法鼓全集导读---课后报告
指导者：果毅法师
报告者：颜美惠
日期： 2010.03.22
书名：禅钥
一、 主要宗旨
「给人一把钥匙，教人自寻门户、自投锁孔、自开悟门」[1]
二、 成书因缘
「将正统禅修的观念及禅修的方法，透过通俗易懂的文字，分享给有缘的现代大众。」[2]
三、 结构、章节
自序--------------说明全书大纲、宗旨
续佛慧命----------------- 学佛的源头与延续的重要
「五停心观」修行法-------介绍教理中修定的方式
禅与悟---无常无我˙理入行入---------佛教基本观念三法印与禅宗重要文献「二入四行」内涵
禅修的要领(一)--------详述禅修的观念及方法(一)
禅修的要领(二)--------详述禅修的观念及方法(二)
明心见性------引介禅宗祖师对于明心见性的说明
开悟成佛--佛教典籍中，对开悟的层次与成佛观念的说法
觉后空空无大千------------------说明什么是「禅」？
梅子熟了------------------介绍「禅悟」悟的是什么？
放松身心--------日常生活中可以体验「禅」的方式
我与环境不一不二--------以生活中有到无的「不二」，来介绍禅的观念
佛在心中˙口中˙行为中----------禅心等于佛心，禅在我们平常日用中
禅如何用于日常生活--将禅落实于日常生活中观念与方法
禅修和信仰----信仰对禅修的重要性
我们的身˙心˙世界------从禅的立场看身心世界
四、 每个章节的重点
1. 自序
I. 「禅修的观念：认识自我、肯定自我、成长自我、消融自我。
以『有』为入手方便，以『无』为禅修方向，以努力修行的过程为永久的目标」[3]
II. 「禅修的方法：放松身心，集中、统一、放下身心世界、超越于有无的两边」[4]
III. 「禅宗的极致，以无门为门，不用任何方法。初步的着力点，还是要用方法。…所收的具体方法，便是五停心、二入四行、禅七开示、平常生活、调身安心等。」[5]
2. 续佛慧命
I. 「诸佛均有法、报、化的三身，佛的慧命是指法身的延续」[6]
II. 「佛说：『佛不领众，佛住僧中，以法化众，以律安僧』…只要『正法律』住世，即等于佛陀住世。」[7]
III. 「佛陀慧命继续住世，涵义有深有浅…从凡夫学佛闻法并实践佛法的角度而言，也可称为续佛慧命」[8]
IV. 「学佛的初阶，当以听闻正确的佛法为要务」[9]
V. 「为了将佛法的利益，普遍的推广…所以我们要有法鼓山的教育计画：建设一个『提倡全面教育，落实整体关怀』的世界性佛教园区，培养各级佛教人才，来延续诸佛的法身慧命」[10]
3. 「五停心观」修行法
I. 「佛教一向重视禅定的修习，不论在原始佛教、大乘显教、金刚乘密教，都有他们各自的禅修方法。其中共通而基本的修行法门，即为五停心和四念处…简单地说，修五停心，是为了平息、净化心的骚乱和混浊的状态，使心念集中，以达正定由五停心得定，进而观四念处开发智慧，此即解脱生死轮回之要道。」
II. 五停心观表(汉文佛典中，亦有以念佛观取代界分别观者)：
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对治[11] |
层次 |
积极功能[12] |
附注 | |
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1.数息观 |
散乱 |
i. 数呼吸---数 ii. 跟随呼吸---随 iii. 定或集中---止(观丹田) iv. 识别---观 v. 还 vi. 净[13] |
从安定散乱心而进入如来禅的初门 |
梵语为「安那般那」。 大小乘皆视为初学者最好的入门训练[14] |
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2.不净观 |
贪欲 (特别是淫欲心) |
即「观身不净」 i. 观他身不净(白骨观) ii. 观自身不净[15] |
从舍欲离淫而进入梵行乃至六根清净位的初门 |
与数息观合称「二甘露门」[16] 初可离贪欲，终则成实像无相的观法[17] |
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3.慈悲观 |
瞋恨 |
i. 最初修行，当教观想，慈及亲爱 ii. 其次当修，慈及中人 iii. 终当修习，慈及怨憎[18] |
从慈心不瞋而进入平等大慈悲之大菩萨行的初门 |
主要在日常生活中的随所善缘，得善念反应，便当修习﹔但也可在修行三学六度之时，凡是善境，随处随时，均可修行。[19] |
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4.因缘观 |
愚痴烦恼(无明) |
i. 初习行者，当教其观想，过去未来世的四目「生缘老死，无明缘行」 ii. 已习行者，初阶段观成后，当教其观想，现在世的八目「行缘识，世缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有」 iii. 久习行者，当教观想，三世十二因缘「无明缘行，行缘识，世缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。」[20] |
从明察生死来去的因果关系而进入大解脱慧的初门 |
佛说所谓痴人有两种类型：一如牛羊无知，二外道邪见。因缘观能对治如此的两类痴病。[21] |
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5.界分别观 |
我见 |
观想人生的存在，不过是身、心、环境暂时的组合[22]： i. 身：以眼耳鼻舌身意的六根，为身的存在 ii. 环境：以色声香味触法的六尘，为环境的世界。 iii. 心：以觉受领知六根和六尘相接相对时所起眼耳鼻舌身意之六识，为心的活动。 |
从分析人生现象而进入无我、无相、无着之大般若海的初门 |
界的意思是差别界线，类别分际。一切现象，及至观念，都有名相体用，每一种名相体用，均有其界线的范围，名之为界。[23] 人的自我也不过是十八借的个别零件的暂时组合，其中没有一个不变的主体叫做自我。[24] |
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6.念佛观 |
罪重及障深者 |
观像及观想的念佛，共有八种次第[25]。 |
从观像观想的有相念佛而进入空、无相、无愿(又云无作)之三解脱门的初门 |
此与宋明以后，中国佛教徒熟悉的持名念佛，有所不同，然其念佛的功能，都可获得念佛三昧的境界。[26] |
4. 禅与悟---无常无我˙理入行入
I. 三法印[27]：佛教的基本观念就是无我。无我的观念有三个原则，叫做三法印。
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诸行无常 |
一切的现象，经常在变化，所以是无常。 |
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诸法无我 |
凡是任何现象的存在，我们称它为「法」，法也是无我的﹔并没有一个真正的我在里面，包括主观的我和客观的我都不存在。 |
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涅槃寂静 |
实际上就是禅宗的悟境…就是不生不灭的意思 |
II. 二入四行：
菩提达摩对中国禅宗最大的贡献…是留下了一篇非常有名的文献『二入四行』[28]
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说明、意思 |
层次 | |
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理入 |
理：存于所有的一切现象 理入：离文字、离名相、离思考 这是说，除了自我中心、自我执着是不存在的之外，一切都是现成的。离开一切执着，你就可以亲自见理、见性，那是我们的本来面目[29]。 |
理入是不假事修的，理即真理，便是真如佛性，它不离现象，亦不即现象，遍于时空而不落实空的无相法门[30]。 |
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行入 |
行：是修心之行，即是禅宗讲的炼心[31]。 |
i. 报怨行 明因果因缘，是初机的有相行[32] ii. 随缘行 iii. 无所求行 进入无相行， 明与理入分开，实与理入相应[33] iv. 称法行 |
5. 禅修的要领(一)
6. 禅修的要领(二)
佛法的修行，特别重视正确的观念和安全的方法。观念是指导修行的原则；方法是指导修行的技巧。两者如鸟之二翼...两者相较，正确的观念尤其重要[34]。
I. 正确的禅修观念：
i. 修行佛法重要而又是最基本观念(因果、因缘)：苦、空、无常、无我[35]
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苦 |
苦不是痛…苦是心里的折磨…是人生的过程…就是生、老、病、死的四种苦。…苦是由于造业而来，造业是因，苦报是结果。 修行佛法的目的，便是用佛的智慧，化解愚痴的执着，同时用禅修的方法，完成离苦的功能。 |
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空 |
空就是因为「无常」，因为我们所拥有的身心世界，都只是因缘生因缘灭，都只是暂有、假有、幻有…所以一切现象的真相即是空，若能知空证空，便得解脱。 |
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无常 |
无常是指心理现象、生理现象、社会现象及物理现象的生灭变化…没有一样东西是永恒不变的，从负面看是坏灭，从正面看是新生。 |
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无我 |
无我就是没有不变的我。从因到果是在变，有因有缘也会变。「我」的存在，无不出于因果的持续关系即因缘的聚散关系。…「我」也是暂时的、假的。既没有个真正的我，便是以无我为我了。若能实证无我，便得解脱自由，便是明心见性，开悟成佛。 |
ii. 禅的修行…以禅修的过程为目标，才是最妥贴的[36]。
iii. 为了重视修行的过程，就得珍惜现在当下的时间，及时用心及时使用修行的方法；珍惜生命的每一分、每一秒，心与方法合一，心与身体合一[37]。
II. 正确的禅修方法：
从讲解规矩到生活的运作、起居的方式，随息、数息、念佛、礼佛，一直到参话头或只管打坐；这里面也包括了作运动、吃饭、走路、睡觉等[38]。
i. 身心放松---禅修者的第一个条件；
关闭六根---向内用功的第一步[39]
ii. 禅修的五个基本项目[40](彼此有连带关系)：
调睡眠、调饮食、调身、调呼吸、调心(后三项为同时进行)
iii. 禅修的四个方法[41]：正合用的就是最好的。不可经常改用方法。[42]
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随息、数息 |
随息：有随鼻息及随腹息。不能两者并用，只能专注其中一种。 随息法有深浅，深时便是入定，浅时则不能察觉妄念，同时容易陷于昏沉，但是可以使浮动的心安定下来。 数息：数鼻孔呼吸的出入…通常是数出息…因为忙着数数，妄念自然减少。 |
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念佛、数佛号 |
有些人，不习惯用数息法，数呼吸变成控制呼吸。因此造成头胀、胸闷、身疲、肌肉紧张…就教自己用念佛的方法。 |
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参话头[43]、参公案 |
本身是没有意义的，只是一种使禅修者开悟的方法。 人人可用…有四个层次：念话头、数话头、问话头、参话头。 首先要参出疑情…当疑团爆炸…此时便悟真性。 |
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只管打坐[44]、默照禅 |
心中不作任何妄想杂念，只晓得是在端坐。 「默」是心绪不动，「照」是非常清楚…清楚心中没有杂念、没有妄想。 |
III. 禅修的四项基本条件[45]：
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大信心[46] |
信心有三等：仰信、解信、证信。以证信最踏实。 如何建立证信：听闻佛法、如法修行、如实证悟。 |
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大愿心[47] |
愿意永无休息地帮助自己也帮助众生，就叫发大愿心。 |
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大惭愧心 |
对自己的言行，非常地清楚、负责。 承认错误、没有怨恨。 唯有惭愧心，才能不骄慢，也能不悔恨。 |
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大决心 |
难忍能忍、难行能行。 |
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大疑情 |
若是参话头者，应加上此项。因为大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。 |
IV. 额外增加的两个基本条件---感恩与回向[48]：
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感恩心 |
在修行之后，有了谦虚的心，就能体会到期他的人也在奉献…能有这种感恩心时，就会感觉到自己实在是太有福气、太幸运了。 |
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回向心 |
有了回向的心，就是慈悲心出现…心量自然广大，人品自然提升，菩萨道就是这样修成的 |
V. 禅悟的修证[49]：
禅悟的修证，有顿有渐；顿悟法门亦不离渐修；见修可分为悟前与悟后…悟前的基本方法是集中散乱的心…达到心的统一。
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悟前 (加行) |
身心的统一： 禅定的基本经验…已没有感觉身新的对立，也不会有身心的负担。 |
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内外的统一： i. 已经是神我合一而消失了任何现象对立的心念。 ii. 有人把它当作是「空」，其实是「有」，有个全体的神、全体的我在那。 | |
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前念与后念的统一： i. 粗浅的…是一个念头又一个念头地前后交接； ii. 深细的…则是念头定于一点。这已是融入时空无限的禅定境界， 但是尚有我在，尚未开悟，也未见到佛性。 | |
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悟后 (保任) |
超越空有： i. 不执着以上三种层次的经验。 ii. 远离《圆觉经》所示「作任止灭」的四种禅病。 在日常生活中，心不妄动；面对现实环境时，不起执妄； 待人接物时，常起慈心；处理事务时，条理分明。 iii. 「悟后保任」就是：「你家有事，他家有事，我家没事；无事可做的人，必须帮助有事尚未完成的人。」 |
VI. 共通的禅修问题解答[50]：
i. 身体上的痛
ii. 胸部闷塞时，当放松小腹
iii. 当头胀、头热、头晕时，可能有两个原因：因为用头脑在想或因为气往上涌
iv. 背部：气动或胀的感觉出现时，有四个处理方法
v. 昏沉
vi. 散乱
vii. 处理好坏两种情况[51]
7. 明心见性
I. 明心见性是禅宗的中心思想[52]：
i. 中国的禅宗从初祖菩提达摩开始，一直到六祖惠能时才算成熟。
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祖师著作或语录有关明心见性的记载 | |
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菩提达摩〈二入四行〉 |
明心：「此心生时，与理相应」、「心无增减」、「安心无为」 |
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见性：「深信含生，同一真性」 | |
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傅大士〈心王铭〉 |
「了本识心，识心见佛」、「心明识佛」 |
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僧灿〈信心铭〉 |
「一心不生」、「任性合道」 |
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道信〈入道安心〉 |
明心：「念佛即是念心」、「即是安心」、 「常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二」 |
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见性：「亦名佛性」、「亦名涅槃界、般若等」 | |
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牛头法融〈心铭〉 |
「心性不生」、「心生本齐」 |
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五祖弘忍 |
明心：〈修心要论〉「自心本来清净」 |
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见性：〈修心要论〉「一切众生清净之性」 | |
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《十地经》 「众生身中有金刚佛性」、「众生佛性本来清净」、 「守本真心，妄念云盖，慧日即现」、「三世诸佛，皆从心性中生」 | |
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永嘉〈证道歌〉 |
「不除妄想不求真，无明实性即佛性」 |
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光宅寺的慧忠 |
「善恶不作，自见佛性」 |
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六祖惠能《六祖坛经》 即以明心见性为宗旨[53] |
〈行由品〉 「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛」、 「取自本心般若之性」、 「无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。念念自见，万法无滞，…若如是见，即是无上菩提之自性也」、 「惠能言下大悟：一切万法，不离自性」 |
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〈机缘品〉「一念心开，是为开佛知见」、「念念自见，万法无滞」 | |
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〈般若品〉 「菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。」 「(世人)不识自性般若」、「心体无滞，即是般若」、「一切般若智，皆从自性而生」 「不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性。」 「我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性」 | |
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〈疑问品〉 「念念无滞，常见本性」、「心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王去。」、「自性迷，即众生，自性觉，即是佛。」 | |
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〈定慧品〉 「迷人渐修，误人顿契。自识本心，自见本性。」、「于念念中，不思前境」、「于诸法上，念念不住」、「心不染曰无念，于自念上，常离诸境，不于境上生心。」、「自性本无一法可得」 |
ii. 明心见性是相信一切诸法，同一真性，一切众生，皆具佛性。当你的心不受任何环境的影响而产生情绪、分别、执着时，自然而然就跟菩提道相应。
II. 明心见性的说明与方法
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说明[54] |
方法---出自六祖坛经[55] | |
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明心 |
明的是清净的心 |
〈忏悔品〉修五分法身： i. 修戒(无非)：自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害。 ii. 修定(无乱)：睹诸善恶境相，自心不乱。 iii. 修慧(无痴)：常以智慧观照自性，不造诸恶，修众善法，自心无碍，心不执着。 iv. 修解脱：自心无所攀缘，不思善不思恶。 v. 修解脱知见：自心亦不沈守空寂，并须广学多闻，识字本心，达诸佛理， 和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易。 |
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〈忏悔品〉修无相忏悔： 从前所有愚迷、憍狂、嫉妒等罪，悉皆忏悔。 | ||
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见性 |
见的是不动的性 |
〈坐禅品〉 「不见人之是非善恶过患，即是自性不动」、「对于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。」、「外离相即禅，内不乱即定。」、「于念念中，自见清净本性。自修自行，自成佛道。」 |
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〈般若品〉 「各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法，直示正路。」、「令得见性」、「若识自性，一悟即至佛地。」、「智惠观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱。」、「唯传见性法，出世破邪宗。」、「菩提本自性，起心即是妄。」 |
III. 排除明心见性的障碍---文献出自六祖坛经〈忏悔品〉[56]：
「于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗，若遇善知识，开真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。」
「心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。」
「除真除妄，即见佛性」
「内调心性，外敬他人，是自皈依也。」
以忏悔、观心、求开示，反复地交替进行，便能排除明心见性的障碍了。
8. 开悟成佛
I.何谓开悟[57]？
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梵文 |
说明 | |
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开悟 |
「觉」 (佛为「大觉」) |
能够清楚地了解到一切都是幻起幻灭的，并且已经从烦恼中觉醒，那就是开悟的人。 实际上，开悟就是成佛，成佛即是开悟。 |
II.顿悟与开悟[58]：开悟有渐悟及顿悟两种
「渐」：是经过声闻、缘觉的小乘阶段，由小乘而大乘，一个阶段一个阶段的修行，
最后是以大乘的菩萨身份成佛。
「顿」：「大乘根机的人开悟，必定是顿悟，但在禅宗有大悟、小悟[59]」。
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说明 |
宗门通说出处 | |
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顿悟 |
i.不经过小乘的阶段而直接来修大乘的菩萨 |
《大般涅槃经》「若约直往顿机，大部由小，所设唯是菩萨乘教，故名为顿；回小向大，是为渐悟。」 |
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ii.突然间妄念断除，而悟入心无所得的禅宗祖师 |
大珠慧海《顿悟入道要门论》卷上「云何为顿悟？，答：顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。」、「顿悟者不离此生即得解脱」、「修顿悟者，不离此身，即超三界」、「顿除妄念，永绝人我，毕竟空寂」 | |
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iii.不舍渐修的顿悟法门，也可说是综合顿渐大小而汇入顿较大乘的顿悟法门 |
《缘觉经》「是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦渐摄修一切群品。」 |
III.开悟一词的出典[60]
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开悟一词涵义 |
经文之内文 | ||
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早期圣典 |
叙述释迦尊者的成道(究竟佛) |
《修行本起经》卷下及《普曜经》卷六「廓然大悟，得无上正真道。」 | |
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《过去现在因果经》卷三「得智慧光，断于习障，成一切种智。」 | |||
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《佛本行集经》卷三十「即生智见，成阿耨多罗三藐三菩提。」 | |||
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后期大小乘经律 |
表达使人证悟及自己证悟的意思 | ||
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---虽名为顿教大乘，也不拒绝渐修根机的众生[61]。 |
i.以佛的教法来向众生作说明的开示，使众生因此觉悟到一切现象的实相无相。 ii.众生于听闻佛法之后，如法修行，心得清净，便是开悟。 |
「彼诸菩萨，如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法。」 | |
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「若诸末世一切众生，能舍诸欲，及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心，便得开悟。」 | |||
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「令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。」 | |||
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「宣说一切方便渐次，并修行人，总有几种，令此会菩萨及末世众生，求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。」 | |||
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「愿为大众，及末世众生，方便开示，令悟实相。」 | |||
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「是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，亦摄渐修一切群品。」 | |||
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《楞严经》 ---说到「开悟」二字的至少有十多处。 有好多层面的意思。主要是指经验到时空的超越，烦恼的解脱。…但唯有大悟彻底，才是顿悟顿超，否则开悟只是悟的理性空寂，至于事相的障碍，尚须逐渐的修行，次第的断除[62]。 |
i.听到理解和明了从未听说的佛法道理。 ii.已见佛性，已伏烦恼，但是尚未断除烦恼爱习。 iii.已断烦恼，已证无漏无学果位。 iv.已见佛性真净妙常。 v.已证诸法非空非有，非即非离。 |
卷二「尔时阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然！念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。」 | |
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卷四「如阿难辈，虽则开悟，漏习未除。」、「今此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发新开悟，得成无漏。」、「以诸众生，从无始来，寻诸色声，逐念流转，曾不开悟，性净妙常。」 | |||
|
卷五「承事如来，了知味性，非空、非有、非即身心，飞离身心，分别味因，从是开悟。」、「悟心无际」、「心开漏尽」 | |||
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卷七「(若有人)心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿。出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日，我(佛)自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。」、「阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学道成。」 | |||
|
卷九「汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。」 | |||
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卷十「理则顿悟，成悟并销；事非顿除，因次第尽。」 | |||
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八十卷《华严经》 |
当作动词用 |
卷四「开悟一切愚暗众生」 | |
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《法华经˙序品》 |
「讲说正法，种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。」 | ||
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《出曜经》 |
当作形容词或名词用 |
卷二「欲化彼人，令得开悟。」 | |
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《付法藏因缘传》 |
卷五「尔时马鸣…演宣诸法，苦、空、无我，时此城中，五百王子，同时开悟，厌恶五欲，出家为道。」 | ||
IV.成佛的观念[63]
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i. 累劫成佛与随时成佛 |
累劫成佛 (早期圣典，指成佛需要三阿僧祇劫) |
《增一阿含经》卷十六「我(佛)于三阿僧祇劫，勤苦所成，成无上道。」 |
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《大毗婆沙论》卷一七六 「第三阿僧祇劫满已，时修妙相业，亦决定知，我当作佛。」 | ||
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随时成佛 (不论悟否，只要能信受佛法…都已种下必定成佛的福慧因缘) |
《法华经》卷一〈方便品〉 壹、 「声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。」 贰、 「若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。」 参、 「诸佛灭度已，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。」 肆、 「乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸众生，皆已成佛道。」 伍、 「若人为佛故，建立诸形相，雕刻成众相，皆已成佛道。」 陆、 「若以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。」 柒、 「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」 捌、 「或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众。」 玖、 「于诸过去佛，在世或灭度，若有闻是法，皆已成佛道。」 拾、 「若有闻法者，无一步成佛，诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生， 亦同得此道。」 | |
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ii.悉有佛性与见性成佛 |
悉有佛性 |
《华严经》「皆具如来智慧德相」 |
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《大涅槃经》「一切众生，悉有佛性。」 | ||
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见性成佛《六祖坛经》---由六祖坛经所见资料，「见性成佛」和「」开悟成佛是相同的意思。见性即是亲见佛性，佛性是众生本具的自性，…本来真空，无一法可得，…此便如《心经》所说的「无智亦无得」了[64]。 |
〈行由品〉第一 壹、 「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」 贰、 「惠能一闻(金刚经)云，应无所住而生其心，心即开悟。」…「大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛」 参、 「惠能启(五祖)和尚：弟子自心，长生智慧，不离自性。」 肆、 五祖云：「思量即不中用，见性之人，言下须见。」 伍、 「无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不胜不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞。」 陆、 「(五)祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经，至应无所住而生其心，惠能言下大悟：一切万法，不离自性。」…「祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即明丈夫、天人师、佛。」 柒、 「惟论见性，不论禅定解脱」「明佛性，是佛法不二之法。」「无二之性，即是佛性」 〈般若品〉第二 壹、 「只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别」 贰、 「世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是。」 参、 「法即无顿渐，迷悟有迟疾」、「迷闻经累劫，悟则剎那间」 肆、 「普愿法界众生，言下见性成佛。」，悟则剎那间」」ㄢ」，念念自见，万法无滞。」、 〈忏悔品〉第六「依此修行，言下见性。」、「一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。」 〈机缘品〉第七 「世人外迷着相，内迷着空，若能于相离相，于空离空，即示内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。…若闻开示，便能悟入，即觉(佛)知见，本来真性，而得出现。」、「今令凡夫，但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。」 | |
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iii.成六即佛与三因佛性 |
成六即佛 天台宗《观行疏》 |
壹、 理即佛：理体本性，一切众生平等，都有佛性，乃至三恶道的众生， 虽未具备修善的佛，却已本具性善的佛。 贰、 名字即佛：有福德人，仅闻佛名，自号为佛或被誉为佛者。 参、 观行即佛：在观行位的修行人。 肆、 相似即佛：十信位的菩萨，仿佛已证佛的理性者。 伍、 分证即佛：由初住至等觉位的菩萨，一分一分的渐破无明而分证 中道实相理者。 陆、 究竟即佛：究竟妙觉位的无上正等正觉的佛。 (附注：禅宗所说的「见性成佛」，浅者属于相似即佛，深者也不能超过分证即佛[65]) |
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三因佛性---众生皆能成佛 《大涅槃经》卷二十八 |
壹、 正因佛性：一切众生本具佛性，不论有修无修，乃至十恶五逆， 罪堕三恶道中，佛性不失。如金在矿，如土藏金。 贰、 缘因佛性：修行六度的菩萨行者，依性起修， 缘此正因佛性而修行者，所具佛性称为缘因。 参、 了因佛性：缘因即是了因，佛性本在烦恼暗室，故众生不见， 今用慧灯照明，了了可见，名为了因佛性。 |
9. 觉后空空无大千
I. 禅是什么？
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禅[66] |
II.「禅是什么？正确的回答：禅，不是什么。因为，…任何可以用语言、文字、符号去表达、说明的，都仅是一种幻相，而不是禅。仅可勉为其难地说禅是一种心法。」 III.「禅，起源于印度，原系一种次第禅定的修行。传到中国，演化成为一个能活用于生活中的智慧，是一种既非如此、亦非若彼的智慧功能。可以称它为「无」，亦可名其为「空」。」 |
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中国禅[67] |
「中国禅之目的及其功能，在于使人于修行之后「开悟见性」。 |
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佛性[68] |
空相(相，包括身心即身心以外世间所包涵的一切物理现象)、空性(性，是本质、根本)，即是佛性。…佛性不是有形质的存在，亦非可被描述的任何现象，故以空为相，以空为性。」 |
II. 为免沦于空谈，…得借助于层次的说明:修行的层次[69](分析由「有」至「空」三个阶段)
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修行的层次 |
说明 |
境界 |
由「有」到「无」层次 |
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第一个层次 |
尚未修行禅法的人，包括没有接触过禅法，或已知禅法而尚未开始修行的人。 |
i.『人都是以「我」为基础的…「我」究竟是什么呢？就是「自私」。…一般人…对此自私的我欠缺了解，以致时时发生矛盾，跟仁义常常发生冲突，烦恼不息，麻烦也不少，常感「身不由己」、「心不由己」。』[70] ii.见山是山，见水是水[71] |
个人自私而不害人的「我」，是正常的生存条件[72]。 有一个自私的「小我」。 |
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第二个层次 |
正在修行禅法，但尚未开悟见性的人。 |
i.神秀「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃」 ii.修行非常得力时，见山不是山，见水不是水[73] |
i.已用禅的观念与方法来了解、认识这个自私的小我是什么了[74] ii.有「小我」，或者小我已经消失，但仍有统一心的「大我」境界。 iii.「这还不是禅，因为还有我的存在。」[75] |
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第三个层次 |
已经修行禅法而且已经开悟见性的人。 |
i.六祖惠能「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」 ii.开悟见性时，见山还是山，见水还是水[76] |
彻底粉碎，瓦解自我中心[77] 众生需要什么东西，便给他什么东西，而不是自己准备好什么东西以后，一定要他人来接受。消融自己的主观，变成超越于主观的存在，这就是「无我」，这就是「证道歌」说的「觉后空空无大千」[78] |
10. 梅子熟了
公案，机锋不在字面
(依禅法来讲，「即心即佛」错，而「非心非佛」对)[79]
悟后「信心十足」[80]，不受外境所动。
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即心即佛 |
「佛经中说：『心、佛、众生，三无差别。』佛心和众生心，是同一个心，佛心就是众生心。为什么说『三无差别』？因为佛心是智慧心，智慧是由众生的烦恼心转澄清境的佛心；不清境的众生心是烦恼心，清净的佛心是智慧心。此心与彼心，心心相印相同，只是在众生未悟时，此心是睡着的，一旦醒悟过来，则知众生心就是佛心。」[81] [82] |
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非心非佛 |
「佛心无相；众生有相，但众生不是真的；有相的佛不是真的佛。佛是无心、无相的，却有其悲智的功德作用，所以说『非心非佛』。」[83] |
11. 放松身心[84] ：日常生活的禅修方式
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放松身心 |
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观---运用方法 照---知道正在用方法 提---发觉到离开方法，立即轻松地回到方法上 |
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再运用三个原则 |
12. 我与环境不一不二
「不要认为…什么都不管就是无我，那不是禅。禅是既超越又踏实」[85]
I. 什么是「不二」？
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「应无所住」 |
「是不住于一，也不住于二；不住整体的、统一的，也不住对立的、分离的---两种皆不住。…那是一种无我的境界，没有自我中心，超越一和二，超越于不二，故称无住。」[86] |
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「而生其心」 |
「生的是什么心？统一的心要有，对立的心也要有，…面对我们的环境里的需要时，应该用什么心来处理，就用什么心来处理。」[87] |
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一、二、不二「这三个观念一个是统一的，一个是对立的，一个是超越的、不二的、无住的。有相对之心，才有众生可度，才能用智慧来处理；有统一之心才能断烦恼；有超越之心才能既不执空也不落有。」[88] | |
II. 「不二」如何落实在生活中？
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观念 |
「有烦恼时，用一；处理事情，用二；完成一样事情、功德之后，不是为他人做，也不是为自己做，这就是不二」 |
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方法 |
「至大无外(包容、慈悲)，至小无内(消融自我˙放下执着)」[89] |
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「听讲观念固然重要，修行的体验也很重要。有了禅的观念总比没观念好，可是只有观念的纾解仍是不够的，更应该有实修的体验。」[90] | |
13. 佛在心中˙口中˙行为中
I. 「学佛应该是学佛的心理行为、言语行为、身体的行为，经常学习佛的这三种行为，才是真正的学佛。否则只是学佛打坐，那是学坐，不是学佛，都跟佛法不相应。」[91]
II. 「成就众生、成就道厂、成就菩提道业，将这三点加起来，就是佛在我们『平常日用中』，这是禅宗常用的一具成语。因为佛在平常生活中，虽然你还没有见性明心，还没有开悟成佛，但已经听到佛法，就应该应用佛法，并且将佛法作为我们身口意三业行为的依准。…如果身口意的行为，跟佛法不相应时，必须起大惭愧，挚诚忏悔。」[92]
III. 「禅宗的禅与佛的意义，应该是相同的。禅既是让我们明心见性、开悟成佛的观念即方法，也正是修行的目标，因此禅心等于佛心；『佛在口中、佛在心中、佛在平常行为中』，就是禅在我们平常日用中。古代禅师们所指的『达摩西来义』，就是平常生活里的佛心、佛言、佛行；一举一动、起心动念都是表露着佛的悲智，便是真正的修行。」[93]
14. 禅如何用于日常生活
I. 佛教与禅：
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佛教的总纲[94] |
〈七佛通戒偈〉： 「诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」 |
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禅与佛教的关系 |
「『佛门虽然浩瀚，方便有多门，若从一门入，即见其全貌。』所以禅宗是佛教的一个门，不仅是佛教的一部分。」[95] |
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禅与净都是整体佛教，彼此相辅相成 |
「念佛的方法也是修行法门之一，禅修基础的重要，被列为戒定慧三无漏学的一支，故与念佛法门不相违背，而且能够相辅相成。」[96] |
II. 禅的内容与理论：
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禅的内容[97] |
i. 有善有恶 |
「即是在人间社会，各有各的善恶标准，只要是宗教、种族、政治、经济等的立场不同，善恶的标准往往就会相反。…故从自私自利的角度看世间的伦理，虽然有善有恶，其实是善恶不明。」 |
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ii. 知善知恶 |
「知善知恶必有其客观标准，可有两个原则：一是以社会共同的立场为标准，所谓公是公非；二是以自我的良心为标准，所谓设身处地。…地域性及阶段性的「公是公非」，并不就是正确的判断…至于「设身处地」的良心准则，可能对也可能错，那要看此人的宗教信仰是否有偏差，学识见闻是否够深广，人格的成长是否够健康，否则所谓良心，可能根本是他私人的偏见。」 | |
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iii. 为善止恶 |
「在知善知恶之后，从认知心发展成为语言行为及身体行为。既然能依客观的标准，知道何者为善，何者为恶，便当尽可能去做益人利己的事，约束自己的心行及言行，不仅止于不伤害他人，而且要更积极地修福修慧。此在佛法中，有所谓「四正勤」的德目：「已生之恶当断除，未生之恶令不起，未生之善令生起，已生之善令增长。」以此四德能断懈怠，故又名为「四正断」。这是在修道过程中，必须时时提起，念兹在兹的工作。」 | |
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iv. 不思善恶 |
「即是修行到了心无罣碍得失的解脱层次，必定会从善恶相对的「有」，而至超越于善恶执着的「空」，才能算是究竟。故对于一位得大自在的菩萨而言，他虽为了众生得度而说有善有恶，而说知善知恶，而教人为善止恶，但在他们的智慧之中，乃是无善无恶的。」 「《六祖坛经》的「不思善，不思恶」，便是不须想到善与恶的问题，超越了善恶相对的执着心，主观的我便不存在。把自己的妄想、执着、烦恼，全都放下之际，就是本来面目显现了。所谓本来面目是什么？即是无所罣碍的清净智慧心，又称为平常心。平常心是什么？就是无得失的心、非善非恶的心。」 | |
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禅的理论[98] |
i. 似有似空 |
「禅所谓的有，是指有形的财产和无形的功德。无形的功德，往往要借助于有形的人力、财力、物力来完成。从有钱财而变为有功德，已是一大进步。…如果更进一步，对于功德，也不该执为实有，否则就是有为有漏和有限的功德。」 「故当以『似有似空」来做一切功德，是最好的。」 |
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ii. 知有知空 |
「以『似有似空」来做一切功德，…同时也要以「知有知空」的层次，来指导自己，配合他人。因果的定则，必定是有，因缘的聚散，所以是空；不为福报而做功德，为求佛道，当勤修行。」 | |
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iii. 悟有即空 |
「《心经》说：「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。」五蕴所成的人生是有的，若以甚深的智慧加以观照，即知五蕴无常，五蕴本空，便是悟有即空。…若能「悟有即空」，则在得意时不会忘形，在失意时不会绝望，成功没有止境，失败不会持续。能做当做的便要不断地做去。」 | |
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iv. 非有非空 |
「无所谓「有」，也无所谓「空」，《金刚经》说：「非法非非法」也即是这层道理。执「有」会烦恼，执「空」则消极，不执两端就会左右逢源。」 | |
15. 禅修和信仰 :禅修为何需要信仰？
I. 「禅宗主张自信，相信自己能够成佛，相信自己本来就跟诸佛相同，不缺少任何一点东西。禅宗鼓励只要把自我中心摆下，马上就能亲见自己的本来面目，人人都能成佛。本来面目就是自性的佛，也就是说那是天然的、不是修行之后才有的，因此有许多人误会禅宗，忽略了信仰心的重要。」[99]
II. 「信仰的意思，就是虽然自己有所不能、有所不知，可是相信有那种事实的存在，…如果信仰心不足，就不可能相信佛法所说，我们所不知道的事，修行便不会得力。」[100]
III. 「修行禅法的人必须要相信，除了用功打坐之外，也需要积功、累德；如果仅仅是自己打坐，就想得解脱或大彻大悟，这种想法本身就是一种障碍，不能使我们真得解脱。因为自私鬼怎么可能开悟呢？所以禅宗也讲修布施行、修忏悔行；如果没有为众生利益设想的心，没有真正为他人奉献的心，没有奉献的供养、布施行为，修行要想成功，是相当困难的。」[101]
IV. 「禅的修行，不仅仅是打坐而已，襌的修行不是唱高调，只求开悟，要跟三世诸佛论平等。弘扬襌法，同时也要提倡信仰，则个人的修行更容易得力，人格会更完美。而襌法一定要去「我执」，去「我执」一定是从起信、布施、持戒开始；要以惭愧、谦虚、感恩、忏悔心来消除我执，要相信三宝，要信诸佛菩萨，要信护法龙天，要信历代袓师，要信指导你修行老师。否则的话，刚进襌的法门，就不拜佛、不尊法、不敬僧、不信护法诸天，如此的慢心十足，就根本不要想能开悟见性了。」[102]
16. 我们的身˙心˙世界
I. 由不同的角度来看我们的身心世界[103]：
II. 从佛教观点(三世因果的观点)来看「自我」(身心世界的总和[104])
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三世因果 |
「以我们这一生来看，从生到死，每一分、每一秒、每一剎那，都有过去、现在、未来的三世，…每个生命的阶段，都有他得到这生命的原因，这原因佛教给它一个名字叫「业」，从无始生死过程中，众生造了种种的善恶行为，在每一生之中，在不同的环境里，接受种种的业报，…所谓业报，就是指的我们现世生命之中的肉体、心灵和环境世界。…我们的世界，都是由自己带着来，又由自己带着走。即使出生在共同的世界里，各人的感受和境遇都不相同。…每个人在一定时间，每一个阶段的过程中，其果报是有一定的，在他受完之后就会离开。但在这一定时间、一定阶段里，他却可以在努力、懒惰、作善、作恶……等等身心的行为下，乃至一个小小的动作，也会把现在的状况给予改变掉。」[105] |
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三世因果中的自我 |
「若从不断变动的情况来看，我们的环境现象在变、身体机能在变、心理活动也在变，所以这个自我既不是永恒的，也不是真实的。…前面提到的五蕴，它构成了我们的身心与环境世界，其中的「识蕴」，…经常维系着自我中心，虽常在变，但却未断，所以不论今生或是来世，自作仍由自受。直到解脱之时，才能转识成智。」、「唯有经验到开悟的人才能从自我得到解脱，才能从身心世界得到自由，才能从三世因果得到自在。到了此时，可以称之为身心脱落，世界粉碎。」[106] |
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身心世界是唯心所造 |
「《华严经》说：『应观法界性，一切唯心造。』这是说宇宙整体的所有现象，皆是出于同一个原因，那就是「心」的力量，..由于众生的心，受到环境世界的诱惑及刺激，动了贪瞋痴等的烦恼，造了杀盗淫妄的恶业而感得果报，这就是『唯心造』。...由于『心』的力量，而发生了造业的结果，造业又成为受报的因，结果便感受到了身、心、世界的事实。这是由凡夫的立场来看身心世界的出现。」、「有说：「无不从此法界流，无不还归此法界。」一切身心世界的现象，都是从此「法界」流出，也都回归到此「法界」中去。…众生之所以生存于烦恼世界，是因众生自己蒙蔽了智慧心与慈悲心，如果能放下自我的自私心，就会有与佛相同的智慧与慈悲。有了智慧心，就不会受环境的影响而使自己生烦恼；有了慈悲心，就不会看到任何众生来跟自己对立了。」[107] |
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从身心世界获得解脱自在 |
「禅宗的《六祖坛经》说：『悟人倾契，自识本心，自见本性，即无差别。』《圆觉经》说：『知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。』可见开悟别无手段，只要放下自我的追求执着；对于禅修者，也就是要不犯『作』、『任』、『止』、『灭』的四种禅病，即可开悟。…他已悟到这身心世界是虚妄的，在这当下，他便从对身心世界的迷恋执着得到解脱自在，也就是『觉性』的出现了。所以我们的身心世界，本身虽是虚妄，但当我们理解到它是虚妄的时候，这虚妄也就即是真实的觉性，遍于时空而又超越了时空。」 |
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由佛教立场来看身心世界 |
「所谓『一花一世界，一叶一如来』，就是说我们的身心与世界，不仅从佛眼看是没有差别的，即使用凡夫的心眼来体验，也可意会到是分割不开的…尽虚空遍法界，无一点不是十方诸佛落脚说法之点，正如《楞严经》说：「十方诸佛于一毫端转大*轮。」…唯有真正体验到心净国土净、一念一尘劫，才可理解到佛是无所不在的。也唯有当你放下自我中心的身心世界，再来看这世界时，才会处处自由自在，时时会晤如来…在佛教的立场来看我们的身、心、世界，它不仅是统一的，更是超越而且自在的。」 |
五、 特殊之处
全书将禅与佛教教义牢牢扣紧，在说明方法、观念的同时，不断由各各角度切入，以期对所有根器的读者都受用、实用。同时以悟境的层次鼓励后学，亲自体验禅在日常生活中自自然然呈现，并谆谆善诱禅修行者需要细水长流地实修、体悟。
六、 印象最深刻之处
书中每个观念与方法，圣严师父都不厌其烦地反复提示，在禅的观念与方法的陈述上，大量引用佛典及祖师著作，来将教义与方法作多种层次的结合，既不流于只有技巧的传达；亦不落只谈教理的严肃，充分呈现出禅宗在教义与法门上的活泼与丰富内涵。读后，可深刻感受到师父在「信、解、行、证」各各层面上，对后学悲心提护的心情。
七、 影响
修学上，因为对教理的理解而对修禅增加了信心，并且也因为跟着由不同解释的角度，来破除之前因认知不清楚而产生的诸多疑惑(如学佛与禅修的关联，禅不在坐的原因等)。
八、 延伸阅读
禅门以及法鼓全集中禅修指导中的其他多本著作。
[1]禅钥 自序 p.4
[2]禅钥 自序 p.4
[3]禅钥 自序 p.4
[4]禅钥 自序 p.4～5
[5]禅钥 自序 p.5
[6]禅钥 续佛慧命 p.9
[7]禅钥 续佛慧命 依律住˙依法住 p.10
[8]禅钥 续佛慧命 依律住˙依法住 p.11
[9]禅钥 续佛慧命 听闻正法为首务 p.12
[10]禅钥 续佛慧命 法鼓山的续佛慧命p.13
[11]禅钥 前言p.14
[12]禅钥 后记p.45~46
[13]禅钥 五停心观 数息观p.15
[14]禅钥 五停心观 数息观p.15
[15]禅钥 五停心观 不净观p.25
[16]禅钥 五停心观 不净观p.24
[17]禅钥 五停心观 不净观p.29~30
[18]禅钥 五停心观 慈悲观p.30~34
[19]禅钥 五停心观 慈悲观p.31
[20]禅钥 五停心观 因缘观p.34~37
[21]禅钥 五停心观 因缘观p.37
[22]禅钥 五停心观 界分别观p.38
[23]禅钥 五停心观 界分别观p.37
[24]禅钥 五停心观 界分别观p.39
[25]禅钥 五停心观 念佛观p.41~44
[26]禅钥 五停心观 念佛观p.44
[27]禅钥 禅与悟---无常无我˙理入行入 诸行无常˙诸法无我p.48~49
[28]禅钥 禅与悟---无常无我˙理入行入 「二入四行」的修行方法p.49
[29]禅钥 禅与悟---无常无我˙理入行入 「二入四行」的修行方法p.49
[30]禅钥 禅与悟---无常无我˙理入行入 「二入四行」的修行方法p.51
[31]禅钥 禅与悟---无常无我˙理入行入 「二入四行」的修行方法p.51
[32]禅钥 禅与悟---无常无我˙理入行入 身心安定是第一步p.55
[33]禅钥 禅与悟---无常无我˙理入行入 身心安定是第一步p.55
[34]禅钥 禅修的要领(一) 十四.苦、空、无常、无我p.81
[35]禅钥 禅修的要领(一) 十四.苦、空、无常、无我p.81~82 ; 七.正确的禅修方法及其观念p.70
[36]禅钥 禅修的要领(一) 七.正确的禅修方法及其观念p.70 ; 二.接受禅修训练p.57~59
[37]禅钥 禅修的要领(一) 七.正确的禅修方法及其观念p.71; 三.珍惜禅七因缘p.59~60; 四.现在最重要 p.60~62;
八.一种方法用到熟透 p.72~73; 十二.最后一天的一念万年 p.78~79;
禅修的要领(二) 四.念念是新的 p.92~93; 八.松紧得宜 p.98~99; 九.细水长流˙全力投入 p.99~100
十.一念万年˙心无罣碍p.100~102;
[38]禅钥 禅修的要领(一) 七.正确的禅修方法及其观念p.70
[39]禅钥 禅修的要领(二) 一.身心放松p.84~85; 二.关闭六根 p.85~86
[40]禅钥 禅修的要领(一) 一.禅修基本方法p.56
[41]禅钥 禅修的要领(二) 三.四种方法p.86~92
[42]禅钥 禅修的要领(二) 三.四种方法p.91
[43]禅钥 禅修的要领(一) 六.参话头、只管打坐p.67
[44]禅钥 禅修的要领(一) 六.参话头、只管打坐p.68~70
[45]禅钥 禅修的要领(一) 五.共通的禅修问题解答p.63~66
[46]禅钥 禅修的要领(二) 五.禅修必有用p.93~94
[47]禅钥 禅修的要领(二) 七.发菩提心p.97
[48]禅钥 禅修的要领(二) 十三.感安与回向p.79~81
[49]禅钥 禅修的要领(二) 六.禅悟的修证p.94~97; 禅修的要领(一)九.身心合一、内外成片 p.73~74;
[50]禅钥 禅修的要领(一) 十.禅修的四项基本条件p.75~77
[51]禅钥 禅修的要领(一) 十一.处理好坏两种情况p.77~78
[52]禅钥 明心见性 二.明心见性是禅宗的中心思想p.104
[53]禅钥 明心见性 三.《六祖坛经》即以明心见性为宗旨p.107~112
[54]禅钥 明心见性 一.释迦牟尼佛夜观明星，顿悟成佛p.103
[55]禅钥 明心见性 四.如何明心？如何见性？p.112~114
[56]禅钥 明心见性 五.如何排除明心见性的障碍？p.115~116
[57]禅钥 开悟成佛 一.什么是开悟？ p.117
[58]禅钥 开悟成佛 二.顿悟与开悟 p.117~120
[59]禅钥 开悟成佛 二.顿悟与开悟 p.119
[60]禅钥 开悟成佛 四.《圆觉经》与《楞严经》中的开悟说p.121~124; 五.开悟众生与开悟的人 p.124~125
[61]禅钥 开悟成佛 四.《圆觉经》与《楞严经》中的开悟说p.122
[62]禅钥 开悟成佛 四.《圆觉经》与《楞严经》中的开悟说p.124
[63]禅钥 开悟成佛 六.累劫成佛与随时成佛p.125~127; 七.悉有佛性与见性成佛 p.127~131;
八.成六即佛与三因佛性 p.131~133
[64]禅钥 开悟成佛 七.悉有佛性与见性成佛 p.130
[65]禅钥 开悟成佛 八.成六即佛与三因佛性 p.132
[66]禅钥 觉后空空无大千 p.135; 觉后空空无大千 一.既非如此亦非若彼的智慧功能p.135
[67]禅钥 觉后空空无大千 一.既非如此亦非若彼的智慧功能p.136
[68]禅钥 觉后空空无大千 一.既非如此亦非若彼的智慧功能p.136
[69]禅钥 觉后空空无大千 二.进阶修行达到空无境地p.136~138; 三.念头的起灭即是我 p.138~140;
四.前念后念统一，见山不是山 p.140~141; 五.彻底粉碎瓦解自我中心 p.141~142
[70]禅钥 觉后空空无大千 三.念头的起灭即是我 p.138~139
[71]禅钥 觉后空空无大千 四.前念后念统一，见山不是山 p.140
[72]禅钥 觉后空空无大千 三.念头的起灭即是我 p.138
[73]禅钥 觉后空空无大千 四.前念后念统一，见山不是山 p.140
[74][74]禅钥 觉后空空无大千 三.念头的起灭即是我 p.139
[75]禅钥 觉后空空无大千 三.念头的起灭即是我 p.138~140; 四.前念后念统一，见山不是山 p.140~141;
五.彻底粉碎瓦解自我中心 p.141
[76]禅钥 觉后空空无大千 四.前念后念统一，见山不是山 p.140
[77]禅钥 觉后空空无大千 五.彻底粉碎瓦解自我中心 p.141~142
[78]禅钥 觉后空空无大千五.彻底粉碎瓦解自我中心 p.142
[79]禅钥 梅子熟了 一.梅子熟了怎么熟的 p.145~147; .二.机锋不在字面 p.147~150
[80]禅钥 梅子熟了 五.信心十足 p.153~155
[81]禅钥 梅子熟了 三.即心即佛 p.150~152
[82](「觉」是从生死的梦中醒来，不在追求任何东西。因此，我们的心如果不为烦恼所困扰，就是觉。不但自己觉悟还要帮助他人觉悟，就是自觉、觉他；自己已经彻底觉悟，则是觉满；所以自觉、觉他、觉满，便叫做佛，称作大觉世尊。)---禅钥 梅子熟了 三.即心即佛 p.151
[83]禅钥 梅子熟了 四.非心非佛 p.153
[84]禅钥 放松身心 p.156~159
[85]禅钥 我与环境不一不二 二.应无所住而生其心 p.162
[86]禅钥 我与环境不一不二 二.应无所住而生其心 p.162
[87]禅钥 我与环境不一不二 二.应无所住而生其心 p.162
[88]禅钥 我与环境不一不二 二.应无所住而生其心 p.163
[89]禅钥 我与环境不一不二 四.至大无外，至小无内 p.164~166; 五.消融自我˙放下执着 p.166
[90]禅钥 我与环境不一不二 五.消融自我˙放下执着 p.167
[91]禅钥 佛在心中˙口中˙行为中p.170
[92]禅钥 佛在心中˙口中˙行为中p.174~175
[93]禅钥 佛在心中˙口中˙行为中p.175
[94]禅钥 禅如何用于日常生活 .三.如何是佛教？ p.178
[95]禅钥 禅如何用于日常生活 一.禅与净都是整体佛教 p.176
[96]禅钥 禅如何用于日常生活 一.禅与净都是整体佛教 p.177
[97]禅钥 禅如何用于日常生活 四.禅的内容是什么？ p.180~183
[98]禅钥 禅如何用于日常生活 四.禅的理论是什么？ p.183~185
[99]禅钥 禅修与信仰 p.189~190
[100]禅钥 禅修与信仰 p.189
[101]禅钥 禅修与信仰 p.188
[102]禅钥 禅修与信仰 p.192
[103]禅钥 我们的身˙心˙世界 p.193~196
[104]禅钥 我们的身˙心˙世界 六.三世因果中的自我 p.198
[105]禅钥 我们的身˙心˙世界 五.从佛教来看整体的宇宙和人生 p.196~197
[106]禅钥 我们的身˙心˙世界 六.三世因果中的自我 p.198~199
[107]禅钥 我们的身˙心˙世界 七.身心世界是唯心所造 p.200~201
