噶当“十秘财”

如果不舍弃现世的八法，遑论修大法成佛，就连三恶趣的门也难以关闭。

要修法就需等观世间八法，修习噶当派舍弃现世的教授，它的名字叫做“十秘财”。所谓“十秘财”是指：四依止、三金刚和出、入、得三事。

四依止者：心极法依止，法极穷依止，穷极死依止，死极荒沟依止；

三金刚者：事前无牵累金刚，事后无愧悔金刚，与智慧金刚同行；

出、入、得三事者：出于人群，入于狗伍，得到圣位。

“心极法依止”者。意为怀着这样的思想修法：“这一次我侥幸获得难得利大之暇满妙身，它是不会久住的，我是决定要死的。在我死的时候，除了正法之外，现世所拥有的利养名声等荣华富贵，没有一点用处。

“法极穷依止”者，假设你自忖道：“那么，如果我不去成办现世快乐的方便而去修法，恐怕连起码的修法顺缘都没有，我会变成一个乞丐的。”如果这样，应思：“我愿为法修任何苦行，如果这意味着要成为一名乞丐，那就让我做好了。就算只能靠乞讨别人的粗恶衣食生活，我也要去修法。

“穷极死依止”者，意为绝不放弃修持。如果你又想：“我这样不积蓄少许财物去做个乞丐，法是可以修了，但因没有维持生活的条件，我恐怕会因缺衣少食而死去。”这样的话，你应该想到：“我在以前许多生中，从未为了修法而舍弃生命，如果这次能为修法而死，我就认了。而且无论是贫是富，我们都一样会死的，为法苦行而死要比富人为了致富造罪而死意义大得多，所以如果我修法要冻死就让我冻死吧，要饿死就让我饿死吧！

“死极荒沟依止”者，如果接着想：“从现在起到死为止，有些东西还是需要的，如果身无分文，在我病的时候有谁来照顾我呢？在我老的时候有谁来帮助我呢？在我死后有谁来料理后事呢？”这些念头都是对现世盛事的贪恋。当知你无法确定能长命百岁活到老。应思：“我修法不需要什么人照顾，死后像野山沟里的死狗一样，尸身上爬满蚂蚁也可以。”对什么都不贪恋，在僻静的茅篷里修习正法。

“事前无牵累金刚”者，当你准备这样子放下一切去修法时，你的父母亲友等在百般阻挠无效的情况下，这些情深意切犹如自己心脏般的亲友会为你的离去哀伤流泪。即便这样，也应毅然决然如金刚一样不可动摇，不懊悔，不贪恋，到僻静的茅篷中去修清净的佛法。

“事后无愧悔金刚”者，如果你舍弃现世而离去，人们会对你厌恶讥毁，说你是个下贱的流浪乞丐等等；不管他们说什么你都不要放在心上，应思：“如果他们说我好的像天神一样，让他们说去；如果说我坏的像魔鬼一样，也让他们说去，对我来讲没有区别。照顾现世亲友的面子，是许多过失的根源，也是修法的障碍。”

“与智慧金刚同行”者，是指绝不违背所立的誓言，永远抛弃毫无意义的贪恋现世的经营。修法意乐坚固，把生活与修法结合起来而相一致。

“出于人群”者，意为把贪恋现世盛事视为仇敌，与那些希求现世的贵贱人等，哪一个都不像，举止如疯颠之人。这就叫[出于人群]－－现世的人群。

“入于狗伍”者，指衣、食、名三方面吃亏，为法甘愿忍受饥渴疲劳。

“得到圣位”者，指住僻静处，舍弃一切俗务，修法至于究竟，今生获得“天中天”佛位。

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门》宗喀巴大师造颂·帕绷喀大师讲授·洛桑多杰记录编辑·仁钦曲扎译

今生得噶当教法，死而无憾！这句话，值得年年讲、月月讲、天天讲。(注：月月“讲”改过来了)

又，有谓“得鱼忘筌”者……然依小僧之见，“得筌”才真正可谓是关键中之关键，要义中之要义！