不敬僧。以是白佛，佛言：“应以一比丘分与三沙弥。”沙弥犹不恭敬，复以白佛，佛言：“应罚之。”诸比丘不问沙弥师便罚，师不悦，以是白佛，佛言：“应语其师。”其师作非法助沙弥，以是白佛，佛言：“师不应非法助沙弥。”　复有一沙弥，僧罚断其食。彼主人后请僧食，诸比丘往次第坐。主人不下食。诸比丘言：“日时已至，何故不下食？”答言：“须僧集。”诸比丘言：“僧已集。”主人言：“我所供养沙弥未至。”诸比丘言：“彼不得来。”问何故，答：“僧罚不与食。”主人言：“余罚不少，何忍断其食？”以是白佛，佛言：“不应断食，应罚扫地、除粪、辇石、治经行处、作阶道，作如是等种种罚之。”(T22-118下-119上)
②《四分律》卷34
　　 时舍利弗白世尊言：“我已度罗睺罗竟，云何与沙弥房舍卧具？”佛言：“自今已去，从大比丘下次第与。”时小沙弥等大小便吐污泥织、绳床、座卧具。诸比丘往白佛，佛言：“自今已去，不得令沙弥坐卧此织绳床上。若能爱护不污，听坐卧。”舍利弗白佛言：“若众僧得施物时，云何与沙弥分？”佛告舍利弗：“若众僧和合应等与，若不和合当与半，若复不和合，当三分与一分。若不尔，众僧不得分。若分，当如法治。”舍利弗白佛言：“小食、大食云何与沙弥？”佛言：“随大僧次第与。”(T22-809下-810上)

　　 这一部分介绍对犯罪沙弥的责罚方式，以及沙弥在僧团中能够享有的利益。
“《五分》，若罚沙弥，先语其师，师亦不应非法助沙弥。”《五分律》记载，某些沙弥有不如法行为，比丘们禀告佛陀后，佛陀同意他们对沙弥进行责罚。但有些比丘没有向其师父说明情况就擅自责罚沙弥，令师父感到不快。所以佛陀又规定：如果责罚沙弥，必须将责罚的事由告诉他依止的和尚或阿阇梨，让他们抓紧对沙弥的教育。作为师父来说，不能因为这是自己的徒弟就偏袒纵容。正常情况下，僧团肯定不会非法制裁沙弥。如果到了必须责罚的程度，也是在帮助师父完成教育工作。
“若治罚，应作种种苦使，扫地、除粪、琏石治阶道。”如果对沙弥进行责罚，应该让他去参加劳动，比如扫地、除粪、平整道路等，使他们在劳动中得到反省，同时通过服务僧团来忏除罪行。
“若不为和尚阇梨及余人作使，应语，如法供给和尚众僧作使，次至应作。不应遮，不与僧中利养，此是施主物。”如果这个沙弥不肯听从和尚、阿阇梨或是其他人的安排，师长应该以佛法劝导他，让他听从师长及僧团的安排，一直劝到他肯参加劳动改造为止。但不应该禁止他吃住，或扣除每个僧人应得的利养，因为这些是施主对僧团每个出家人的供养。
“《四分》，从大比丘下，次第与沙弥房舍卧具，若不能爱护，不应与。若利养，随次与之。”《四分律》说，从比丘开始，按照沙弥生年、出家年依次为沙弥分配房屋和卧具等。如果沙弥因为年纪太小而不懂得爱护，对僧团物品造成损坏，就不要单独分配给他。如果是分发食物，应按长幼有序的次第进行分发。

五、斥　谬

　　有人言：“下三众律并制罪者，谓是剩结，非是实罪。”此是人语，圣教正翻实录，弥须敬行。

　　 在本篇最后，律祖对一种观点进行批判。
“有人言，下三众律并制罪者，谓是剩结，非是实罪。”剩结，《四分律行事钞批》的解释为：“古师云，其律未结沙弥吉罗者，是剩结。结非正结沙弥罪也，由沙弥未有犯戒缘起故，但预结以防之。今言不结是佛正结，非剩结也。”有人说，下三众所犯罪行都是属于剩结，并非实际罪行。
“此是人语，圣教正翻实录，弥须敬行。”律祖批驳说：这是世人的说法，在圣教中是没有根据的。所以，必须对戒律中的每一项内容认真对待，秋毫无犯。

　　 《沙弥别行篇》就讲到这里，这些内容都很重要，以下我们再做一下简单的回顾。
　　 首先，是“凡罪行、凡福行、圣道行”部分，体现了律祖的良苦用心。事实上，多数出家人的行为都会落入凡罪行或凡福行中，真正进入圣道行的少之又少，而这才是出家的意义所在。当然，律祖也不是否定凡福行，因为它是圣道行的基础。但若停留于凡福行，在家人也完全可以做到。出家，是要出离轮回、成就解脱，如果没有圣道行，即使修再多的凡福行，都是轮回中的福报，　都是在种轮回之因。
　　 其次，是出家的资格审查，直接关系到僧众素质的提高。这个素质包含文化程度，也包含慧根和道心。若佛教界能将出家这一关把好，就能为日后的僧教育奠定良好基础。从另一个角度来说，若被那些缺乏道心及道德素养的人混入僧团，还会影响其他僧众的学修氛围，影响僧团的整体形象。
　　 第三，是出家的剃度仪式。很多地方，出家最多就是上个供，请佛菩萨吃顿饭。但律祖所编的出家仪轨不仅具有庄严的外在行事，更具有内在的表法作用，包含了出家意义等许多内容。在完成仪轨的同时，也对发心出家者进行了一次重要的教育。
　　 第四，律祖从三部分对沙弥生活作了介绍，一是个人的行为准则，属于戒律的止持部分。二是日常的生活问题，包括衣、食、住、行等，让我们知道怎样穿衣吃饭才是如法的，才是和修行相应的。三是僧团的组织生活。
　　 佛法修学的核心，就是戒和见。由受持戒律，帮助我们培养僧格，培养良好的身心状态。由树立正见，帮助我们开启智慧，成就解脱。只要抓住这两块，也就抓住了整个修行的重心。
　　 如果一个人的见很透彻，对因果具有胜解，自然会对行为极其谨慎，不敢稍有造次。反之，若对因果认识模糊，对于做什么或不做什么也就不会那么在意了。从这个角度来说，见是戒的前提。从另一方面来说，如果行为清净，内心也会随之清净，更容易成就空性正见。因为空性不是外在的什么，也不是我们修来的，而是生命内在的力量。只因我们的心总是被无明、妄想所覆盖，才使这种力量不能显发。若能通过持戒规范身心，就能使遮蔽内心的尘垢逐渐变薄。由此可见，戒和见是相辅相成的。
　　 对于持戒，很多人想到的是束缚。其实，持戒是代表着正念的力量。如果它的力量不够，就会堕入到颠倒妄想中，被串习支配，从而导致犯戒行为。所以，我们需要认识戒律对于调整内心、培养正念的意义，从而主动持戒。如果仅仅基于对犯戒结果的恐惧而持戒，有些人可能干脆就不受戒了。所以，我们要对持戒建立正确的态度。
　　 佛陀实在是大智慧者，在两千多年前就为弟子们建立了如此完善的生活方式，帮助我们规范言行，造就僧格，可惜后代弟子未能认真实践。现在的很多道场，戒律形同虚设，即使某些做法还在继续，往往也流于形式，不具有实质意义。原因就在于，多数人对戒律和解脱的关系认识不足，仅仅将戒律当做约束行为的条文。至于为什么要这么制定，其中深意何在，却不甚了了。
　　 了解不足的原因很多，文字也是重要障碍之一。有些人读《行事钞》，一读几年还找不到北，自然也就用不起来，这就需要一些比较通透的人来普及它。社会需要普法，其实佛教同样需要普法，需要将戒律生活用最直白的方式介绍出来。使每个出家人都懂得，怎样才能成为僧团合格的一份子。