正行与杂行(三)
念佛法要
在还没有讨论之前，我想再次的对我们每一天念佛所要注意的地方，再做个说明、强调。
第一就是我们执引磬的人，以引磬来领导大众念佛，本身要注意的事。一开始念六句，哪六句呢？就是「正身，端坐，闭目，专心，念佛，开怀畅念！」为什么要念这六句呢？是有用意的。既然是有用意，就应该掌握要领，不然就失去念那六句的意义了。念的时候，要注意稳定度，因为念这六句的目的，主要是让大众摄心，使大家能够因为听到这六句，自自然然的身心端正、静定下来。所以我们念的时候，要不徐不急，不快不慢，本身要有稳定力，才能够稳定大家。至于念法，我来念一遍，并不是说我念的就是最好的，只是大家互相熏习学习参考：「正身──端坐──闭目──专心──念佛──开怀畅念！」这样一句一句，有稳定力；如果一开始就「正身端坐闭目专心念佛」(快念)，就没有摄受力。到最后回向，也是不可以因为已经要结束了，就草草了之，还是以郑重之心来念，念的调还是一样：「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。南无阿弥陀佛！」也是一样，一字一字、一句一句，不徐不速、稳定的念下去。这样大家的心情气氛就会感觉到不一样，这是有关执引磬方面的。
其次，我们各位同修、莲友，所要注意的是什么？就是随着引磬的速度念，引罄快就快，引罄慢就慢；但最好是自己一方面念，同时也要一方面听。我以前一开始就强调「十念记数」，「十念记数」并不是说每一个人都要去记这十句，是随每个人各自当下的心情、心境，五句、二句也可以，但总之就是要一方面念，一方面听。因为一方面念一方面听，能够摄心专注，比较少妄想、杂念；少妄想杂念，这样一枝香两枝香念下来，会觉得时间过得很快，不知不觉时间已经到了，要回向了。这样的话，心就会感受到一种寂静的法喜，一直这样念下来，会觉得神清气爽，心神怡悦。就是因为当下很专心的听，没有杂念想到其它的事情，或者让其它的事情进入内心；始终都是听自己所念的，也就是自念自听，听自己所念的，别人所念的我们不要去管，这样念下来会觉得时间很快，而不会一直注意时钟，感觉时间老是还没到，这就表示有杂想妄念，有点不耐烦了。
执引磬的人在交接时，接的人，要随着前面引磬声音的快慢大小交接，它大声就大声，小声就小声，快就快，慢就慢。等我们接过来之后，我们如果觉得太大声就调回小声，太小声就调为大声，太快就调慢，太慢就调快，但都是在无形当中去调整，让大众不觉得是在交接，交接于不知不觉之间，这是要有技巧的，我们不一定能做得很好，但总之尽量朝这个方向努力。
念佛为什么有这些要求？虽然阿弥陀佛说，你只要念佛，就必定接引往生极乐世界，并不需要其它的条件；这只是我们对自己的要求，既然这段时间让我们念佛，那么我们就好好的来念佛，较不会一方面念，一方面杂想妄念很多，既然要这样，就要有一点点要领。所以自念自听，是一种要领，但并不是说自念自听了，你所有杂念妄想就没有了，倒不是；只是粗的妄想杂念没有了，还剩下细的妄想杂念。细的妄想杂念是没办法消除的，能够消除微细的妄想杂念，那几乎可以入定了，不过只要没有粗的妄想杂念，也能感受到那一份安详、寂静的法喜。那么，有了这一份体会，自然就会把它应用在我们日常生活上；我们生活上往往有顺境、逆境，有种种挫折、人我是非、称讥毁誉等等，体会到那一种心境之后，这些人我是非、称讥毁誉，就不会那么的执着，会以平常心看待，比较淡然处之、不以为意。
接着，我们来研讨我们手中这一张讲稿(见附录一)，这一张讲稿还是延续着前二次而来的，第一次主要是介绍我们的宗祖善导大师的其人其事，第二次是介绍这张讲稿第一页的内容，今天继续来研讨第二页，因为今天有几位是前二次没有来的，我先从第一页再把它念一遍：
宗祖善导大师《观经疏》(散善义)「就行立信」之释，说明往生净土之行有「正行」与「杂行」，其文如下：
「就行立信」者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。
言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼，即一心专礼彼佛。
若口称，即一心专称彼佛。
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。
是名为正。又就此正中，复有二种：
一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。
若依礼诵等，即名为「助业」。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
此文有二意：一明「往生行相」，二判「二行得失」。
一、往生行相
「往生行相」者，依大师之意，往生之行虽多，大分为二：一者「正行」，二者「杂行」。
1.五正行
正行有五种，名为「五正行」，即是「读、观、礼、称、赞」，亦即：一读诵正行，二观想正行，三礼拜正行，四称名正行，五赞供正行。
上次研讨到下面这张表格，这张表格将五种正行以表格的方式列出来，让我们能够一目了然：
五正行
善导大师对五种正行的排列，是有它的顺序的。
读诵：第一就是“读诵”，我们之所以了解这个法门，对它产生兴趣，往往一开始就是读诵。如果不是读诵，就是看了介绍这个法门的书，或者是听了人家介绍这个法门。不管是眼睛去看、耳朵去听 ── 眼睛看，是直接读诵；耳朵听人家介绍，是间接读诵，总之开始先有读诵，然后才有其他四种。听人家讲解也好，看有关介绍的书也好，最后自己总会想直接去研读原典，这样就会进入“读诵正行”。
观想：至于要读诵，与其在其他地方读诵经典，总觉得在佛前读诵经典比较虔诚恭敬，跟佛也容易感应道交。我们读诵的内容是净土三经 ──《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这三部经内容是一致的，都是在形容极乐世界的庄严，解说阿弥陀佛的悲心。因此不知不觉，眼睛看到哪里，心中就会想到哪里，所以就进入“观想正行”── 想像极乐世界的依正庄严。
礼拜：依报庄严就是极乐世界：想像极乐世界是如此的微妙、清净、庄严，让我们产生欣慕之情，而起愿生之心。正报庄严就是阿弥陀佛的真身：想像阿弥陀佛大慈大悲，为众生怎么样的发愿，怎么样的修行，愿跟行成就了，才完成了我们所归宿的这么清净庄严的极乐世界，也完成我们从娑婆到极乐世界的资粮功德 ── 也就是这句名号。此时对于阿弥陀佛的慈悲、伟大，就会打从心底一方面钦敬，一方面感恩，而不知不觉的就五体投地在佛前膜拜顶礼，这就是进入了“礼拜正行”。
称名：通过读诵，就晓得极乐世界是“无有众苦，但受诸乐”，产生愿生之心；同时通过读诵，就晓得“乃至十念，必定往生”，闻说阿弥陀佛，就要执持名号，因此就进入了第四“称名正行”。
赞供：对阿弥陀佛感恩戴德，所以会赞叹阿弥陀佛，也会以香、花、灯、果种种供品来供养阿弥陀佛── 第五“赞供正行”。这是五种正行的一种顺序排列。
五正行依净土三经而立
接下来，我们来看第二张第一行：
何故此五种行名为“正行”？大师如是说：
言“正行”者，专依往生经行行者，是名正行。
亦即此五种正行是纯依“往生经”(净土三经)所说之行而行，是往生弥陀净土纯正直接之行故。
这五种行为什么会被称为正行，必须要有根据，因为正行是绝对能够往生极乐世界的。各宗各派最根本的修行方法都必须要依据经典，同样的，对于往生极乐世界方法的认定，是非常重要的，不可以漫无标准没有根据，一定要有所根据，而所根据的必须是圣言量 ── 也就是佛所说，如果不依佛所说，所谓“离经一字，便同魔说”。所以这里所说的正行，是专依经典而立；而经典之中，各宗各派，都有它正依的经典，而我们净土法门所正依的经典，就是“往生经”。在释迦牟尼佛所说的八万四千法门当中，谈到极乐净土、阿弥陀佛的经典，有二百部左右；可以说释迦牟尼佛最后时时处处，都在提示众生，要众生念佛往生极乐世界。在那么多的经典当中，纯粹从头到尾都是在解释极乐世界、阐扬阿弥陀佛的慈悲伟大的经典，就只有这净土三经，所以这净土三经，就是我们的往生经。
这五种正行，是依据这净土三经里面所说的方法而立的往生之行，所以依这个方法去实践，就是正行。所谓“正行”就是于往生弥陀净土是纯正的、直接的、快速而又决定性的方法，而不是不定性而又缓慢的；缓慢不定性，恐怕不能到达。就如一般所谓的正牌和杂牌，只有正牌才能使用、才能过关，如果不是正牌是杂牌，就过不了关 ── 不能往生极乐世界。
称名念佛是正定业
请再看讲稿：
又，此五种正行之中，亦分为“正业”与“助业”两种。
“正业”即是五正行中第四之称名念佛，名为“正定业”。
也就是说五种正行，展开来是五种，合起来是两种──“正业”与“助业”。既是“正定业”，并不是“不定业”，也不是“邪定业”，表示它是最纯的、并不是不纯的，百分之百必定往生的行业，所以称为“正定业”。
法然上人信心开发因缘
大师云：
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
这一段文，在日本的净土门来讲，不管各流各派各系都是最有名的，而且也是最重要的，因为日本净土宗的开宗祖师法然上人── 他在当时是被公认为智慧第一，是智如文殊菩萨，又是势至菩萨所示现再来的，之所以会开创净土宗，跟这一段文有百分之百的关系。
法然上人的出家，并不是为了出家而出家，并不是为了求佛教的学问、哲理而出家，或者是为了做一位讲经说法的大法师而出家 ── 不是，他是为了追究宇宙人生的真理，了脱生死轮回，为了学佛、成佛而出家的。了脱生死轮回都已经不容易了，何况成佛，所以法然上人也是经过满长一段期间内心的苦闷，也就是说他智慧、头脑很好，对各宗各派都能理解，对大藏经也已经看过五遍了，但还没有看出任何的人── 不管出家、在家，有智慧、没智慧，会修行、不会修行，是善、是恶统统都能够解脱成佛的法门，阅藏五遍还没有看到。但是这一段文，就是打动他的心，虽然还没有完全了解这一段文是他所要寻找的，但是对这一段文已经眼睛一亮了，所以他阅藏五遍之后，特地又对这部《观经四帖疏》重看三遍，最后就完全对这段文眼睛开了。也就是他领悟到只要一心专念弥陀名号，不管行住坐卧，不管时间长短，也不管出家、在家，根器高、根器低，都能够依靠阿弥陀佛的愿力往生极乐世界，看到这一段文的时候，已经是很晚了，传记说他看到这段文是高声念佛，大声念佛，落泪千行，悲欣交集，感动涕零。
这一段文在我们的《唐朝高僧善导大师》这本书里面有扼要的解释，谈到这里，就想到这句“南无阿弥陀佛”，一心专念这句弥陀名号，是以什么心情来念呢？像法然上人当初的心情是，已经深夜了，附近没有人，他打自内心大声的念佛，铿锵有力的、字字清晰、句句分明的在念这句佛号，可以想像当初他找到这段文，晓得只要念佛便能够脱离六道生死轮回，而到极乐世界快速成就佛果，那个时候可以想像他是全副身心、生命，全身的细胞都在念佛。所以我们所念的这个调，是可以跟法然上人当时的心境相应的，我们的“南无阿弥陀佛”，可以说是铿锵有力，是打从我们心底流露出来的。我们念这一句佛号前二字“南无 (ㄇˊㄛ)” 这两个字就念平声、第二声；若念“南无(．ㄇㄛ── 轻声)阿弥陀佛”也是可以，但是比较来讲，念“南无(ㄇˊㄛ)”比较好听，而且觉得比较有气势、有力量，但如果念疲累了，不知不觉这个声音就会降低了，当然是无所谓，也是可以，但是念“南无 (ㄇˊㄛ)”比较好。第二字是平声，第一字有时候我都是念得比较高“南(ㄋㄚ)无”，但是不一定每一个人都能念这么高，念“南(ㄋㄚ ── 稍低音)无(ㄇˊㄛ)阿弥陀佛”就可以了。“南(ㄋㄚ── 稍低音)无(ㄇˊㄛ)”是比较轻，“南(ㄋㄚ)无(ㄇˊㄛ)”是比较高，高是稍稍有一点费力，不过可以随大家的心情念。
正定业有二义
法然上人看到了这段文字眼睛一亮，他心中的疑云当下就完全烟消云散了，也就是说他的疑惑、他心中的黑暗被这段文字放光所消除了，所以他就舍掉了种种观念、种种行门，为往生极乐世界，他只专称这句名号，同时也逐渐形成开创净土宗的一个机缘，所以这一段文字对他们来讲，是开宗立教的来源，所以这一段也是备受重视。其实这段文的涵义很简单，我们只要从字面上去了解，也就能够掌握了，如果要更详细的话，请翻开这本《唐朝高僧善导大师》九十七页 (《善导大师全集》730页)：
“正定业”有二义，即“正选定之业”，与“正决定之业”。前者是就弥陀而言的，弥陀于二百一十亿的诸佛誓愿中选舍一切诸行，不为众生往生之因愿；独选定念佛一行，作为众生往生之因愿，故名为正选定之业。后者是就众生而言，众生信顺此愿 (就是第十八愿)，称名念佛，则往生决定，故名为正决定之业。
所以这“正定业”有从佛那边来讲，也有从我们众生这边来讲。从阿弥陀佛那边来讲，是阿弥陀佛选择念佛作为往生的正因，而不选择念佛以外的种种法、种种行门，所以是阿弥陀佛“正选定之业”；从我们来讲，我们只要称名念佛，就是随顺、契应了阿弥陀佛的第十八愿，就决定能够往生，所以就我们来讲是“正决定之业”。
一心专念
接下来这段文的解释，请再看这本书：
“正定业”之文解释：
“一心”即是本愿之“三信”。
“专念”即是本愿之“十念”。
“一心专念”是就第十八愿来解释的，第十八愿说：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
“至心、信乐，欲生我国”是“三信”，也可以解释为“三心”。当然我们的心只有一心，没有所谓三心二意的，只是开展来讲是三心，浓缩来讲就是信顺弥陀救度、愿生弥陀净土的这个心。
“十念”不只是念十声而已，是“乃至十念”── 乃至一辈子的念佛，乃至临终才遇到这个法门，而十念、五念、一念，也必定能够往生；因此，“乃至十念”，就是专念的意思。
“一心专念”，也有另一种简明扼要的涵意，所谓“一心”就不是二心，不是二心当然就是“专心”，所以一心就是“专”的意思，一心就等于是下面专念的“专”的形容动词，所以一心就是专念的意思。
弥陀名号
“弥陀名号”就三信而言是“所闻所信”，就十念而言是“所称所念”。亦即信者信弥陀本愿，行者行弥陀名号。
也就是说“南无阿弥陀佛”一句六字万德洪名，是我们所要听闻、了解、信受的。《阿弥陀经》说：
闻说阿弥陀佛，执持名号。
如果不通过闻说阿弥陀佛，就不晓得要执持名号，也不晓得这一句名号的伟大来执持。《无量寿经》也说：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。
所以，这一句名号是我们所闻所信，其实这一句名号也是救度我们的主人公，也是我们的救主，是以现代的语言来讲是救主，经典的语言是说“救世之法王”，阿弥陀佛是救度世间一切众生的法王，以现代的语言来讲就是救世主。“十念”当然就是我们能信、能念佛。
行住坐卧，不问时节久近，念念不舍
请再看这本书：
“行住坐卧，不问时节久近”的“不问”二字贯通前后，故不问行住坐卧即是不问时处诸缘，不问时节久近即是不论时间长短；亦即不论时处诸缘之时间长短，都可念佛，都应念佛，一心专念，念念不舍弥陀佛名，故下文言：“念念不舍”。此“不问时节久近”即是本愿文所言“乃至十念”的“乃至”之意。“乃至十念”之意即是以“乃至临终十念一念亦得往生”之理建立信心，故本愿文言“乃至十念”，成就文言“乃至一念”；临终十念一念亦得往生，则何人不得往生！是故一生念佛，更必往生。
所以，即是以临终乃至十念、一念都能够往生，来建立我们对念佛就必定往生的信心。看了这段文，大家能理解吗？意思就是说，我们不论行住坐卧 ── 就是不论时处诸缘，不管走到哪里，是坐还是站，在什么地方，做什么事情，都可以念佛。不管你当下“行”多久就念多久、“站”多久就念多久、“坐”多久就念多久，“卧”多久也念多久，所以说不问时节久近，你都念佛。也就是，二六时中都念佛，把念佛带入我们日常生活当中，念佛成为我们的生命 ── 那这样可能吗？是可能的！只要我们在动脑筋时就动脑筋，跟人家谈话就跟人家谈话，事情过了，就回复到“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”就可能。因为我们都有“念”，不念佛就一定念杂念；不念佛就是念烦恼；不念佛就是念业障，就是在念业，只是把这个“念”转过来而已，它本身不必费其他功夫，但是需要养成习惯。
我们在这里共修，可以说身心性命都非常感动的来念这句佛号，但是不可能二六时中都能够这样大声的念，那其他时间怎么办呢？可以动动嘴唇，不时的动动我们的嘴巴，这叫做“金刚念”。要我们出声念，不能持久；要我们默念，更不能持久，因为凡夫之心的习惯，自然地都在念业障、妄想、杂念、烦恼；但如果动动嘴巴，就容易做得到了。因为动动嘴巴金刚念没有大声念那么累，同时口业能引起心业；经典说，“心若无力，以口来扶”。所以我们就是动动嘴巴，何况这句佛号本身就是阿弥陀佛的生命，这句佛号本身就是光明，那我们动嘴巴念这句佛号，阿弥陀佛的本身就在我们的口中出出入入，阿弥陀佛的光明就在我们的口中放光，在我们的身上灿烂。这不管是你知道或不知道，或特别要求不要求，这是天性自然的，好像吃饭一定饱，你不懂得吃饭会饱的原理，也不相信，可是你吃下去你就自然感觉会饱。
机相策励与法德不断
有关“念念不舍”，我们再来看101页第六行：
“念念不舍”有二义，即“机相策励”与“法德不断”。“念念”二字就弥陀而言是光明刹那刹那摄取念佛众生，就众生而言是念而又念。信本愿救度之人，直至临终，一心专念，念念不舍弥陀佛名，非必刹那刹那称名，而是尽身心所能，想到就念，出口便念。古德谓之“既归佛愿，机法一体，自有不行而行之理，故言不舍。”这是弥陀所选定，众生信顺之，往生便已决定，故言“顺彼佛愿故”。
“念念不舍”有“机相策励”与“法德不断”两种意义。从“法德不断”来讲，我们既然归顺弥陀的本愿，晓得八万四千法门都不能救度我们，我们都修不起、行不来，只有地狱这一条路；能够让我们离开地狱之火的燃烧，现生脱离六道轮回、往生成佛的法门，就只有这句名号“南无阿弥陀佛”。所以，自自然然的不假勉强自己，就会常常去念佛，因为后退无路，即使有十八般武艺，在这里也无用武之地，前面仅有的一条路，就是念佛法门，所以不必犹豫、不必顾虑，自自然然就是念佛。就如同本来好像有很多钱，一检查起来这张是假钞，那张也是假钞，通通是假钞，就只有这一张才是真钞，那自自然然就会使用这张真钞 ── 只有阿弥陀佛能够救我们，所以你自自然然就会去称念这句名号。生死心越恳切，念佛就会殷重，这是“法德不断”。
至于“机相策励”，因为我们众生都是好逸恶劳，常会懈怠，有时间不大想要念佛，都会想来看看报纸杂志、看看电视、听听音乐，或者是打打电话跟亲友闲聊，或者到哪里逛逛。这个时候我们就要策励自己，如法然上人所说：
倦念佛者失无量宝，勇念佛者开无边悟。
这样想就会很惭愧地来鞭策自己：我一天有四个钟头，那么四个钟头能够念多少佛号？百分之八十就好，就来规定念那百分之八十的佛号；如果不规定自己，这四个钟头就会不知不觉地就晃过去了，这就是“机相策励”。
“机相策励”是指自己对自己的鞭策 ── 鞭策自己到底是自力还是他力呢？完全是他力。因为晓得念佛就必定往生，在念佛之外，你不是以其他的功行，或者是其他的善事来回向；即使做其他的善事，也不是用来回向的，是晓得念佛就是随顺阿弥陀佛的第十八愿，是“正定之业”，是以那种心情去念，所以“机相策励”本身不是自力。
融化诸行归于专称佛名
接著请看下文：
又“一心专念弥陀名号”，在此更特别用“专”之一字，有融化读诵、礼拜等诸行归于专称佛名之意。
五种正行，其他是助行，只有称名念佛是“正定业”，我们通过读诵就晓得执持名号必定往生，所以读诵是执持名号的前方便、预备教育，通过读诵自然就会称名，而不会一直读诵，因为读诵是前方便。
观想也是一样，极乐世界那么地庄严，没有生死轮回，但受诸乐，无有众苦，是个平安喜乐的地方，必须往生，而往生的方法就是念佛，所以愿生极乐之后就会回归来称名念佛。
阿弥陀佛是应该五体投地的来顶礼膜拜的，以前自己顶礼膜拜是用来消自己的业障，哪晓得即使从出生一直顶礼膜拜到一百岁所消的业障，也只不过是大海中的一滴水；只要能够往生极乐世界，旷劫以来生生世世的业障，当下都完全消除，这时候就晓得，只有称名是往生的决定之业，只有称名才真正地能够消除生生世世的罪业，所以就融化礼拜而进入念佛了，也就是礼拜的功德、功能也都在念佛当中，赞叹供养也是一样。
接下来请再看下文：
“是名正定之业”是显示专称佛名正是往生决定之业。
“顺彼佛愿故”是显示专称名号是相应于阿弥陀佛之第十八愿。
以这几点来看，大师之意不在前三后一之行立信，是就第四之称名一行立信，故名就行立信。
此段文之初“就行立信者”之句，这是标目，标目在于指出本文的旨归，而其旨归正是在于顺彼佛愿之正定业的称名一行，因此就行立信的“行”是指“称名一行”，并非指五正行。
助业是指引向正定业之方便
我们先谈到这里就好。我们再来看讲稿：
“助业”即是其余四种正行，大师云：
若依礼诵等，即名为“助业”。
“助业”并不是说称名念佛的功德还不足以往生，必需要有助业来补助，不是这样的；所以这里的“助”不是补助的意思，而是一种指引，指出行者向正定业的方向，使行者能够依这个指引、依这个方向，而去直取正定业 ── 专称这一句名号。如果不晓得、不了解正定业的道理，当然就需要助业，经过读诵、想像，然后归入称名；如果已经知道了正定业，就直取正定业，直接念佛，助业就可以搁置。这譬如什么呢？譬如从高雄开车到台北，最直、最快速、最轻松的就是走高速公路── 当然高速公路还有危险性，可是阿弥陀佛这一句名号是没有障碍，不会有任何危险、魔障的。高速公路就好像正定业，上高速公路的引道就好像助业，依这条引道就能够上高速公路，如果没有依这条引道，那还在其他的乡村道路里面，就不可能在高速公路上。这是一种譬喻，所谓方便跟真实，助业还算是方便、前方便、预备教育，目的在于真实的正定业。参考左边的表格：
称名念佛是弥陀本愿之行
接下来：
何故五种正行之中，独以称名念佛为正定业乎？大师解释说：「顺彼佛愿故」。亦即「称名念佛是弥陀本愿之行」，余行非本愿之行；故但称佛名，即是乘佛愿力，必得往生。
称名念佛为什么是正定业呢？只有一个原因，就是顺阿弥陀佛的第十八愿，所以我们这个法门就叫做「本愿法门」，我们的念佛就是「本愿称名」，除了称念南无阿弥陀佛以外的就通通不是正定业，通通不是本愿之行。
五杂行
接下来请看内容：
大师又说：
除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。
亦即五正行之外的所有修行，都名之为「杂行」。
2.五杂行
「杂行」即是杂多之行，即一般菩萨所修之六度波罗蜜及其余一切诸善万行。若论杂行，其数无量，不遑具述。若与五正行比对，则有「五杂行」。
也就是杂行很多很多算不完，但是如果跟前面所讲的五种正行来比对的话，最起码就是有五种杂行：
就「读诵杂行」来讲，为了往生极乐世界，我们读诵当然就只有读诵净土三经，为了往生极乐世界而读诵净土三经以外的其它经典，包含大乘经典、小乘经典，甚至密宗所有经典，都算是读诵杂行。我们最常读的《心经》、《金刚经》、《普门品》、《地藏经》，这个算不算读诵杂行呢？当然就是读诵杂行。为了往生极乐世界，跟极乐世界有关的经典最纯的就是净土三经，你为了往生极乐世界去诵《心经》、《普门品》、《地藏经》、《金刚经》，那岂不是杂行了？因为这些经典并不在于解说阿弥陀佛与极乐世界，可说跟阿弥陀佛与极乐世界没有关系。
当然，如果不是为了往生极乐界来读这一些经典，那就不算杂行，你是为了了解而去读，就是所谓「行有余力」。当我们的这个法门都已经专精，然后想要去了解有关《心经》、《金刚经》般若系统的道理，或者是想了解观世音菩萨的功行、《地藏经》所讲的因果报应、地狱种种情形，为了了解，可以去看去读。了解之后就不必常常去看去读，除非是布教人员，为了知己知彼，那就不得不除了自宗法门的要精通，其它各宗法门的也要去涉猎。就一般人来讲就不必这样，为什么？因为念佛都没有时间了，哪有时间再去读诵其它的经典呢？读诵《心经》、《普门品》时间是比较短，读诵《地藏经》，大概就要一个半钟头，你那一个半钟头不去念佛，却在诵地藏经，可见就不晓得正行跟杂行，不晓得什么是往生的因。这是就读诵来讲。
就「观想杂行」来讲，为了往生极乐世界，你若观想，就应该观想极乐世界的庄严，除了极乐世界的庄严以外，你去观想是为了什么？那就有问题了。所以除了极乐世界庄严之外，不管是大乘的是小乘的，是显教的是密教的，事观理观，都是属于杂行，不是往生的正因。所谓「诸法皆空观」也好，或者是天台宗的「一心三观」也好，或者是密宗所讲的「阿字观」，或是其它种种观，都是观想杂行，这都是不该修的。当然如果不是以这些修行回向往生，就无所谓杂行不杂行，可是不为了往生，我们离开念佛而来观想这些又是为了什么，那岂不是有问题了？
就「礼拜杂行」来讲，我们礼拜只有礼拜南无阿弥陀佛，祂是我们唯一的本尊，其它诸佛菩萨都不是我们的本尊，那可不可以礼拜？可以礼拜，我们不是专门的常常去礼拜这些佛菩萨，而且礼拜的心情跟礼拜阿弥陀佛的心情是不一样的。我们礼拜阿弥陀佛是一种归命的，身心性命的归投、依靠弥陀的救度，所以对阿弥陀佛是感恩戴德这样的礼拜；对其他诸佛菩萨的礼拜心情就不一样了，那这样是不是对其他诸佛菩萨的不敬呢？其实不是，反而是「顺佛教故」──随顺诸佛的教导。因为《阿弥陀经》里面十方诸佛，都现身异口同声来主动的、欢喜的为我们十方众生证明，证明释迦牟尼佛所说的「执持名号必定往生」，要我们来信受，所以我们只要都专称这一句名号，自自然然就是对十方诸佛的孝敬。所以我们不管念也好，拜也好，赞叹供养也好，观想忆念也好，都归入到南无阿弥陀佛一佛，何况只要念南无阿弥陀佛一佛，不但随顺诸佛，而且十方诸佛主动的、欢喜的来护念我们。只要往生极乐世界，就能够到十方诸佛土去供养十方诸佛，因此，我们礼拜，就只有礼拜南无阿弥陀佛。如果为了往生极乐世界，去礼拜其它诸佛菩萨，很明显的就是杂行了。那我们到其它的道场去，其它的道场所供奉的，如果不是阿弥陀佛，可是我们到了那个道场，理所当然就要顶礼三拜，那算不算杂行呢？那个不算，因为理所当然就是要向佛表达恭敬的嘛！但是心情是不一样的呀！当然在这当中也有感恩，我们对十方诸佛菩萨乃至一切众生都感恩，因为今天能够促成我们生而为人，闻到佛法进入本愿，都是十方诸佛菩萨的慈悲引导，都是这个世间的顺境、逆境来促成我们的──不是顺的增上缘就是逆的增上缘，所以我们凡事就是感恩。
「称名杂行」就是：为了往生极乐世界去称念其它诸佛菩萨，以及其它的种种密宗咒语，这都是杂行，都不能往生的。「赞叹供养杂行」也是一样。
净土门的菩提心就是愿生极乐之心
接下来请看第3页：
此外，举凡布施、持戒等，并圣道门所重视之菩提心，皆属杂行，亦即五种正行以外之一切诸善万行，不问大乘小乘，为求现世证悟，或求现世利益，如是等等所修之一切行，皆名杂行。
如果论菩提心，凡是学佛的人，不管圣道门、净土门，都必须要发菩提心，因为学佛就是为了成佛，发菩提心就是成佛的发心。就圣道门来讲，他不是靠阿弥陀佛的救度，往生极乐世界去成佛，圣道门是在这个娑婆世界生生世世行菩萨道，生而为人就是学佛行六度万行，即使出生在畜生道，也是在行布施、菩提心这一些六度万行，那么这到底是困难还是容易呢？是非常困难的。因为第一点，必须要维持生生世世都不失去这菩提心，这菩提心的显现，就是菩萨行。那菩萨行的显现是什么呢？你如果发菩提心行菩萨道，人家要你的房子，你的房子要奉献出去，不奉献出去就不是在发菩提心行菩萨道。人家要你的眼睛，你的眼睛要布施；人家要你的肝脏，你的肝脏要布施；要你的肾脏，肾脏要布施；要你的太太、你的先生都要布施；要你的儿女也要布施；要你的财产、要你的王位都要布施出去，所谓难忍能忍、难行能行、难舍能舍。这样一生一生累积三大阿僧祇劫，所谓「三祇修福慧，百劫种相好」，这就是圣道门的菩提心。这种难行道我们做不来，如果以圣道门的菩提心来求往生极乐世界，是属于杂行。
净土门的菩提心是什么呢？愿生极乐世界之心就是菩提心。因为不怕我们不会成佛，只怕我们不往生，往生极乐世界必定成佛；不怕成佛不会说法度众生，一旦成佛，说法度众，那是很自然的，因为拥有了佛的无缘大慈、同体大悲，自自然然的就会到十方世界去分身千百亿、广度诸众生。谚语说：「不是真龙不入海」，泥龙怎能入海呢？只有真龙才能够入海，神龙一滴水就能够遍洒天下；所以我们如果不能够到极乐世界，在这一辈子说要发菩提心行菩萨道，那是不可能的。人家对妳的先生抛媚眼，妳就睡不着觉；人家对你的太太有意思，自己就开始提防了。
舍杂行归正行，舍助业专定业
有关这一方面进一步的解释，请看这本书第95页：
本来五种杂行也好，六度万行也好，都不是坏事，都是佛教中的修行，大师称为诸善；只是从行业的性质来讲，杂行是属于圣道门、难行道、自力，亦即是此土入圣的行业；而正行是属于净土门、易行道、他力，亦即是彼土得证的行业。此二者的性质、利益完全不同，大师为了详细区分之，故作此二行之判；并举出「二行得失」，有褒贬废立之意，亦即褒正行贬杂行，而劝导实践正行、舍弃杂行。
所以杂行并不是不好，在圣道门来讲，没有杂行是不能成佛的；可是来到了净土门，净土门往生的正因就是称名，其它不是。所以就要舍杂行的观念而进入正行。
请再看下面：
此「正杂二行」之判是净土门的判释，杂行以圣道门而言不名为杂，然而来到净土门，因为不是纯粹弥陀极乐之行业，必须回向方能往生，若不回向便不能往生，故名为杂。犹如直达车，到站即是目的地；若非直达车，便须到处转车，回转趣向于目的地，否则永难到达。凡与弥陀无关的行业，即使专修一行，亦名为杂，仍须回向方能往生。
这一段就是说，往生之行除了弥陀这一句名号，其它种种的法门，你即使专修其中的一个，也是「杂」。「杂」，就必须回向，不回向就不能往生，它就有这个风险性的不同。
接下来请再看：
原来是修圣道门的人，想在此土入圣证果，因此以六度万行为其因行；然而毕竟自觉烦恼强业障重，以自己之力无法圆满六度万行诸波罗蜜，无法在此土证果，因而发愿求生极乐净土，而以其所修功德作为回向。若一改其圣道门行业，舍杂行归正行，舍杂修入专修，则不用回向，因为是纯粹极乐之行体故；而杂行非纯极乐之行，是广通于人、天、三乘及十方净土，随其业因而感果；因既千差，故果亦万别，若不回向便不能感极乐之果，故谓之杂。然而虽可回向，也只在报土中之方便化土，不能直入报土，因为不是弥陀本愿真实行，乃是凡夫杂毒之善、虚假之行；且不一心专念弥陀名号，不蒙弥陀光明摄护。
同类助业与异类助业
这个我们先看到这里。请再看104页，从第二行开始：
以上大师分辨「杂行、正行、助业、定业」，而劝导不问行住坐卧的称名，有舍杂归正，舍助专定的废立之意。
前面曾谈到「五种杂行」都不是坏事，都是佛教中的修行；只是既然要了脱生死，往生极乐，却不一心信顺弥陀的救度，而去依靠阿弥陀佛以外的诸佛菩萨等其它法门，不知此等对往生来讲都是无力的，不能往生的，力量全在弥陀一佛。由于迷而不知，其心其行皆杂，故言「杂行」，劝应舍弃。
当然读诵龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导等净土五祖正确解释净土三经的论释，不算是读诵杂行；又阅览有关因果的经论，有助于机的深信，也不算读诵杂行。
这一点就比较微细了，本来读诵正行的内容是净土三经，此外就是杂行，为什么这里读诵有关因果的经论，不算读诵杂行呢？因为它是要帮助我们深信因果、深信轮回，然后进一步依净土经典所讲的来离开轮回往生极乐世界，为了这一点来讲才算是助业，算是正行。如果不是为了这一点，那就不算是正行了。助业中，除了这五种正行的助业是「同类助业」以外，还有「异类助业」。也就是说，与阿弥陀佛极乐世界本来无关，可是却有助于我们相信弥陀的救度的助业，叫做异类助业；异类就是不同，虽不是净土三经，可是却能够达到跟净土三经一样效果的，也是助业，只是它是异类助业。
善不可舍，应舍乃是自力之心
请再看文：
至于「诸善万行」(六度万行)，以勤修此等诸善，以为但有此善必能救度自己，必能往生极乐，仰仗修善之力，这种心态便是自力之心；以这种自力心所作的诸善便是杂行。当然行为是善的，应该众善奉行，但自力心是不好的，大师贬之，嫌为杂行，要人舍弃。这绝非舍弃行善，善不可舍，所应舍的乃是自力之心。当自力心舍掉之时，则一切所谓的杂行之诸善便完全转变为报谢广大佛恩之行。
各种善行，比如孝顺父母──所谓百善孝为先，是理所当然的；奉侍师长、三纲五常、四维八德，这一些人世间的伦理道德，我们理所当然应该去做。那么做这些善行到底算是自力还是他力？算是正行还是杂行呢？其实本来不算自力他力，也不算正行杂行；但如果把它们做为回向往生之行，那么就是自力，就是杂行了。因为这显示，我们的心中还隐隐认为，往生极乐世界，单单称名念佛还不够，还必须要假借这些善行，那这样就是杂行，就是自力。如果不用来回向，那就不是正行杂行，就无所谓自力他力，因为它们跟往生行就没有关系，只是我们人世间理所当然应该去做到的责任义务！
所以上师强调「在履行责任义务当中修行」，我们就在履行责任义务当中念佛；履行责任义务不背称名念佛，称名念佛不背履行责任义务。何况现在是所谓人心不古、世风日下的时代，我们实践人世间的伦理道德，不但可以淑世利人、净化社会，也能净化我们的身心，所以它本身跟念佛来讲并不冲突。
助正兼修仍存自力心
请再看下一段文：
至于「杂修」即是助正兼修，这当然是心向阿弥陀佛一佛的行业；然而以为勤修此五正行之故才能往生，不知助业是方便，唯有正定业才是真实，才是往生因种，因而依靠自己所修五正行之力，这便是自力心；以这自力心所修的五正行名为「杂修」。当然所修的是正行，行此正行方知本愿之旨，然而仍存自力，大师贬为杂修，劝人舍弃；这绝非舍弃五正行，而是舍弃自力心。当自力心舍掉之时，则从来被贬为杂修的助正兼行便完全转变为报谢广大佛恩之行。
从这一点来讲，就是比较微细了，那么这个可以看我们讲稿第四页最后一个表格：
这个表格，有「大判门」跟「细判门」。从大判门来讲，往生行有专修跟杂修，专修就是五种正行，五正行以外的通通是杂修，也就是杂行。从细判门来讲，只有称名念佛正定业是专修；「助正兼行」，是说五种正行通通去做，想依靠自己所修五正行之力用来回向，这样也是杂修；「正杂兼行」，正行跟杂行一起去修，也是杂修；甚至呢，所谓「专名祈现」，就是说专称念这一句名号没有错，可是不是为了往生极乐世界，而是为了祈求现世福利，或是祈求来世再生而为人，甚至做为高僧一闻千悟广度众生，这都是属于杂修的范围。以上有从大的范围和更微细的范围来分辨，从大的范围来讲，五种正行可算是专修；从更微细的范围来讲，只有正定业才是专修。以我们来讲，当然要完全融化其它助业于称名念佛的正定业。
讲到这里已经是十点钟，我们今晚就讲到这里。
南无阿弥陀佛！
(二○○四．五．十六)
