佛教布施主义

白圣

(一)

第二次世界大战，德义日同盟，人们只知道是墨索里尼，希特勒，以及日本军阀们的生性好斗， 以致才有如此残败的结果，其实不尽其然，因为残败的真正因素，并不在已经形成外表的战争，而是 在尚未成为战争事实的幕后有一句“贪”字，在那里作发动的枢机，所以才招到如此残败的恶果。比 如希特勒打挎了奥国、摧毁了法国、制伏了英国、侵入了俄国、还要跟美国一个决斗，结果弄得一 败涂地国破(东西瓜分)人亡，这个祸根，就是在一个贪字。又如日本军阀们，既已发动九一八的战 争、占领了整个东北还嫌不够，又来一次八一三的事件，囊括了中国大部份的土地，犹未满足他们的 欲望，还要在十二月八号，再来一个太平洋的战争，结果吃了两棵原子弹，炸得他们上天无路，入地 无门，炸死的，剖腹的，被俘投降的，判罪处刑的，真是惨不忍睹。这个祸根，也就是一个贪贪字。如 其不是美国与中国的宽宏大量，让他们仍旧生存在东亚的话，恐怕老早就遭到亡国灭种的大祸了。又 如现在的苏联匪首，朱毛匪帮，掠夺了东北九省尚感不足，又来一次进关大战，强占了中国整个的大 陆，可是匪心犹嫌不足，还要向大陆以外的韩国参战、参中韩战、是他们侵外的初步计划，继之香港 、越南、逻罗、缅甸以及马来亚、菲律宾、日本印度等处，都在他们大东南亚的计划之中。那么，他 们所得的结果又如何呢？我们有铁一般的事实可以证明，断定他们所招到的是(一)台湾国军反攻， 大陆游击内应，(二)美国协助军援，民主国家出兵，(三)原子发威力、匪帮力量毁尽，(四) 俄帝中共匪首，均遭寿终正寝。这一些的惨状又从何来，用一出那个“贪”字在那里作怪。又如每天 报纸上的新闻记载，总不离某处发生抢劫案，劫去金钱物资多少；某处出了情杀案，会同奸夫谋杀本 夫；某公教人员被某人检举袭职贪污，结果停职查办；某商店老板被人告发漏税倒账，结果歇业坐 监；某女人控告丈夫始乱终弃，某丈夫反诉女人另有新欢；某老翁强奸少女，某主妇热恋学徒；某处 独行盗，抢劫钜款，某处色情狂，轮奸奸人；某某大流氓行凶霸道，某某小太保结伙抠人；某某男显 贵的风流艳史，某某女名伶的桃色新闻；某处告发伪造文件，某处反控妨害自由；某少为情私奔， 某男人卷款潜逃；像这些十奇百怪的事，倒底是什么在那里作祟，总而言之，还是不出一个贪字。所 以古人对于“贪”之为害，感慨万端：“人为财死，鸟为食亡、愚人好名、终身受累，狂夫恋色，一 命伤亡；呜呼！！贪之为害大矣，可不惧哉！”佛教对“贪”，亦言之甚详曰，贪之对像有五，即吾人 所爱好之财、色、名，食、睡五种欲境也。古人，特别详调其过患曰“财、色、名、食、睡、地狱五 条根，”极言共此一贪字对于吾人之害处，有胜于一切恶心与恶法也，所以说贪为三恶之首、十使之 先，即此之谓也。

(二)

西语坛那，华言布施，布者普也分也、施者舍也，赐也，即以自己所有之物，普遍施舍于人之义 。此施分为三类，(一)财施，(二)法施，(三)无畏施。

(一)财施：何为财施？慈先说财，再说财施：

(甲)财、财复分为三类。

(1)内财；即吾人身肉手足头目脑髓。

(2)外财：即金银实物所有资身之具。

(3)内外财：即国城聚落，以及夫妻子女。

(乙)财施，以财布施之对象，分有四种人：

(1)行人：即施与远道旅行，无住无宿者。

(2)病人：即施与身染疾病，无医无药者。

(3)贪人：即施与饥饿寒冷，无衣无食者。

(4)道人：即施与修行办道，缺乏供养者。

即以三种资财，施于四种人也。

(二)法施：何为法施？亦先说法，再说法施：

(甲)法、法亦分为三类。

(1)世间法：三皈(皈依佛法僧三宝也)五戒(不杀、不盗、不淫、不妄言、不饮 酒。)十善(身不作杀盗淫，口不作两舌，恶口、妄言、绮语)福慧因果等法。

(2)小乘法、四谛(苦、集、道、灭)、十二因缘(无明、行识、名色、六入、触 、受、爱、取、有、生、老死、)三十七种道品之法(五根、五力、四念处、 四正勤、四如意足、七菩提、八正道)

(3)大乘法，六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)。四摄(布施、爱语 、利行、同事。)自行化他等法。

(乙)布施，以法布施之对象，亦分有四种人：

(1)对欲离三途者，施以皈依三宝，断恶生善之法。

(2)对修人天乘者，施以五戒十善之法。

(3)对修声闻缘觉乘者，施以四谛十二因缘返妄归真之法。

(4)对修菩萨乘者，施以六度万行，四摄四无量之法。(慈悲喜舍) 即以三类佛法、施于四种修道人也。

(三)无畏施：何为无畏施？亦先说无畏，再明无畏施：

(甲)、无畏、无畏亦分有三义。

(1)于己无畏：即已断尽烦恼，离诸苦趣故。

(2)于人无畏：即能视彼同己，怨亲平等故。

(3)于法无畏：已能如所如说，真俗圆融故。

(乙)无畏施、以无畏布施之对象，亦分为四种人：

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(1)对灾难者、凡有三灾八难之人生，悉皆使其消灾免难。

(2)对三毒者，凡有贪瞋痴等烦恼之众生，施以戒定慧等法，免除贪瞋痴等烦恼之怖畏。

(3)对多苦者，凡有各种苦楚怖畏之众生，悉皆施以无畏使得安乐。

(4)对求出离者，凡欲超脱三界，出难生死者，即施以无漏清净法，令得出世道果。 即以所证三类无畏法、施于一切怖畏众生、使其离诸怖畏，灭除灾难，而得自生安乐也。

依据以上三种布施，又分为二类施，(一)净施(二)不净施。

(一)净施者，凡有所施不可着相，亦不得望报，须要做到三轮体空，何为三轮体空？

(1)无能施：虽行布施不着我为能之人。

(2)无所施：虽有所施的对相，不着有所受之人。

(3)无施物：虽以种种资身法物，用作布施，一一均要亡相。又以此布施三义，作用流转如轮 ，故曰三轮，而又悉亡三种之相。故曰体空。若吾人能作此三轮体空之布施，亡却世间名利恭敬，一 切施为，会归自心，形成称性清净之法，所有功德更要回向一切众生，返妄归真，尽成佛道，所以布 施偈曰：“能施所施及施物，于三世中无所得，我今安住最胜心，自他共作十方佛。

(二)不净施者，凡有所施，不能亡相，更存希求之心者，均为不净之施，此亦分有以下三种差别：

(1)求报施：施物于彼，希求还报故。

(2)好名施：估名钓誉，博其美名故。

(3)作用施：小惠于人，意在多得故。

以上三种布施，虽有惠于人，志在得报，均是人天有漏染因，故为不净之施，所以永嘉大师曰“ 着相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽时终还坠，遭到来世不如意”。

(三)

考佛教布施法，正是针对着众生之贪心所设，六波罗密门云“布施之法，能灭众生贪欲心念。” “布施态度悭贪之蔽故。”这是叫我们众生多发布施心，能行布施道，将自己所有之物，惠施他人。一 方面固为救济众生苦恼。一方面又能培植自己福德，更能免去贪欲增长智慧。即使吾人自己贪穷，无 以为生，亦应知道今生贫穷，皆为前生贪欲之罪业所感，若今生再起贪心贪求傍人之物，来生所感之 贫穷，将更不堪想像，所以我们穷人，应当要安分守道，不可妄起非分之想，若遇傍人布给我，亦 不得轻易接受，即使接受傍人布施，亦得发惭愧心，作报恩想，应当深信佛法，虔修功德，多替施我 之人回向，愿其福寿无量，智慧无穷；若将来自己有能力时，亦当超胜施我之物加倍酬还于施我之人 ，所谓“受人点水之恩，当还涌泉之报，”吾等做人无问贫富贵贱，切忌妄起贪心，窃取傍人不与之 物，或傍人不愿给与之物，儒亦曰君子不夺人之所好也。况我佛教弟子深明因果大意，即便有人施我 之物，尚不肯接受岂肯妄起贪心求他人之物耶？如将此义由一人至多人乃至一国人，一世界人，尽 能发布施心舍己救人以惠施人，试问，社会国家以及整个世界，还有欺诳诈骗吗？还有名利斗争吗？ 还互相残杀吗？所以我说佛教布施主义就是救人类，救世界的慈悲主义！

此但就财施一种而言，犹且有如此救人救世之效果，至若法施与无畏施之清净功德，更加不可思 议因其为出世净法，不是本文所要说者，故不详叙。

四月八日于十普寺

(上接第十八页)

康熙皇帝，听到这话，不禁毛发俱竖，吓得打了一们寒噤！

鬼魂一回事，在我们人间来说，有时候有，有时候没有。这是什么缘故呢？原因是年轻人，血气 方刚，意志坚强、偶尔遇到不合理的事，致于横死，他的冤魂仍是不散。普通人有三魂七魄，死过之 后，他的业力发现，末了还有一个守死尸魄，恋守着尸身不肯走。这就是人们一生贪心大，我执太深 的缘故。岁数大的人，临终的时候，不是横死，就轻易见不到闹鬼的事；例如一堆正在燃得很旺的火 ，忽然从上面泼一瓢水，火虽已灭；而它的余灰中，仍然有热性，并且还吱啦吱啦的向。如果是燃 尽的余灰，内中已竟没很多热性，再浇上点水，就更显得凉了。这比如一个气魄极度衰弱的人气息奄奄死过了之后，再也出不了很凶险闹鬼的事。

上面的事，都是从出家人受拜不还礼引出来的，这虽是题外的闲话，大家也应当知道。

再说那一家送座的，头一天送座之后他们本宗的祖师像在另一个寺里供着，第二天照例要拜拜 ，同宗的人不许可，托人通融之后，才允许。

那时候，广济寺很荒凉，建筑未修盖，不像现在那么整齐。悟然老和尚是北方人，已竟通居，现 明和尚任住持，他是湖南人，作事很有见地，很有本能。论知识，论应酬，都能高人一筹。他一生对 佛法供献颇多，讲经期间，他曾邀谛老吃一回饭，我们几个随从的人，也一同跟去，这在当时的北京 各寺庙不说，得算别具智眼出人头地的事。

民国三十年，现明和尚圆寂，正赶我在北京，预备发酓期间，还请我到广济寺讲一期经，未了我 又给现明和尚举火荼毗。

上面的话，说起来好像谈论人的是非；其实我并不是专门来说是非，是为的说明那时候的北方佛 法，已经不容易信外宏扬。第一是因为有派系闹意见，第二是太散漫不团结；虽然出家人以宏法为家 务，而时势赶的，把自己的本分事业都忽略过去，就是有了宏场佛法的法师；而人们并不欢迎。拿整 个北京来说，有一千一百多处庙，大丛林七十几处，才不过有两处欢迎谛老，可见当时宏法之难了。

(本章完)