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抚慰南亚海啸受创的心灵
 
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抚慰南亚海啸受创的心灵
时间:2005年1月13日
地点:赖许柔文教基金会
主持:梁玉明
纪录:张春美
整理:林容如、吕秀玉
 
……只要把这个地方唤醒,凭着这个不死的心,
就可以化解伤痛和恐惧。我们要用什么来面对?
就是用不死的自性来面对。
有了这个不死的自性,我们就能够面对所有的问题。
 
主持人:梁玉明
 
各位同修大家好,我是圆觉文教基金会的董事梁玉明。今天很感谢赖许柔文教基金会提供这样的场地,也感谢大家在风雨之夜来此相聚。更感谢我们圆觉文教基金会的大家长梁乃崇教授,以他的悲心促成了这一次聚会的因缘。梁乃崇教授在多年以前,就从清华大学物理系退休,专心致力于佛法的弘扬。梁教授的特质,是以他专长科学研究的背景,在每一次的演讲会中,把复杂的道理,以简单的方式教给大众。还有一个特质就是他求真的精神,我们都知道在许多问题的背后,往往还有更多的问题,而梁教授能够一层一层地,让大家找到问题的根源处。
 
这一次,南亚地震海啸的灾难,来得太突然,在瞬间夺走了许多人的生命,我们听到这样的灾难消息,感到十分震惊,震惊之后是惶恐,惶恐之后是茫然。因为我们不了解生命的真相,我们不知道死亡的背后是什么?这时候就需要像梁教授这样的人,来告诉我们生命真相。
据我个人的经验,在每一次的演讲当中,由于梁教授本身的心量广阔无边,常常会让我们在他的磁场之下,心灵得到共振、获得启发。
 
今天大家有缘在这里相聚,就是有缘人。如果,大家渴望解脱,渴望觉悟就在当下。让我们用热烈的掌声欢迎梁教授!
 
演讲者:梁乃崇教授
 
各位来宾,大家好。今天我有这个机会来到赖许柔文教基金会,做一次有关海啸造成灾难的演讲,希望带给大家一些心灵的安慰。非常感谢有这么一个机会,让我将对南亚海啸灾难的解决方法,提供给大家。所以,我今天要讲的题目是:「抚慰南亚海啸受创的心灵」。
 
在南亚海啸发生后,很多人都受到很大的震撼。尤其当我听说,印度有专门从事心理治疗的医师,到现场察看了以后,为了帮助当地那些灾后幸存者作心灵复健,结果治疗师自己也崩溃了。可见对我们人类而言,这么大的灾害,心灵是非常难以承受的。
 
今天我要讲述的大纲有七点:
一、南亚海啸的灾情
二、灾难的本质
三、解决死亡问题的方法
四、佛陀了生脱死
五、灵魂不死
六、化解伤痛与恐惧
七、回向
 
※南亚海啸的灾情
 
我们知道这一回南亚海啸的成因,是海底板块的移动所造成的,印尼苏门达腊附近的海底,地震的规模达到9.0。台湾921大地震是7.3,他们是9.0,每差1.0就差了十倍,规模比921大地震大十多倍。地震之后又产生海啸,海啸是因为地壳的推动,使得海水产生了波浪,层层波浪传过去,便造成了海啸。
 
我听说这个海啸是在印尼的亚起市地震十五分钟之后才产生的。在地震之后十五分钟以前,网路上就已经发布了海啸的讯息,但是并没有人想到网路上查一查,或直接通知民众。在地震十五分钟以后,人造卫星已经看到海啸的波浪正逐渐地在扩大之中,至于普吉岛、印度一带,都是几小时以后才发生的。事实上,除了印尼可能无法来得及逃难之外,其他地方都可以马上撤离海岸,可是却没有人采取措施。所以,这一回的地震,对远地并没有造成很大的影响,真正造成灾难的是海啸。当海啸还没来的时候,民众原来是有办法撤离的,如果以电话紧急通知当地的国家,或是在电视上呼吁民众,很多灾害都可以避免,但是却没有躲过,这个海啸可以说既是天灾,也是人谋不臧。
 
这些灾难分析起来,有两个成分:一个是天灾,一个是人祸。天灾是无法避免的,地球的板块会互相冲撞,这是自然界的事情。但是,人祸所造成的灾情却比天灾还大!观察所有的灾情,都会呈现出一个非常惨烈的死亡情景,让没有死的我们看到,并在心灵上产生巨大的冲击!
 
※灾难最根本的本质是死亡
 
在这里,我们就要问:如果发生了海啸或地震,房子虽然倒了,但没有人死,大家还会觉得是灾难吗?很多人喜欢冲浪,那些浪都是不小的。我们之所以会认为是灾难,最重要的原因就是「死亡」。如果这个海啸,只是一个很大的浪来了把房子冲坏而已,大家可能还觉得蛮好玩的!
 
所以,一个灾难的形成,它必然有一个问题就是「死亡」。「死亡」是让人非常悲痛的事情。我们也可以说,灾难的最根本的本质就是「死亡」,但是我们人生一定会遇到生、老、病、死的,没有一个人可以躲避掉。
 
※佛陀了生脱死
 
佛陀在两千多年前,也是因为看到了众生是人,有生、老、病、死的问题。而「生、老、病、死」中,生不是问题,老是小问题,病也算是小问题,最大的问题就是死亡。为了解决这个问题,佛陀年轻时就去修行,后来他知道世间没有人可以解决「生、老、病、死」的问题,自己就到山上去修行,当他把这个疑问解决了之后,就开创了佛教。也可以说,如果能够把「生、老、病、死」中最大的问题——死亡解决了,灾难的问题就解决了!
 
在中国历史上,秦始皇是第一个面对死亡的问题,积极去寻找不死的仙丹的帝王,他派人到蓬莱仙岛找寻长生不老的药﹙我们台湾就是蓬莱仙岛﹚,但他为什么要求长生不老呢?就是为了解决死亡的问题,可是死亡的问题解决了吗?寿命大概可以变长,但是终究会死去。再来就是求「永生」,很多宗教以为上天堂可以得到永生,追求永生也是为了解决死亡的问题,只是这个问题是不是真的解决了呢,当然是见仁见智。
 
从佛教的观点来看,到了天堂,命是变得非常的长,但是天人的命终有结束的一天,死亡的问题并没有彻底的解决,不过这比寻找长生不老的方法进步很多了!佛陀要解决「生、老、病、死」的问题,到最后当然他就能够做到「了生脱死」。所谓的「了生脱死」是什么呢?就是生死的问题彻底的解决了。
 
解决死亡问题的方法,大概有这三个层次。如果做到某种程度,也可以说灾难的问题解决了,创伤的心灵也会因此而化解了!
 
※解决死亡问题的方法
 
佛陀的了生脱死是一个方法,他这个方法是怎么找到的呢?首先我就要来跟大家介绍「能知」与「被知」了。
 
「能知」与「被知」,在佛经里称为「能、所」,禅宗常常会讲到「能、所」。能知就是「能」;被知就是「所」。「能、所」的意思是︰当我们知道一件事情时,就有所谓的「能知道」和「被知道」一个对立二分的关系。这个关系时时刻刻都存在。比方这里有一个杯子,我这么一拿杯子的时候,这个杯子就有被拿和能拿的这两个关系。或者是我拿板擦,这个手是能拿,而板擦是被拿,它们就有这样的关系在。所以,通常我把被拿的叫「被知」;能拿的叫「能知」。
 
这么解释以后,大家就会知道,不只是拿东西,比如我站在这里,你们看见了,我是被你们看,而你们是能看的,光是你们一看我这样子的时候,就有一个能看和被看的关系存在。同样地,我讲话的声音是被你们听的,而你们是能听的。
 
所以,当我们看见一个东西,听见任何的声音,或拿任何的东西,踩踩这个、拍拍那个,都有能看与被看、能听与被听、能踩与被踩、能拍和被拍的关系存在,这就是所谓的能知和被知。
 
我们这个世界,可以分成两类:一类是「能知」,另外一类是「被知」。而且很重要的是,有了被知一定就有能知。不会只有被知的东西在那里而没有能知,这是不可能的。只要有东西被你知道,那表示一定有能知的存在。
 
绝对不会说,东西被你看到了;声音也被你听到了,却没有能看、能听在那里,不可能的。所以,只要有被知,就一定有能知;当然,有了能知就会有被知,它们是共存的。能知和被知之间有对照的关系,这样的关系时时刻刻都存在我们的生活中。
 
现在我就来问一个问题:如果把这个世界分为两类:一种是「心」,另一种叫「物」。「心」应该是属于「能知」还是「被知」?是「能知」,对不对?它一定是这样子的。「物」呢?应该是属于「被知」。所以,被知的东西是属于「物」这一类,而能知是属于「心」这一类。
 
「心」和「物」这样的分类是过于简单,我再细分,把整个宇宙万有分成四类:一类是「世界」,就是我们地球上的日月星辰、山河、大地等等;一个就是我们的身体﹙亦即肉体﹚;再一个是「识心」;另外一个是「自性」。「识心」和「自性」都属于心灵,就是所谓的「心」;「身体」和「世界」是所谓的「物」。我们把它细分来观察,心灵这部分为什么是两个,不是一个呢?。
 
因为,心灵有两种状况,一种状况是分别心,是你可以分别的;另外一种是无分别心,不能分别的,因为有这样的特质,所以把它区分开来。
 
我们将这个宇宙里面所有的东西,全部分成这四类,就比刚才「能知」与「被知」,或则是「心」与「物」要复杂一点,但也比较实际一些,如果只二分为「心」和「物」,就太粗糙了。
 
如此分类以后,我们再来看这一个例子︰用来擦拭白板的板擦,是世界的物质之一,我这个手这么一拿,板擦是被拿的,而我的手是能拿的。现在我就要问︰能知和被知的界线在什么地方?也就是说,板擦是被知,这个手是能知,我这么一拿,能知和被知的界线,是不是就在板擦和我的手之间?如果界线是在这两个之间时,我要把它对照在这四个分类中,就知道板擦是世界的一部份,是属于被知,而我的手是身体的一部份。所以,此时能知与被知的界线就是在「世界」与「身体」的中间。这个世界全部都是被知的,而「身体」、「识心」、「自性」这以上的部分,全部都是属于能知了。
 
所以,当我这样一拿的时候,能知和被知的界线,就划在这里了(「世界」与「身体」)。这样一划以后,以上(「身体」、「识心」、「自性」)是能知了;以下(「世界」)是被知。这个我想没有问题。
 
类似的例子很多,例如大家的眼睛可以看到这个萤幕,萤幕是被看的,它也是「世界」的一部份。眼睛是能看的,是身体的一部份,界线还是在这里(「身体」与「世界」之间)。
 
接下来,我们来做一个实验,大家试着闭起眼睛,当眼睛闭起来时,我们可以感觉到自己的身体,虽然我们没有用手去摸它,可是会感觉到我们的手、脚、头、还有胸部、肚子,我们的身体在这个时候是被感觉的。所以,这个身体是被知的,什么是被知呢?就是被你知道,非常简单的道理啊!这个身体被你感觉到了,显然不是被身体自己感觉,而是被身体以外的,另外有一个在感觉这个身体。那这个「能感觉」是什么呢?依照这个结构去划分,就是「识心」和「自性」这里是能知,而「身体」已经是被知了。所以,能知和被知的界线,就划在「身体」和「识心」的中间了。界线划在这个中间时,身体固然是被知,「世界」也属于被知。所以,从身体到世界,全部都变成被知了;而「识心」、「自性」还是能知。我们只做了一个动作,把眼睛闭起来,感觉一下身体,这个界线就移过来了。并不是我们特别要怎么移,其实就是这个身体被你感觉了,是身体以外的部分在感觉它。那个部分是什么呢?就是能知。在这个部分就是属于「识心」了。「识心」以上这个部分它就是能知。
 
好。说到这一点,有一件很重要的事情出现了。这个身体刚才还是属于「能知」,现在它变成「被知」了。我们只是采取把眼睛闭起来,去感觉身体而已,它就变过来了。像这样的动作,每一个人时时刻刻都在做的,是非常自然地在做,也很简单地就做了。
 
我们再来看「识心」是指什么呢?我们说是分别心,这样说还不太实际,其实就是指你那个「想东想西的心」。好,我来问大家:「你在想东想西时,你知不知道?」知道的!所以这个识心变成被知了!所以,它只要被知道,它就是被知。这个时候,能知与被知的界线,就在「识心」与「自性」中间这个地方,「识心、身体、世界」全部都变成被知,而「自性」才是能知。这个界线的移动,全部取决于我们的心灵采取怎样的运作方式,它就因此改变这界线。当然,这个地方就出现一件事情,刚才那个「识心」是能知,这个地方就变成被知了。「身体」和「识心」,可以是「能知」也可以是「被知」。而「世界」一直都是被知,它没有变成能知过。
 
好。我们再来看「自性」这个部分,是不是也可以剖一半,成为被知呢?可能的!但是,不管你怎么剖一半下去,最后还是会剩下一个「能知」。
 
所以,一到这个地方,我们就做一个人为的规定,如果在这里剖一半,它变成被知了,我们把它归并到「识心」,好!另一半是能知,我们叫它「自性」。我们知道做这样的规定就可以了。那么,这个「自性」是什么呢?就是没有被知的成分,意思就是只有能知了。好!这个能知存不存在呢?一定存在的,而且它里面不会有一点点被知的成分,这样子我们就叫它是「纯粹的能知」。而「世界」是「纯粹的被知」,中间这里(「识心」跟「身体」)就是能知和被知的混合区。好!这样我们就会清楚一点。因为,这个地方我们常常弄不清楚的原因,是被这个混合区域搞混了。
 
所以,我们只要来看「纯粹的被知」和「纯粹的能知」时,事情就非常清楚。能知就是能知,被知就是被知。好!到这里,我们就知道,我们有一个能知,这个能知的最后,一定包含「纯粹的能知」。就算这个板擦,被我这么一拿时,我这个能知,一定包含「纯粹的能知」。我们每个人都有这「纯粹的能知」,也就是都有「自性」,那就是佛法要讲的东西。这个「自性」每一个人都有,这个「自性」就是佛性。
 
大家可能会问,真的吗?怎么证明我有呢?很容易证明,每一个人都有。只要我站在这里,你看见了,就证明你有「纯粹的能知」﹙亦即「自性」、「佛性」﹚。佛另外一个名称叫做「无上正等正觉」,「无上正等正觉」就是能知能觉,就是「纯粹的能知」,那个就是佛性。如果有人说,我就是不相信,我反对。提出这个主张的人,还是有佛性,是佛性在那里提出主张的,如果他没有「纯粹的能知」,就不会提出反对的意见。
 
在这里,我们又要问:在能知与被知中,谁掌握了主动权?譬如说,这个板擦能决定被我拿吗?板擦是无法做决定的,能够做决定的一定是能知。
 
当然,纯粹的能知,就有纯粹的决定权,也可以说它有最终极的决定权。纯粹的被知是一点决定权都没有的。所以,主动权一定是掌握在能知这一边的。最后一定是掌握在纯粹的能知这边。所以我常常说:「这些物质都是纯粹被知的东西,像土地、房子等,你可以欺侮它、打它、踩它,但对于小孩子啊,你千万不要这样子,不要看他小,好欺侮,你就欺侮他,他是有纯粹的能知,长大以后,他会演一出王子复仇记的。」为什么?因为他有这个「纯粹的能知」。纯粹的被知是没有主动权的,不可能演一出王子复仇记,主要的差别就在这里。
 
※灵魂不死
 
好。这个跟我们的生死有什么关系?我们所认知的生死是什么状况呢?虽然身体坏了,但是识心和自性有没有坏?没有坏,还是好的。我们不了解这一点,以为身体坏了就一切都没了,所以就会很难过。
 
再者,一般人也不知道他最重要的部分,就是他的「自性」﹙纯粹的能知﹚,那是他最重要的部分,核心的核心。一般用词也可以说是「识心」加上「自性」,就是所谓的「灵魂」。所以,人的身体死掉了以后,灵魂不会死,还是好的。如果以为人的身体坏死了就什么都没有,当然会很痛苦。现在,我们不但要知道「自性」和「识心」都还在,而且对世界而言,我们可以很潇洒的说,这个是身外之物;对于身体而言,我们也可以很潇洒的说,这是心外之物。
「自性」是最重要的,它是灵魂中的灵魂。这个地方没有死,你就没有死啊!就好像我们面对身外的财物一样,那些都是身外之物,一旦没有了,就没有了,以后再赚就可以了。一样的,我们的身体是心外之物,没有了也没有关系啊!下一辈子再换一个新的婴儿的身体来啊!当我们了解这件事情时,面对死亡就不害怕了。如果不了解这样的事情,死亡是很可怕的。
 
人们「求长生」就是为了保存「身体」;「求永生」是为了保存识心,而「了生脱死」保存的是自性。当我们知道死亡是身体的毁坏,灵魂是完好的,「自性」是不坏的,即使没有达成「永生」,在面对一般人所讲的死亡时,就不会害怕了。它之所以变得可怕,是因为我们没有弄懂。但是,光是理解上的清楚没有用,面临死亡时,还是克服不了这个生死的难关,这是需要体证的。
 
如果你能够修行,悟本来面目,也就是悟「自性」,「自性」开悟了,这个问题就没有了!如果有人说他开悟了,还有这个问题,表示他还是没有开悟。真正开悟的话,就没有这个问题。因为他已经晓得他真正的自己根本没有死亡,他真有这样的体会,就可以解决这个问题。
 
好。这样子讲是不够的,接下来要让各位真正的体会这个不死到底是什么回事?你可以感觉得到的。我引用《楞严经》里一段有关波斯匿王的故事,波斯匿王到老年时,牙齿动摇,头发变白,背也弯了,皮肤也皱了。他很难过的跟佛陀说:「我衰老了,脸皮皱了,眼睛昏花了,头发白了,身体也弯了。」佛陀就问他:「你回想一下,在你小的时候,你有没有看过恒河——印度那条大河?」他说:「有,小的时候母亲带我去看过。」佛陀再问他:「那你最近有没有去看恒河?」他说:「有,也去看过了!」佛陀接着又问:「你试着比较当时和现在看恒河的心情,小的时候跟现在看恒河的心情,有没有什么差别?」他说:「没有差别。」
 
经由佛陀的问话,波斯匿王才发觉,原来他的心情是不会老的、也不会有皱纹的,不会昏花的,也不会弯下来的,还是保持一样,这个是什么?这就是「不死」。
 
我们再回来看前面一张:「纯粹的能知。」我们不会变的是这个纯粹的能知——自性。它为什么不会变?因为它没有被知的成份,只剩下能知。心情这部分就是能知,没有人知道它是什么样子?因为它不被知,但能知一切。所以,它是金刚不坏,你怎么打它,也打不到它的,因为它不被知。
 
佛陀为了描绘这个状况,就用「空性」来描绘。佛教和其他宗教最不同的地方,就是经常会谈到「空性」。为什么要讲空性?就是在描绘「自性」这个纯粹的能知——那个不被知的状况。而我们要用语言、文字去描绘形容,只要一讲出来,也是被我们讲的啊,并不是真正的它。我们讲自性,讲纯粹的能知,只要是被我讲、被我写的,都不是真的。甚至是被你想的,也是被知的,都不是真的。真的能知是「思议所不及」的,没有办法被想到的,但是它能够想。有趣的就在这里!它能够想,它能够思,但是它不能被想、被思,它又掌握主动权,这就是「自性」。
 
这有一个最大的特质,是不被知。佛陀为了让人了解,就拿虚空来描绘空性,因为已经找不到更好的比喻来描绘了!讲到这里,如果你还是不懂,那我也没办法了,这个要自己去体会。面对死亡问题,我们就讲「自性」有不死的部份,它有不死的性质,这个不死的性质每一个人都有。只要我站在这里,你看见了,我讲话你听见了,你就有「自性」中不死的性质,而且这个就是你最重要的核心中的核心。
 
我们若不用波斯匿王的故事,再换一个场景,我说:现在你们坐在这里听我演讲,跟你初上小学之时,听老师在讲台上讲话,你们回想一下当时听课的心情,跟现在坐在这里听我演讲,是不是有一个部分完全一样,有一个部分完全没有改变?你找得到吗?你一定找得到,你心里就是有一个部分没有改变,那个就是不死的自性!我们每一个人都有。
 
※化解伤痛与恐惧
 
所以,我们不要否定那个东西,你如果否定它了,你就失去它了。只要把这个地方唤醒,凭着这个不死的心,就可以化解伤痛和恐惧。我们要用什么来面对灾难?就是用不死的自性来面对。有了这个不死的自性,我们就能够面对所有的问题。
 
佛陀曾经说过自性不死,不过我讲得更写实一点,我们如果在空中,拿一颗原子弹让它爆炸,原子弹这么一爆炸以后,我们来问:「天空有没有被毁坏?」天空一点都没有被毁坏!不管什么灾难,即使原子弹在你的面前爆炸了,你的自性就像天空一样,不会受到一点点影响。它依然完好如初,一点都不会被破坏。
 
所以当你体会到你最纯粹的能知、自性,你的内心有这么一个东西﹙自性﹚在那里,它根本不会死、也不会毁坏。你就能够安抚、化解所有的伤痛跟恐惧,因此你就会得到「大无畏」。
 
佛菩萨们也要布施「无畏」,他们怎么布施出来呢?就是把各位的自性启发出来,大家自动就得到大无畏了!所以你不会有什么担心、恐惧,这些全部都会不见了,而且是自动不见的!
 
我这里再补充说明「自性」,自性是什么呢?就是纯粹的能知。很多人一讲到自性,就觉得很深奥,猜来猜去,猜不到它。自性不是什么东西,自性就是能知。像现在你听我讲话,看见我站在这里,你就有能知嘛!这一点都不神秘,你天天在用,这是你原有的啊!所以,佛陀说「人人都有佛性」,人人都有自性,就是这个,大家都一样的。
 
大家会想:啊呀!是不是佛陀的自性比较高一级,我的自性比较差一点,会吗?不会。为什么呢?自性不可被知,你怎么知道它高一点,没有办法知道的。所以,不可分别的,不可被知的,就没有这个差别。所以我们说:「自性都是平等的。」
 
接下来我们就来讲,怎么去抚慰南亚海啸受创的心灵呢?这些心灵有的是已经去世的心灵,有的是还在世间活着的人,但是他们的心灵突然受到惊吓,一时适应不过来,我们怎么去抚慰他们的心灵?就是用我们这个不死的自性。我们就把不死的自性发散出去,让那些受创的心灵感受到。像你们今天一样,体会自己也有不死的自性,再把他们不死的自性启发出来。这样的启发可以是无形的,比如我们可以把今天所听到的——人人都有不死的自性,透过我们的理解与感受,把它发散出去,就能够把那些受创的心灵救回来。其实,救回来只不过是让他觉醒而已,他一觉醒,就救回来了!如果没有觉醒,就是还陷在痛苦的状态中;只要一觉醒,那些痛苦就不见了!所以并不困难,困难处就是要他们觉醒,你要让别人觉醒,自己要先觉醒,方法就是这样子。
 
※回向
 
好,我们就一起来持六字大明咒。用什么来持呢?用我们不死的自性来持,把你持咒的信息,随着咒音发散出去,就能够抚慰受创的心灵。我先念一句,大家就跟着念一句。这样的回向,你们时时刻刻都可以用的,遇到了病痛,遇到了生老病死,心里要启发自己不死的自性,同时也能启发其他的人不死的自性,这样就会有影响力。
 
大家知道每天平均有多少人死亡吗?有23万人死亡,这个数字让人很震惊,对不对?可是,没有人注意。所以,这个问题一定要去解的。非常感谢佛陀在两千多年前,就帮我们解了。在两千多年前,就有这样的修行者,把了生脱死的方法流传下来了,流传是流传下来了,但是懂这个深奥道理的人实在不多。今天大家了解了,就有责任把佛陀留下来的教导继续传递下去。我也是因为懂了这个以后,知道有这个责任,不要让它失掉,否则太可惜了!连死亡都能解决,其他问题比这个小多了,还有解不了的问题吗?大家今天能够来这里听演讲,应该是很幸运、很幸福的,谢谢各位!
 
问:重大灾难的发生有何意义?
 
答:有关重大灾难发生的意义,我认为如果是属于天灾部分,那是自然现象,因为地壳是一定在移动的,所以地震必然会发生。但是人祸的部分是可以避免的,人应该在避免人祸这部分下功夫的。对于一个修行者而言,灾难发生时,就是他修行考验的开始,这是他修行的功课,他也不会去逃避,他会直接地去面对。而在面对的时候,他一定要彻底的去解决,这是佛法修行所强调的。修行者知道,灾难的发生是必然的现象,因为所有的世界都会成、住、坏、空,就像人会生老病死是一样的。
 
问:人祸所造成的灾难,也是无常的一种,找到自性以后,我们就能坦然面对它吗?
 
答:没错。当你体会到自己的内在,有一个恒常不变的部分﹙自性﹚时,在面对那个会变的部分时,你就能够坦然面对了!
 
问:是什么力量让地壳,也就是被知的地壳变动了?自然界是不是有它的自性,与人的自性有何不同?
 
答:被知的东西也有本性,我们人也有本性。我们人的本性称为「自性」。至于这些山河大地也有本性,在佛经里面赋予的名词,就叫做「法性」。所以,这些地壳的变动是跟他们的法性﹙本性、性质﹚有关连的。至于与人的自性有什么不同呢?一个是人的自性,就是能知的本性;一个是法性,是被知的本性,两个是不同的。我们修行先要体会自性,才有办法体会法性,体悟的次序是这样的,不可能先体会法性,后体悟自性。
 
问:怕死是觉得要去一个陌生的世界、不确定的未来,没有亲朋相伴,舍不得人世间的美好事物,如何看空放下?
 
答:怕死不是那么简单,如果他还晓得有一个陌生的世界要去的话,他不会那么怕死。怕死的原因是根本没有世界可去。我们要知道所有美好的事物、什么未来、什么朋友相伴,都是属于被知的,不属于能知。而你自己最重要的东西是能知,不是被知,你的轻重位置颠倒了,当然就有麻烦。轻重位置弄对了,就没有麻烦,你就能够放下。
 
问:不死的世界,在脱离了肉体后,去的世界比现在的这个世界好吗?人害怕会下地狱……
 
答:肉体死了以后,我们还有灵魂,这个灵魂可能上天堂,也可能下地狱。上天堂比较幸福,下地狱比较痛苦。上天堂当然比现世的人间要好,下地狱当然比现世的人间更痛苦。那怎么办呢?想要上天堂的话,就要活着的时候多做好事,多做好事就会累积福报,可以上天堂;做坏事就会下地狱。只是上了天堂还是不能了生脱死,要了生脱死的话,是不思善、不思恶,超越善恶。要超越善恶以后,才可以出三界,才能够解决生死问题。
 
要什么样子叫做超越三界呢?要体悟自性,体悟了纯粹的能知,那个一点被知都没有的纯粹的能知,只要体悟到了,就是超三界,定义就是这样子的。我们如果只听到了一个超三界,就会觉得很困难,直呼︰三界是什么东西啊!我怎么跳过去呀?其实超三界不困难,关键就在你心里的自性。好,我的问题回答完了!

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