敬礼文殊师利菩萨！

敬礼三世一切佛，彼法以及诸僧众；
贤徒菩提光请故，当善阐明觉道灯。
由下中及上，应知有三士；
为明彼特征，当书各差别。
任凭何方便，唯于生死乐，
求自利益者，知其为下士。
背弃三有乐，遮止诸恶业，
但求自寂灭，彼名为中士。
于诸胜有情，求大菩提者，
当说诸师长，所示正方便。
对佛书像等，佛塔正法前，
以花香诸物，作丰盛供养，
亦行普贤行，所说七支供；
以至菩提藏，不退转之心，
净信三宝尊，双膝著于地，
恭敬合掌已，先三遍皈依。
次于诸有情，先起慈心观，
生三恶趣等，及死殁诸苦，
所有诸众生，为苦所苦恼。
欲度脱众生，出苦及苦因，
当发菩提心，立誓永不退。
如是发愿心，所生诸功德，
如华严经中，弥勒广宣说。
读彼经或从师闻，了知正等菩提心，
功德无边为因缘，如是一再发其心。
勇施问经等，广说此福德，
摘彼唯三颂，今且录于此，
菩提心福德，其中若有色，
充满虚空界，福犹多于彼。
若人以珍宝，遍满恒沙数，
一切佛世界，供世间怙主；
若有人合掌，心敬大菩提，
此供更殊胜，其福无边际。
既发菩提愿心已，应多努力令遍增，
为于他生能忆念，应当遍护诸学处。
除行心体诸律仪，非能增长正愿心，
由欲增长菩提愿，故当勉力受此戒。
恒俱余七种，别解脱戒者，
乃有菩萨戒，善根非余有。
如来所宣说，七别解脱中，
梵行第一者，即比丘律仪。
当以菩萨地，戒品所说轨，
从具德相师，受菩萨律仪，
善巧律仪轨，自安住律仪，
堪传律具悲，当知得良师。
努力寻求已，若未得良师，
当解说其余，受律仪轨则。
如妙祥庄严，佛土经所说，
昔日妙吉祥，作虚空王时，
所发菩提心，此处当详述：
我于依怙前，发正等觉心；
筵众生为宾，解除彼贫乏。
从今至证得，无上胜菩提，
不起忿害心、悭吝与嫉妒。
当修胜梵行，当断罪及欲，
欣喜戒律仪，常随诸佛学。
自不乐疾速，取证大菩提，
愿为一有情，住到最后际。
当清净无量，不思议佛土，
普令十方界，称扬我名号。
一切身语业，我皆令清净，
意业亦令净，不作诸恶业。
自身语意清净因，即住行心体律仪，
善习三种戒学已，将极恭敬三戒学。
故勤习圆满，菩萨诸净戒，
当悉能圆满，大菩提资粮。
一切佛共许：圆满福智性，
二种资粮因，是引发神通。
如鸟未长翼，不能空中飞；
如是离通力，不能利有情。
俱通者一日，所修诸福德，
诸离神通者，百生不能集。
欲速能圆满，菩提资粮者，
勤修成神通，非以懈怠得。
若未修成止，不能起神通，
为成就止故，应再三策励。
止支若失坏，纵然奋力修，
历经数千载，三昧终不成。
故当善安住，定资粮品中，
所说诸支分；于随一所缘，
意安住于善。           
若成瑜伽止，神通亦当成。
离慧度瑜伽，不能尽诸障。
为彻底断除，烦恼所知障，
故应具方便，修慧度瑜伽。
智慧离方便，方便离智慧，
俱说为缚故，二俱不应舍。
何慧何方便？为除诸疑故，
当明诸方便，及智慧差别。
除慧波罗蜜，其余施度等，
一切善资粮，佛说为方便。
由修方便力，自善修慧者，
彼速证菩提，非单修无我。
了达蕴界处，皆悉无有生，
知其自性空，说名为智慧。
有则生非理，无亦如空花，
二俱犯俱过，故俱亦不生。
法不从自生，非从他及共，
非从无因故；由体无自性。
又以一及多，观察一切法，
其体不可得，故定无自性。
空性七十理、中论等皆说：
成立一切法，自性之空性。
因恐文太繁，于此不广陈，
仅就已成宗，为修故精说。
故所有诸法，自性不可得，
凡修习无我，即是修真性。
慧不见诸法，有任何自性，
说慧如是理；当无别修彼。
分别生三有，其性为分别，
故断诸分别，是最胜涅槃。
如是佛亦说：           
分别大无明，能堕生死海，
住无分别定，无别明如空。
入无分别陀罗尼亦云：   
佛子于此法，若思无分别，
越分别险阻，渐得无分别。
由圣教正理，定解一切法，
无生无性已，当修无分别。
如是修真性，渐得暖等已，
当极喜等地，佛菩提非遥。
若欲由咒力，所成息增等，
及修宝瓶等，八大悉地力，
顺利得圆满，大菩提资粮，
及欲乐修习，事行等续部，
所说诸密咒；           
为求师长灌顶故，当以承事施宝等，
依教奉行等诸事，使贤善师心欢喜。
由于良师心喜故，圆满传授师灌顶，
清净诸罪为体性，即成修悉地善根。
初佛大续中，极力遮止故，
梵行者勿受，密与慧灌顶。
若持彼灌顶，住难行梵行，
违犯所遮故，坏彼难行律。
彼持禁戒者，将生他胜罪，
且定堕恶趣，故亦无成就。
欲闻说诸续，火供祠祀等，
得师灌顶者；知真者无过。
上座燃灯吉祥见，经等法中所说教，
经由菩提光启请，已略说明菩提道。

大阿阇黎吉祥·燃灯智所造《菩提道灯》竟。

此论造于象雄托铃寺，由这位印度大学者本人以及主校译师善慧共同翻译审校。