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《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第15讲
 
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《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录(15)

  现 场 实 录

  上宗下性大和尚主讲

  第 十五 讲时    间:公历2009年12月26日,星期六下午

  地    点:成都市文殊院后客堂

  学习内容:

  这个课,实际上很有连续性的,你前面没有听,你听后头很麻烦。讲课之前,说个事,今天早上八点钟,乐至报国寺的昌臻法师已经往生了。可能有些听说过,有些没有听说。应该说是佛教界的一大损失。老人家出家差不多快二十年了,包括没有出家之前,都是一直在弘法,做了很多事。特别是出家以后,对四川佛教的弘扬起了很大的作用。所以是很不容易的大德。老人家跟文殊院还是很有缘,没有出家的时候在文殊院还是住了很长时间,那个时候帮助省佛教协会修志。实际上他小时候就住在文殊院,开始我讲的,他小时候,他家也是大户人家,小时候成都有个算命的,过去算命的不像现在在大街上摆摊摊,过去算命的就像医院的医生一样,坐在家里算,要做记录的,多少年以后都是有单子可以查的,算不准要双倍赔钱的。不像现在算了命就跑了,你也找不到了。据他讲,小时候有个算命的给他算命,说他大概要夭折,活不了多少岁,他家里面听到了说怎么办?就把他送到文殊院来住,住到庙里。他也剃个光头后面一个小辫子,他住了很多的时候才回去,大概他讲,有一次,那个算命的人去世了,那个徒弟也接着算,他不是算命留下一个存根吗?他就翻存根看,说这个人活不过二十岁,要死,这个徒弟就拿单子看,大概走到他们家门口就问邻居,这个旁边是不是住了个谁?邻居说是,说他们家有个小孩子,说是啊,说死了没有?人家说刚才出去那个就是。算命的吓到了。算命的后来找到他们家,那个时候算命给了一百或五百大洋,就双倍赔钱,拿去还给他家,他家也没有收,后来他们家讲,不是你没有算对,是因为你没法算,为什么?因为你说他要死,我就把他送的庙里去了。所以老人家跟文殊院还是很有缘。我跟他聊过很多这样的事。上午我就知道了。早上八点。据说老人家也有交代,一切从简。所以我希望我们大家,老人家一生很朴素,我跟他接触很多,所以我们佛教徒,一定要在社会上有好的形象,别人才会觉得学佛的人是可靠的。老实讲,今天这个社会,要让别人对你有依靠感不容易,我都不具备。我要走到街上去,人家说那个化缘的和尚又来了。他都要躲你。我遇到过的嘛。大概九十年代初,我到广汉去。我们一帮小和尚,到一个庙去,不知道路,去问老大爷,在路边上,老大爷比谁都跑得快。你问他就跑,后来,下来问他:你为什么要躲?他说我以为你们是化缘的。所以我讲,这个和尚今天出去人家都不觉得你可靠了,今天这个世间上有几个人走出去别人认为是有依靠感的?如果大家出去别人都对你有依靠感的话,你看什么车站那些地方,广播喊:请别给陌生人说话,陌生人给你的水不要喝,为什么?没有依靠,没有信任,所以我讲,你作为一个佛教徒最基本让别人看到你有依靠感,觉得你是靠得住的人,不容易哦。别给陌生人说话,别把行李交给陌生人。现在不是都这样说嘛。可是以往是可以的。季羡林先生有篇文章就回忆他当年在北大的时候,他有天骑个自行车在路上走,有个新生去上学,找不到路,他一看季先生站在大门口。就说你帮我把行李看到,我进去找地方,季先生不好说不看,说,行,你放在这我给你看。他守了两个小时,那个人才回来说找到地方了,把行李拿着就去报道。结果第二天开学一看,站在台子上的就是昨天给我看行李的老头儿,副校长。今天,你说你走在街上别人愿意把行李交给你看吗?不太有信赖感。所以,我讲这个意思佛教徒在这个社会上一定要有这个形象,就是让别人对你有信赖,靠得住。所以我想昌臻法师应该说就是这样的人。谁对他都是觉得靠得住的,有依靠感。所以老法师今天往生了,所以我希望我们大家一起合掌心里可以默默的,佛号也好,回向,祝愿老人家莲登上品,早日乘愿再来。好。实际上和我们这个还有关系。最近讲生的问题,生死的问题,解脱的问题。老人家大概是零一年双桂堂遇到他,在那传戒。零二年就病了,他病了好多年,但在生病过程中,我去看了他很多次,在报国寺。我从来没有感觉他是生病的人。尽管化疗什么、癌也好,包括心脏的问题,但是我每次去看他,和他聊天,基本上要聊一个多小时,没有感觉他有病的样子。所以我们常讲,学佛法,我们今天学佛很多人都是容易了,你看那些刚学佛法的人,学了一段时间:我总是身体不好,菩萨总不保佑我。我老是肚子疼,感冒流鼻涕。我们可能还会觉得身体不好的人,死得不好的人不一定能往生,实际上这些东西都是假相。你一定要记住,佛法讲的解脱,实际上我老给他们纠正,这个解脱在古音里不叫解脱。叫解(xie)脱。为什么呢?你看祖师啊,那个四祖见三祖的时候,说求祖师给我解脱法门,祖师说哪个绑你了?没有人绑你。一下子就解脱了。那个要念解(xie)脱,不叫解脱。没有人绑你,所以有解脱就是绑你。没有人绑你。并且佛法里面强调,真正的自在是你心里面的解脱和自在。你生病也好,什么也好,你的心是不是在被这些转?所以我去看老法师就觉得他心是解脱的,心是自在的,他没有感觉到有任何的痛苦状。你看他那个时候很危险,生病这么多年,没有任何其它的问题。所以我讲,这个是跟心灵的修养有关系。我们下面要谈到,这个躯壳的东西是靠不住的。下面有个词叫粗重,一会我们会谈到。你这个身体的业感的。什么叫粗重,他不是自在的,他是有障碍的。比如你修行的时候,他是会干扰你的。所以佛法讲这个自在和解脱是内心的,你比如我讲个简单的嘛,不然有些讲不通,我讲《普门品》的时候就讲过,《普门品》你们都念过吧?《普门品》说你被绑了枷,你念观音菩萨这个枷都要断掉,要是真是这样的话,那监狱的人都念观音菩萨,那监狱的人全部都跑完了,为什么?枷都靠不住嘛。就是用今天的话讲手铐把他铐不住,铐了念观音菩萨手铐就断了,那你说观音菩萨要是这样干事情的话,你我今天恐怕不太平了。为什么?监狱里全部出去捣乱了。那上面还说,大火的时候念观音菩萨火要灭,大水的时候念观音菩萨水都不会淹死你,那今天海上搞运动的都应该念这个,不会淹死嘛。但是我给你讲观音菩萨背后都是心得自在。他带了手铐他心里不觉得有手铐。包括火也好,水也好,哪来的,心起的。不是说枷带的,我念观音菩萨,最后枷都垮了。不是这个样子的。佛法强调的解脱也好,自在也好,就是你不被外相所迷惑。可是你的这个六根、六识就是被这个六尘色、身、香、味、触、法,所以《心经》讲无眼耳鼻舍身意,无色声香味触法,这些相都要打破,这些框框都要打破。诸位,我再给你强调,你说我们的房子是什么形状?柱子长方形的,桌子是平面的,这个几何学都知道,长方形、正方形、不规则形,可是我问你,这些长方形也好,平面也好,靠得住吗?今天稍微有点几何常识的人,你比如这个平面,为什么会有这个平面?它是因为四个角,四个角有四个点,木匠就懂,这找个点一拉,这找个点,这不是就一条线了。再在那边找个点拉一条线,那边找个点拉一条线,拉四条线一弄,就是一个面了,所以几何学的原理是什么?从点到线,线一框到面,凡夫一看,这个东西是长方形,这个东西是正方形,都是摆在我们眼前的,但是你想想看,这个长方形、正方形它是实在的吗?它是一个假像,是暂时存在的。如果它是真实的的话,那它就永远这样不会变。可是我把点给它移一个位置,再重新画线它又是另外的形状了。所以佛法讲这些相的东西都是靠不住的。所以你们注意看,学《百法明门论》,讲色法有十一种,眼耳鼻舍身这是五根,其实就是物质身体。所以物质的身体也是虚幻的,色声香味触就是你面对的颜色这些东西,形状等等,还有法处所摄色,我今天给它安了个名字,叫影象物质。去过天府广场吧?人家说:你去过天府广场没有?你马上脑子里是不是就有天府广场的样子在脑子里头,我问你那个毛主席像那么大在你脑子里吗?如果那么大在你脑子里不把你胀坏了?可是你脑子的毛主席像那么大还在你脑子里。唯识佛法里头叫带质境。我今天给它安了个名字,叫影象物质。它有物质的特征,但是它只是个影象。可是我们的身体也好,色声香味触也好,哪一样不是个影子?都是这样子的。所以你真要不被外相所迷惑,你一定要把这些东西看清楚了。就是色声香味触这些东西。你才不至于六根六识跟着它转。你只要六根六识不跟着它转,你的内心一定是自在,解脱的。我们凡夫众生,你心住在色上,或住在香上,或住在味上,或法在味上,都是这样的。所以佛教讲心是个猴子到处跑,不安分的,他不住在自己家里,他到处在色声香味触法里跑。这就是心迷法法转。就是你没有驾御它的能力,色声香味触法拉着你在跑。好看的、好听的、好吃的、好玩的,我给你讲,一刻没有消停过。今天很冷吧?你说:哎,坐在这个地方还真暖的。你的心还是跟它跑了。冷和热是什么东西?触,你的身体跟它跑了吧?随时都有,你坐凳子:哎这个凳子好舒服,我靠它一哈。就是这个本能,就是用今天话讲,你的贪心已经是条件反射。所以我常讲修行是什么?就是打破常规,冲破原来的条件反射。可是我们人,你要破是不容易的,下意识的。你冲不破的,为什么?它的力量拉着你的,拖了你的后退的。从你睁眼睛到躺在床上:还是被子的舒服。你六根六识都没有消停过。所以你看那些祖师大德,有成就的人,他在哪都可以睡,他在哪都可以住,他的心没有被这些东西转。今天讲:随遇而安。你嘴里在随遇而安,实际上你心里还是有诸多牵挂。你比如,今天你去吃饭,点了一大堆菜,我不行,我不吃,我要简单,你觉得你这个对吗?也不对,你还是有执着,你还是有框框,拿来你就吃,猛吃。吃是干什么?填肚子的嘛。我的讲法,为什么要吃饭?让它别闹,你好干事,它一闹可麻烦了。所以生死的问题,解脱的问题,佛法说到底就是让你六根六尘接触的时候,这个六识,不被它所左右,你就成功。而不是说六根不看,把眼睛闭上,把耳朵堵上,这个东西还是不管用的。你把眼睛闭上脑子里也在想哈,你把耳朵堵上,你看他们在干什么,没有消停的。佛法的精神是什么?就是你六根眼耳鼻舌身意遇到色声香味触法六尘的时候,六识起来的时候不在六根六尘里打转转。这才是高妙的。而我们人啊,修行往往就是六根对六尘的时候,他心里起了执着了:哎,我今天又起执着了。你往往是干了坏事才想起,而佛法为什么说要活在当下这一念,就是六根六尘六识三个对着的时候,你当下觉照,这一念才是真功夫。所以唯识佛法里头把这一点最讲得清楚。你比如,你投胎了,投胎生命肯定有差异了,有差异了《瑜伽师地论》就讲,我们凡夫众生的所有东西都是我执起作用,就是32页讲的计我、我所,完了就有我慢,这一切的问题就起来了,但是现实世间的色声香味触法,在我们凡夫你还觉得很好玩的,可是在圣人中,这些色声香味触法在他们看来都是苦,苦的因,轮回的因。在因为你的内心总是跟着它转,你造无边的业,你今天才有生死的苦,所以这个《瑜伽师地论》就讲,

  又种子体,无始时来相续不绝。性虽无始有之,然由净不净业差别熏发,望数数取异熟果,说彼为新。

  又种子体至说彼为新者:此种子体即阿赖耶。摄大乘说:一切有生杂染品法于此摄藏为果性故,又即此识于彼摄藏为因性故。是故说彼阿赖耶识名种子体,亦复说名一切种识。由彼种子因果展转,如暴流水,恒无止息,是故说言无始时来相续不绝。此种子体虽如前说,随所生处自体之中,余体种子皆悉随逐。然要待业差别熏发,彼随逐种方能取果。由熏发业或净不净,彼所取果爱非爱别。如是数数能取果故,随尔所时,说彼种子假名为新。理实本有,非新起故。如有颂言:无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃证得。此中界言,即种子义。无始时来,即本有义。复次,当知爱非爱果由业熏发,业异熟故,名异熟果。能取彼业既受果已,势力便尽。此受尽已,余业当生,于五趣中流转不绝。由是说言数数取异熟果。

  “又种子体,无始时来相续不绝。性虽无始有之,然由净不净业差别熏发,望数数取异熟果,说彼为新。”什么意思呢?种子体,种子体在哪?阿赖耶识里,“无始时来相续不绝”我在给大家说一下,什么叫相续不绝?佛法对生命的看法,既不同于断灭论者,就是说人死如灯灭,人死了什么都没有了,也不同于常见论者,就是以为生命的永恒的,不变化的。佛法对生命的认识就是相续不绝的。也就是《成唯识论》《摄大乘论》里说的相似相续的。就像人一样,比如我十天不见你,一年不见你,看到还认识你,为什么?因为它是相似相续的,在相似中相续,在相续中相似。你比如你原来的老朋友三五年不见,你看到还认识他,为什么呢?哪怕遇到说:哎,你胖了点,你瘦了点,有点变化,但是他的影子还在,为什么?它的相似,可是五年为什么还胖了点,瘦了点呢?因为是相续的。所以佛法对生命的判断是相似相续,所以就构成了无始来过去现在未来的生命链。“性虽无始有之”,这个性是善恶。就是我今天的话讲,质量。“无始有之”就是你的善恶业好久有点,分不清楚,无始时来。可能是前生,在前前生。就是你的生命转了很多圈了,你搞不清楚的。“然由净不净业差别熏发” 净不净业就是善恶业,善就是指净业,不净业就是恶业。差别熏发就是各有不同嘛。善是善业,恶是恶业。善业也不同的,有的力量大,有的力量小,都是不一样的,“望数数取异熟果,说彼为新”什么叫数数取异熟果,那个异熟果就是我们今天的生命,就是你今天感的果报。为什么呢?我举个简单的例子,你比如你今生受的这些报,业力是什么时候的?前世。从时间上讲,佛法讲现报的一般很少,除非的极重的,要遭现世报的,有点哦。一般的都要通过一定的时间。哪怕的现时报只能叫现世报,还不能叫现时。马上造业就感果的基本上不存在。它一定要有个时间,有个周转期。数数是什么?我们不是讲有情叫数取趣吗,所以数数就是轮回。就是你不是在这个地方就是在那个地方,就在六道轮回里,你不是在人道就是在畜生道,不是在畜生道就是在恶鬼道,要不在天,都是这样转。数取趣就是整个轮回生死。异熟果就是果报体。总的来讲就是我们整个轮回就是由善业恶业所成就的。

  若果已生,说此种子为已受果。

  若果已生说此种子为已受果者:果未生时,种子但有与果功能,不名已受果。若至现果寿量尽边,无间得生,名已受果。即尔所时,亦名与果。种子势力随与果生故。

  天二、结成

  “若果已生,说此种子为已受果。”你比如我们现生,这个种子已经感了这个果报了,果报感完了业力就在阿赖耶识里消除了。

  由此道理,生死流转相续不绝,乃至未般涅槃。

  亥二、显差别2 天一、定受摄2 地一、标决定

  “由此道理,生死流转相续不绝,乃至未般涅槃。”什么叫未般涅槃就是你没有成佛成圣贤以前,你都在生死里头的,相续不绝。什么叫生死流转相续不绝?就是在六道轮回里。这个六道轮回怎么造成的?由此道理,什么道理?就是前面讲的一节,什么我执啊,善恶业力,现前的色声香味触造成的,是轮回的因,生死的因。由此道理的此指上面一段讲的,都是我执造成的。有了我执就有我,我所,有了我所就有我慢,有了我慢就要造业,造业就是阿赖耶识里保存,有了善业恶业,自然要受报。你只要有我,你造的业力一定在轮回里,轮回和解脱的根本分水岭就是有我和无我,有我就是生死,就是轮回,无我就是解脱,就是圣人,就是大成就者。所以我常讲,今天这个世道乱七八糟的,很多人都是说他又是罗汉,又是菩萨,又是哪个转世的,前回还有个人跑来说她是观音菩萨的女,我说你简直闹笑话,观音菩萨有你这么丑个女,把观音菩萨都丑化了。所以一般人,你衡量他真的有没有成就,你看他说法里,讲开示里,或者的言行举止里他是不是以自我为中心,自我为中心他任然在生死框框里。这个必然的。可是他处处都体现为一切众生,起大悲心,没有把我放在前头,这种人是一定有修养的。我们也不敢给他贴个标签,这个是四果罗汉,这个八地菩萨,起码他是有成就的。你看嘛,那些有大成就的人,他看到谁一点火气都没有。你看到他,你有火都发不起来。不仅仅如此,他在生活上,其它上一定是非常谦卑,非常低调的,哪怕是走路他都让你走前面,吃菜都让你吃大块的,他吃小的。菩萨的精神嘛。要让别人先。哪怕自己不吃先让别人吃。所以我老讲,原来一个人跑到我这里来:师父,我买了个车,你帮我开光的挂上。好,给他一个。过了几天说:师父,我幸好挂了你那个。我说为什么?他说我今天在高速路上,如果我早五分钟去,我的车子就撞了。我说为什么?他说前面两个车子就撞了,好惨。车子也坏了,人也死了,我太幸运了。我给他讲,如果真是菩萨精神你还不够格。为什么?要是菩萨看到别人在那吃苦就会说要是撞到我的车多好。菩萨精神是代众生受苦的。不是看到别人受苦说:安逸,幸好不是我。所以这些东西实际上是可以看出来的。你发心发起来没有就是在你言行举止中。你心里装的众生你就没有我,你装了我你还能装其它人吗?就像这,我放了个杯子,还能放其它东西吗?要把这个东西拿了,什么东西都可以放。在我们内心也是,你有个我,你还能放其它东西吗?我的我的我的,我的鞋子、我的衣服、我的床铺,我的冰箱,我的工资,怎么又少拿五元。我的吃的你不能动,都这样的。所以这个习气毛病太深了。你需要去体会的。所以发起菩提心来的人,他心里时时都是装着众生的。所以这个是不容易的。所以你看那个修密教的人,前头要四皈依还要念四无量心,修四无量心,他天天都要念。用今天的话讲无非是熏习嘛。所以你每天睁开眼睛都念这个。你每天睁开眼睛都念今天牛奶热了没有?你都是念的这个。别念这个了。念汉传的也可以,每天睁开眼睛就念。要闭上眼睛的时候也念,你要念到没有我的状态,入睡了,你就成了。可是你说不行,我念了睡不着,你没有得法的,当然睡不着。所以他们老是给我讲失眠,我好象一辈子没有感觉到失眠的味道是什么。但我也睡不死,好象哪个动一下,我就醒了。所以佛法里它就是有这么微妙。我刚才讲区分成就没有成就就是看你心里是不是装着众生。只要你心里时时以他人为前提那你就入圣位。但有个问题,你有时候也装着,但一会儿你就忘了。所以你就是假菩萨。那佛菩萨他念念都是这样子的,所以他是真正的菩萨。你们这些人是受菩萨戒的嘛,说发菩提心没有?发了。是发了,豆芽。这个发心就是开始的一念起来。为什么每天都要念,就是要巩固嘛。“由此道理”就是我,最大的敌人,有了这个我,我执那就一系列的问题出来。就造成生死轮回相续不绝。如果无我,安住空性,就没有我执,没有我所,造的就是无漏的因,将来就能证涅槃。就不是生死轮回相续不绝了。就打破生死了。所以修行的路其实很简单,你不要把它搞复杂了。我们今天学佛的人只要听人说这个好,马上搞一通,听那个说那个好又马上搞一通,搞到最后什么也没有搞到。佛法路是很简单的。不要忙了半天和拣垃圾的一样,一个瓶子拣起来,一个纸拣起来,为什么?都可以卖五分钱,堆了一屋子,结果也不值几个钱,人家拣一颗黄金就是一下就比过你了。学佛修行也是这样子的。修行的方法要简单,你抱着它就沿着它走,但是要多闻,你不要说我就天天搞这一点,多闻的意思就是巩固它嘛,外围嘛,懂没有?就像画画一样嘛,你说那个画家画的好,她会画鸟,你想,我要她在这一大面墙上让她画鸟,你看好看吗?你看画鸟在厉害的都要画个树枝,画树林,要不画个什么站在上头嘛,这个鸟才是动的嘛,你画个鸟人家说鸟好可怜哦,孤独。她是画鸟最好,技术最好,可是她也要画其它东西来衬托嘛。这个学佛法也是一样,我常讲修行要专,可是多闻就要打开你的知见来巩固它,要宽一些,不然你搞不好。

  又诸种子未与果者,或顺生受,或顺后受。虽经百千劫,从自种子一切自体复圆满生。

  或顺生受或顺后受等者:此说定业受果差别。云何定业?谓故思已,若作若增长业。若所作业,于现法中异熟未熟,于次生中当生异熟,如是名为顺生受业。若所作业,现法、次生异熟未熟,从此已后异熟方熟,当知是名顺后受业。如下摄事分说。(陵本九十卷三页6797)即由此二业增上力,彼诸种子未与果者,虽经久时,历百千劫而无失坏,随于一切所当生处,一切自体从自种子圆满复生。此即显示决定受义。然复当知,决定受业,若顺生受,此能障得阿罗汉果。若顺后受,于所证得阿罗汉果不能为障。虽不为障,然彼非不是定受业。何以故?由即依彼烦恼助伴,及即依彼诸行相续,施设此业为定受故。如下摄事分说。(陵本九十卷三页6794)

  地二、释别名2 玄一、已受果

  “又诸种子未与果者”你想,我们阿赖耶识里藏了那么多种子,我们今生感的果报是里面少之又少的种子了,还是大部分的种子还没有感果,还在里头藏着呢。你说它不发霉吗?发霉才好死你了。它就是不会发霉的,跟着你的。“又诸种子未与果者”就是没有感果的,所以你别抱侥幸心理,没有感果的是不是在府南河就掉下去了。不会的。“或顺生受,或顺后受”,顺生就是来世,还要感果的。顺后受就是哪怕来世没有感果,再下世还是要感果的。就是罪犯一样,干了坏事到处躲,只要你没有发现我,我就算平安了,可是和这个不一样的。你说我的种子,这生没有感果下生就没有了,不会。为什么?“虽经百千劫,从自种子一切自体复圆满生。” 经百千劫这个种子都不会坏的,都要感果的。所以经典里讲“假使百千劫,所作业不亡。因缘聚会时,果报还自受”就跟那个道理一样了。假使百千劫就是你只要造了业,有了种子在,不管过多少时间,我告诉你哪怕你到月球去,它都跟着你。有些人有个怪理论,说:没关系,我搞再多的业力,你不是说地球要坏吗?地球要坏我跟它同归于尽,我给你讲,这个不可能的。有些人有这个侥幸心理哦,反正地球要坏,坏了我们大家都一样。不是那样子的。为什么?你这个生命体在地球上生存只是大家的业力感得地球上能生存生命,将来这个地方坏以后你还要在其它地方感果的,这个业力还跟着你的。不会掉的。因缘聚会时,果报还自受。这个里头没有高利贷,也没有什么借,自作自受,绝对是这样的。那你说既然是自作自受那你这个不是矛盾的吗?你说我回向给他,他能得到吗?得不得得到?这个回向不是黄世仁跟杨白劳的关系,回向是什么?回向,我的话讲叫共享。不是说你把你的东西给他了,你的少了没有?没少。这叫共享。我打个比方,就像点蜡烛,这个屋子点一盏蜡烛,亮了,可是那么多蜡烛都没有亮,怎么办呢?你就把你的蜡烛把所有蜡烛点燃,你的蜡烛还亮不亮?还亮的嘛。你的灯光好不好?不少嘛。别人也亮了,一起点亮这个屋子不是更亮了?所以回向是共享。有些人说我不干,把我的给他了我就没了。你看,我的,我的,还有我的功德,那就完蛋。你只要有我的功德那也不叫功德。那叫有漏功德。都不是无漏之因,都不是成佛之因,最终都不能圆满解脱。所以佛法里讲,回向跟这个不矛盾,回向是共享,不是给他,不是借给他,不是你的少了。我举个很简单的例子,什么叫回向,你比如说,你现在做事,做完了,你回向,你心念力是不是想着他?并且这种回向是跟你关系越近的人越管用。跟你关系越亲密的人越管用,为什么?它的力量越大。你心念力啊。

  今天的科学研究说同一个种族的人体内有一个什么玩意?小颗粒,DNA.打电话还要串线的啊,号码都差不多,哦,串线了。人的基因差不多,用今天的话讲,有磁场、有信息,所以你只有心念力一动,那个心念力自然就对他有作用,有作用他的善念力也就起来了。所以实际上是这个的作用,而不会和自作自受相矛盾。所以这个地方讲我这个种子如果这一生受了报了就可以了,管它呢,没受报的可能下一生就没有了,不会,生生世世一定不会坏灭的。所以就是这个意思。

  虽余果生要由自种,若至寿量尽边,尔时此种名已受果。

  所余自体种子未与果故,不名已受果。

  虽余果生要由自种等者:谓现法中一切种子,无始时来相续有故,由业熏发,余自体生。此体自种虽无始有,然要待至现法寿量尽边,此自体种方可得生。于尔所时,名已受果。除此所余自体种子相续随逐,果未已生,不名已受果。

  什么意思?比如说种子这一生受报的,比如感得人身,造的十善业,守五戒感得人身。守五戒是因,感人身是果,这个果要到什么时候才算果圆满了呢?才算这个果已经结束了呢?我们现在还是在果的阶段,还没到已受果,要到“寿量尽边”,这一生生命结束,果报才结束,所以现在还是在感果阶段,业力和果还是对应起来的,还没有结束。举个简单的例子,你们种过庄稼没有?没有啊,那你就不一定有经验,我是种过庄稼的。你看那个种庄稼、栽小树子,比如你在地里播一颗胡豆,它不是要发芽、长出苗来吗?可是你看刚刚发芽的胡豆苗,你把土刨开,胡豆的豆子和苗是不是连在一起的?胡豆的豆子还没有烂吧,对不对?我们现在就等于是那个状态。要等到胡豆苗都长好了,长得胡豆都老熟了,你再去把胡豆苗扒开,原来老胡豆的壳还在吗?不在了,烂完了。那个烂完了,它差不多也要结束了,知道吗?所以我们人也是这样子,你这一生感得果报的业力把它支撑完了,什么时候才完了?就是到你寿命结束的时候才结束。现在都是正在进行时。业力正在感你今生的果报,一定要业力投完了,才是过去时,那个“已”,看到没有?过去时。我这样一讲,你就懂了,特别是我讲种子刚发芽的状态,它两个是同时的。所以唯识宗里讲因果是同时的。哎呀,你说不对啊,和尚在乱说。怎么不对?你不是说前世造的因、今生才感果吗?那你怎么又说因果是同时的呢?想一想,为什么?又说种庄稼了。种庄稼的时候,放在仓库里的种子叫不叫种子?严格意义上不叫,为什么?它只能说是将要成为种子。你说它是种子了,就把种子扔出去了,你看种子长不长啊。我记得小时候,五六岁时,土地还没有下放,还是集体劳动,到了要播种之前,村长就说今天你们谁谁谁都去选种子去。可是那些种子去年留下来的本来已经是种子了,怎么还要选过呢?有些种子是蹩种!播下去是不发芽的,所以要挑过。挑过的种子就能发芽了吗?也不一定啊。你把它播在地里面,十天不下雨,它也不会发芽。你说要下雨,你把它放在石头上,它也不发芽,没有土壤。所以真正的种子什么时候才叫种子?就是要发芽的那一刹那所有条件具备的种子才是真正意义上的种子。所以是不是因果同时啊,种子六义,你学唯识、学《摄大乘论》、《成唯识论》里讲,刹那灭、果俱有、恒随转、待众缘、性决定、引自果。里面的“果俱有”因跟果是同时的,这个不是我在这儿乱说的,就跟原来的也不矛盾。原来是说前生的因感今生的果没错啊,你以前造的业感果是说明它是可以成为因,但是它不一定成为真正的原因,只有那一刹那才是直接的原因,懂不懂?所以它并不矛盾的。所以我们现在都是在感果的时候。所以你的状态是这边是果、这边是业。所以佛法为什么反对自杀呢?你要是自杀了,还有半个业还没感完,知道不知道?这是我说的啊。你想这个道理嘛,准备还要留一半,下次再感一次啊。这次跳了府南河,下次去跳锦江,一回事,所以没有的事情。所以“已受果”就是这个意思。

  又诸种子,即于此身中应受异熟,缘差不受。

  顺不定受摄故。

  什么意思?“又诸种子,即于此身中应受异熟”就是有些种子到了这一生,本来是要感果报的,可是“缘差不受”,就是条件不成熟还感不了果。所以有些大修行人就能逃避得了,但这一定有个前提,是小的业力,不是大业力,大业力是逃不掉的,是一定要感的,小业力有时是可以打点擦边球的,就有点像偷税漏税一样,小的业力才可以,大的业力不行。那你可以改变条件,有的还是改变不了的。这个小的,比如说同时做善业,举个简单的例子,我常碰到一些怪事情。有些佛教徒来见我,说师父我要见你。好的来吧。他又带了一个人来,他说一个人,又带一个,我常讲,买一送一。有些居士很虔诚,见到我就磕头的哦,跟他来的就不一定是虔诚的佛教徒,他是来看热闹的,来看看和尚什么样子,电视里看过,没看过真的,就跟着别人看。看到别人磕头了,他又不好意思不磕头,所以人家在那儿使劲的磕头,他也假把意思的磕头,所以他的心念力,你以为他磕头就有功德吗?小的呢!他的心是跟着别人在跑,是极不虔诚的磕头,他在干嘛?你干我跟着干。因为他不是发自内心的,他的心念力力量不大,这样造的业力力量就不大,感果的时候只要调整一下,缘不具备也可能不感果。所以我常讲,供养也好、布施也好,一定要发自内心的。不要别人在拿钱,你拿我也跟着拿点吧。你那个是随便的心态,果报小之又小。包括布施也是这样,他们在拿,我也拿件毛衣给你。哪怕别人确实是很苦难,你真要帮他,你一定要把他当佛一样的,“哎呀,你真的是很困难,我要帮你!”我跟你们讲,你给乞丐的钱,要把他当成是在给佛磕头一样,你办得到吗?从来看到都是讨厌,“讨厌讨厌,又来要钱啦,给你五元,拿去,走吧走吧走吧!”这个样子啊,果报就小了,因为你的心里头啊,唯识讲熏习啊,你这个样子是熏习不上的。就等于烧火一样,柴火在这儿烧,锅在那边,锅烟怎么熏得上去啊?一样的道理。小的业力就不感果。也不是叫不感,条件不成熟,是可以改变的。有些人讲,“嗨也,他给了五块,我也给了五块,为什么他搞到了我没有搞到呢?”因为你们两个的动机不一样、发心不一样吗,知道吗,就是这个道理。所以我常讲,你看到那些穷苦的人,你帮他,不要有鄙视的眼光、不要有歧视的眼光,要恭敬,要看他像佛一样。你想,他真是佛哦,他示现成穷苦的样子来度你的呢,来锻炼你是不是有真正的布施心的,你不要把他看成叫花子或乞丐,知道吗?要转过来,不要觉得是你在帮他,是他在帮我、帮你自己。但你也不能这样想啊,那就让他们都来帮我,有了那样的心也是贪心了,贪功德,也不行。这些都是随缘的,知道吗?

  比如今天讲杭州有个三生石。本来他是可以免掉的,他还是没有免掉。他们两个要到四川来朝山,一个说走陆路;一个说走水路,走水路好,可以看三峡,还有白帝城。另外一个犟不过他,本来他想走陆路的,走剑门关。那个人说不行,我喜欢走水路。那就只好走水路。走到那个,从江上一上来后,那儿就有个洗衣服的,他说:“完了,我不能跟你一起走了。为什么我原来一直坚持走陆路不走水路,我到这儿来啊就是有个缘要还的啊。我要去投胎啊,因为我在这儿碰到她了我跑不脱了。我要走陆路我就可以回避她了。就只好去投胎了。你看你使劲鼓动我走水路,我只有去投胎了。”哎呀,那个人后悔啊,早知道如此还是走陆路吧。那怎么办啊?就约定了,他说:“你去你的,这是我自己的业力,我投了胎,你将来在哪个地方,骑着牛、吹着笛子、笑一下的那个我了。”打个记号,三生石就是这样来的,这是典型。看样子是可以改变的罗,他还是没有改变到,说明他还是福报不够,福报够他就会说:“我就要走陆路,你去就去,不去就拉倒!”要是今天的人啊,他就走陆路了,就不投胎了。不投胎也不好,为什么呢?杭州的旅游资源又少一块,就没有三生石可看了,就赚不到钱了。所以他还是牺牲了自己成就了大家——菩萨。

  所以这个有例外的就是说当时他的心念力就很差。比如我举个简单的例子,现实生活中你干事情,事情大你特别用心去干的,你十年二十年都不会忘记。有些事情你是随便应付一下的,别人说某年某月你在哪里干过什么事,你说:“是吗?我干过吗?你搞错了没有哦?”别人没搞错,关键是你的心里头力量没有熏习得有,就记不住。一样的道理。

  然此种子亦唯住此位。

  又诸种子至唯住此位者:此中显示有诸种子不定受果,不定受业之所摄故。不定受业者,谓故思所造轻业。如下摄事分说。(陵本九十卷二页6793)当知此种于自身中非不应受异熟,但由缘阙差违,故不定受。由于身中决定随逐,安住种位,是故说言唯住此位。

  什么意思呢?是不是说缘不具备,就可以不感果了,那样种子是不是就没有了?不会的。“然此种子亦唯住此位”它还是种子,将来还是要感果,只是早晚的问题。所以有些大乘就能够控制,晚点早点哦。我们都不行,业力来了挡都挡不住,就像那个踩车,为什么啊?我们没有刹车啊,所以直接遇到坡就滚下去了。车有刹车可以踩一下刹车慢点,但他最终还是要下坡。


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