第五节 《华严经》总纲
华严教海博大精深，我们应精造学习，并从中法喜充满。清凉大师在《大疏钞》里，将信、解、行，证，列为《华严经》总纲，是十分正确的。
佛法虽众，不出信、解，行、证。《华严经》义理深广，以信、解、行、证四字，赅之无余。
一、信
《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”《大智度论》云：“佛自念言，若人有信，是人能入我大法海中，能得沙门果，不空剃头染衣。若无信，是人不能入法海中，如枯树不生华……於佛法中，空无所得。”佛受梵天王请法偈说：“我今开示甘露门，若有信者得欢喜。”说明佛法大海，唯信能入。古人说：“信满佛成”，是指只有信心坚定而圆满的人，才能成佛。当然，这裹说的信，绝非迷信，而是明辨是非之後，产生的智信。佛法最重理解，凡有疑问，尽可参究。所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟。可知佛法说的信，是指断疑生信的悟和智。
二、解
《华严经》云：“譬如暗中室，无灯不能见；佛法无人说，智者不能了。”故《入法界品》善财童子五十三参，遍求善知识，安住菩萨学处。说明对於佛法的甚深妙理，尚须深入经藏，体解大道，始能智慧如海。故《法句经》说：“虽多诵经，不解何益，解一句法，行可得道。”不解佛法，产生的恶果；或盲修瞎炼，步入邪道；或曲解佛理，瞎人慧眼，伤人慧命；或矇瞳度矇瞳，一问两不懂，师父下地狱，弟子往里拥。信而不解，增长无明。唯有具足真知真见，才能不被一切法所迷，上求佛道，下化众生。
三、行
《大智度论》说：“多闻辩慧巧言语，善说诸法转人心，自不如法行不正，譬如云雷而无雨”。如果言行一致，就如“多闻广智美言语，巧说诸法转人心，行法心正无所畏，如大云雷澍洪雨”。《华严经》以十度万行，自觉觉他而达觉行圆满，成就佛的果位为最终目的。华严宗以行菩萨道为根本，如《净行品》说菩萨以大慈悲心，行一百四十种净行，转十种势(转事入理、转染成净，转因成果，转世间为出世，转依同正、转伪归真，转人同法，转境成行，转虚同实)，以圆满普贤的无碍行。菩萨修道，以一行中修一行， 一行中修一切行， 一切行中修一行三位，为圆融菩萨行。
四、证
果由因感。依五乘佛法，修三皈五戒，证人乘果，修五戒十善，证天乘果，修四谛法，证声闻果，修十二因缘法，证缘觉果，修四摄，六度法，证菩萨乘果。果之大小，由初发心之大小而决定。修菩萨乘，须发菩提心。修行不发菩提心，譬如耕田下下种。《华严经》说：“初发心时，便证正觉”。是说菩萨行，即是佛道，冈能摄果，果在因中，故永修菩萨行，即是证入佛之境界。华严教约菩萨行的进程，可分三个阶段：
(一)将有漏心转入无漏心，证法空慧。观一法无自性可得。无烦恼可断，无菩提可证，无生死可了，无涅槃可得。
(二)将有为菩萨转入无为菩萨，以—小上无佛道可求，下无众生可度，所谓“菩萨清凉月，常游毕竟空”。
(三)水修菩萨行而圆满佛之功德。
第六节 《华严经》在佛经中的地位
《华严经》是释迦佛初演之妙法，开示其直接自证之根本*轮。此—法门，为一切法门之根本，一切救理之源流。集中—切诸佛之智用，穷尽—切理事之性相。唐人宗问隐士孙思邈：“佛经以何经为大？”孙曰：“《华严经》为诸佛所尊大者。”帝曰：“近玄奘三藏，译《大般若经》六百卷，何不为大？而六十卷《华严经》独得大乎？”孙曰：“华严法界，具—切门。于一门中可演出大千经卷，《般若经》乃华严中一门耳。”太宗方悟、乃受持《华严》。连池大师说：“华严具无量门，诸大乘经，犹华严无量门中之一门耳。《华严》天王也，诸大乘经封侯也，诸小乘经封侯之附庸也”。如《般若经》以说空彰实为宗，《解深密经》以不空不有为宗，《楞伽经》以五法三自性，八识二无我为宗，《大集经》以守护正法为宗。都是各演一法，各示一门。唯华严大法，诠说法界缘起，显示体用广大，情器融通，时空交织，帝网交映之不可思议境界。明此理者，自能扩展心境，融摄宇宙，揭发真智，鉴照乾坤。明此事者，自能超脱长劫轮转，自他互助，心物相通，起大悲力，发大愿力，修诸大行，普度众生。憨山大师说：“不读《华严经》，不知佛家之富贵。”澄观大师说：“明以照函，法以达迷，然交映千门，融冶万有，广大悉备，尽法界之性者，其唯大《华严经》欤!”上述这些议论，不言而喻，说明《华严经》在佛教经典中，是处于至尊至高之地位的。
