《佛说阿弥陀经要解》讲义(十九)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀佛！各位同修，上次讲到阿弥陀佛为了宣扬妙法，化作有情的鸟类说法令众生欢喜，让众生从鸟说法当中产生念佛念法念僧之心。阿弥陀佛不但化有情和众生讲法，在西方极乐世界还有无情，宝树罗网皆能说法利益众生，非常奇妙。

辛二、化无情声

『舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。』

佛又告诉舍利弗尊者以及大众，极乐世界有微弱之风吹动宝树罗网，其风和缓，不像娑婆世界台风这般猛烈，风吹在身非常舒适。宝树罗网互相撞击出微妙音，好像一支大型的交响乐队在演奏美妙的乐曲，听闻以后能使人生起念佛念法念僧之心，其音能够说法利益众生，所以曰妙。

【情与无情。同宣妙法。四教道品。无量法门。同时演说。随类各解。能令闻者念三宝也。】

“情”是“有情”，指上面种种杂色之鸟。“无情”指风树罗网，不但有情的鸟类宣说妙法，无情的宝树罗网也能够宣说四教道品及无量法门。极乐世界众生听法的根机不同，虽然同在一处听法，而能随顺其根性听与自己相应的法门。藏教根性众生听闻生灭四谛，通教听闻无生四谛，別教听闻无量四谛，圆教即闻无作四谛，互不妨碍，非常奇妙，这是一种事事无碍的境界。极乐世界的众生听闻了这些法，即能生起念佛、念法、念僧之心。佛是三界导师，福慧两足尊，所以念佛；佛所说的一切法宝能够使人破迷开悟，转凡成圣，所以念法；僧者代佛宣扬，解行并进，是佛陀佛法的实践者，能作一切众生的楷模，所以念僧。通过念这别相三宝来启迪我们自性的三宝——觉正净。

【念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻。大踊遍身。是欢喜益。与三宝气分交接。必能发菩提心。是生善益。由此伏灭烦恼。是破恶益。证悟一体三宝。是入理益也。初别明竟。】

这里讲了念三宝的原因，是从无情宝树罗网宣说妙法而获益念三宝。宝树罗网说法也具足四悉檀益：带业往生到极乐世界的众生，看到极乐世界情与无情皆能说法，第一次看到这个环境太殊胜了，我们在娑婆世界想听法非常不容易，极乐世界众鸟与宝树罗网皆能说法，他觉得非常奇妙，就生欢喜，这是世界悉檀。在极乐世界与诸上善人相聚一处，同闻共禀，外与别相三宝相应，听法之后内心与一体三宝，与觉正净心心相应，就能生起无上菩提道心，这是为人悉檀，得生善益。由于听闻妙法生起了菩提心，随修行功夫的深浅能够伏灭烦恼，功夫浅的能把烦恼伏住，功夫深的能把烦恼灭除。西方极乐世界伏灭烦恼是非常容易的，而我们现在娑婆世界伏烦恼已是非常困难，更谈不上断烦恼。这是对治悉檀，得破恶益。随着见思、尘沙、无明烦恼逐渐断尽，证入一体三宝，自性佛宝即能证得法身德，自性法宝即能证得般若德，自性僧宝能够证得解脱德，自性的德能全部显现出来，得入理益，为第一义悉檀。

庚二、总结

『舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。』

这里结示，极乐世界依报情与无情功德庄严，皆是阿弥陀佛因地修行积累的福德所成。

【重重结示。令深信一切庄严。皆导师愿行所成。种智所现。皆吾人净业所感。唯识所变。佛心生心。互为影质。如众灯明。各遍似一。全理成事。全事即理。全性起修。全修在性。亦可深长思矣。】

这句“舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。”在弥陀经中反复出现，此处是第三次。重重结示，目的就是为让众生深信极乐世界的庄严。从阿弥陀佛的角度讲，极乐世界一切依正庄严，皆是阿弥陀佛因地做法藏比丘，发了四十八大愿，通过行持六度万行，积累福德所成就的果地庄严。法藏比丘修德圆满，断尽一切烦恼、一切习气，他的一切种智就能显现出极乐世界的依正庄严，西方极乐世界的依正庄严即是阿弥陀佛的一切种智所显现的。从净业行人的角度讲，极乐世界的依正庄严也有我们净业行人的功劳，它是我们清净业所感的。清净业是能感之因，西方极乐世界的依正庄严是清净业所感之果。众生由于识尚未转成智，西方极乐世界依正庄严是我们的识所变现出来的，即第八阿赖耶识。我们成佛了，就能将第八阿赖耶识转化为大圆镜智。阿赖耶识里面包含了我们无始劫来的善恶业及习气种子，如果恶业多就与恶道相应，如果净业多必然与西方极乐世界的依正庄严相应。凡夫凭藉清净业，阿赖耶识能够变现出西方极乐世界的依正庄严；阿弥陀佛修德圆满，断尽一切烦恼，显出一切种智，从一切种智当中变化出极乐世界的依正庄严。所以凡夫的识与阿弥陀佛的一切种智所变现的境界是一样的，如果能相应，就是我们凡夫的心跟阿弥陀佛感应道交，就能够被阿弥陀佛接引。“佛心生心。互为影质。”影是影像，质是本质。以前我们读书的时候没有打印机，试卷是用蜡纸刻的，蜡纸的模子就好比本质，刻出来的试卷就是影像。西方极乐世界依正庄严是佛的一切种智所显现的，一切种智是佛性，所显现的依正庄严是佛境。西方极乐世界依正庄严又是我们凡夫清净业所感召的，是阿赖耶识变现出来的，阿赖耶识是我们凡夫的心，所变现的极乐世界依正庄严是我们众生的境。全心即境，全境即心，佛心与众生心互为本质境跟影像境。如以佛的庄严作为本质境，众生心中的就是影像境，所以西方极乐世界依正庄严不出我现前一念心性；如以众生庄严作为本质境，佛心中的就是影像境，佛就是众生心目中的弥陀，即是自性弥陀，众生即是佛心中的人民，所以称为自性众生，自性众生誓愿度。众生心与佛心是平等的，互为影质。譬如房间里有很多灯，好比佛与众生的心，灯光好比佛心与众生心所变现的依正庄严，这么多灯同时打开，给人感觉光线就是一种。其实这是由很多灯所发出的光交汇形成的，每一盏灯光皆能遍及房间，众灯之光相互交涉，互不妨碍。佛心所现的依正庄严境界与众生识心所变的依正庄严能够交汇一处，不相妨碍，各有各的庄严，但程度有所不同，就好比每盏灯的亮度不同，就是由于智慧不尽相同。这是唯心庄严，事事无碍之境界。能变的自性是理，所变之庄严是事，全事即理，全理即事，佛心与众生心及一切庄严皆为一体，事理不二，心境一如。好比用黄金铸成不同的器皿，虽形状有不同，但本性是一样的，其金性不会改变。“全性起修。全修在性。”性是理，修是行，我们的心性本来就具有西方极乐世界的依正庄严，从理具之性德庄严起修，谓全性起修。成就了修的庄严，事修的庄严不出自性理具庄严，谓全修在性。藕益大师告诉我们这个道理非常微妙，听一次未必能够理解，需要大家慢慢去体会。

【奈何离此净土。别谭唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。】

奈何，讥叹之词，藕益大师讥叹一些学佛人往往执理废事，执空废有，不认可事相上的西方净土而别谈唯心净土，被称作“鼠即鸟空”之说。鼠就是老鼠，老鼠的叫声“唧唧唧”音同“即”，即是“有”的意思，比喻一些人谈有，不知道妙有当中有真空。鸟空，鸟的叫声，像猫头鹰的叫声就是“空空空”，有些谈空的人不知道真空妙有的道理。上面介绍了极乐世界的依报庄严，下面开始来谈极乐世界的正报教主。

                            ┌戊初、徵┌己初、约光明释　　　

丙二、正报妙┬丁初、徵释名号┴戊二、释┴己二、约寿命释　　　

　　　　　　└丁二、别释主伴┬戊初、别释┬己初、主　　　　　

　　　　　　　　            └戊二、结示└己二、伴　　　　　

戊初、徵

『舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。』

佛问舍利弗尊者，你觉得怎么样，这尊佛为什么称为阿弥陀佛。舍利弗当然不知道佛的境界了，他虽然智慧第一，但他是二乘当中权智第一，无法了知佛的境界。好比一名小学生在班里成绩第一，但是把大学生的试卷拿来叫他考，他肯定是不知道的。我们不能认为舍利弗不知道就起轻慢心，前面讲过舍利弗是古佛再来，示现过来协助释迦牟尼佛度化众生的，在这里不回答佛都是有用意的，能让大家知道净土法门的义理是很深的，没有那么简单，连智慧第一的舍利弗尊者都很难理解，目的就是让大家引起重视。

【此经的示持名妙行。故特徵释名号。欲人深信万德洪名不可思议。一心执持。无复疑贰也。】

弥陀经的主要思想是信愿行三资粮，行乃持名妙行，这里就特把佛号举出来解释。执持阿弥陀佛名号称为妙行，其妙有三：一、简捷妙。简是简单，修净土法门很简单，只要信愿具足执持一句阿弥陀佛名号即可。捷是快捷。我们想出离三界、了生脱死有两种法门，通途法门和特别法门。信愿念佛法门之外其他的法门都称为通途法门，通途法门是竖出三界(欲界、色界、无色界)，要慢慢断烦恼。断见惑思惑才能出离三界，就是要证得阿罗汉果位，根机利的人需要三生，根机钝的人需要六十小劫。修学特别法门，就是我们现在介绍的信愿念佛法门，不需要断烦恼，只要信愿具足执持一句阿弥陀佛名号，可以带业往生西方极乐世界，只要往生西方极乐世界就得不退转，所以这个法门既简单又快捷，谓简捷妙。二、殊特妙。哪怕是五逆十恶之人，临终地狱相现前，只要遇到善知识开导信愿念佛法门，依教奉行，定能往生西方极乐世界，这是殊胜特别之处。唐朝有张善和，一生以杀牛为业，临命终时阴境现前，很多牛来向他索命，他头脑很清醒，看到牛来生大怖畏，疾呼救命，正巧一出家人经过他家门前便寻声而来，其妻向出家师父说明了情况，出家人知道这是冤亲债主在他最虚弱的时候前来索命，马上给张善和开示，你以前杀业太重，现在牛来向你索命，你现在唯一能救自己的方法就是称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，张善和非常有善根，他念佛发愿求生西方极乐世界，十念往生。当然，这不是普通人能够做到的，这是有宿世的善根，我们一般的人还是要平时就下功夫，不能等到临终的时候，因为不知道你是否能遇到善知识，有没有这样的善缘。三、圆顿妙。往生到西方极乐世界的众生能够圆证三不退，哪怕是张善和这样一辈子杀牛为业的人。三不退即位不退、行不退、念不退。如果修学通途法门，要经过无量劫的修行，至等觉菩萨的位置才能圆证三不退。我们只要往生到西方极乐世界，带业往生，烦恼没有断，到了极乐世界就能圆证这三不退，所以太殊胜太奇妙了，叫圆顿妙。这三种妙行非常不可思议，修持信愿念佛法门，从开始初发心到往生，就是执持阿弥陀佛佛号，所以这句佛号的意义非常深广，这里特地拿出来解释，就是为了显示佛号的重要性，让众生能够深深明白这句阿弥陀佛所蕴含的深意，深信万德洪名不可思议，一心执持，别无二心。

【阿弥陀。正翻无量。本不可说。本师以光寿二义。收尽一切无量。光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号。即众生本觉理性。持名。即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。】

这段解释阿弥陀佛名号的含义，以及持名念佛之不可思议功德。“阿弥陀”是梵语，中文翻作“无量”，无量的智慧，无量的福德，无量的神通等等，释迦牟尼佛在此以光寿来代表一切无量。光表空间，空间无量。寿表时间，阿弥陀佛的寿命过去无始，未来无终。时间与空间合为时空，时空无量就代表一切的无量。同时，寿代表福德，一个人过到了一百二，我们会讲这个人福报很大。光代表智慧，黑暗代表愚痴，光芒一出现，黑暗就再见。所以光寿无量又是福慧无量，我们修学佛法就是修福报、修智慧，福慧两足尊就是佛了，念一句阿弥陀佛即是福慧双修。“光则横遍十方。寿则竖穷三际。”光寿二义即是弥陀心性，光则寂而常照，不变常随缘，寿则照而常寂，随缘常不变。寂中有照，照中有寂，横竖交彻，就是一真法界之体，是十法界的纲要，就是诸法实相的道理。阿弥陀佛的三身四土都是一真法界之体所显现的，阿弥陀佛的名号也是一真法界之体所显现的。众生本觉之理性，我们的佛性其实就具足了无量寿无量光，念的这句佛也具足了无量寿无量光。开始念佛就是始觉之智，本觉的理性具足了无量寿无量光，始觉之智也是无量寿无量光，始觉跟本觉是一体，所以叫始本一如。心佛众生三无差别，众生的佛性与阿弥陀佛的佛性是一不二，所以谓生佛不二。现在以清净的心去念这句阿弥陀佛，就是与阿弥陀佛相应，我们念佛是以始觉照本觉，同时阿弥陀佛也在念我们，就是本觉发始觉，所以说一念相应一念佛，念念相应念念佛，别无杂念，临终必定蒙阿弥陀佛接引。

回向

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

阿弥陀佛！