在家律讲课记录·2001年10月21日
则慧法师
各位菩萨，晚上好！！
下面我们先开始上课。
上周的课我们讲到了如何受持八戒。
不知大家有没有看《戒律学纲要》一书。
此中对受持八戒作了详细的解说，并说明了受持八戒有种种的好处和功德。
了解持戒的功德和好处也是非常重要的。
他也可以使我们生起胜意的持戒之心。
所以，要想受戒，不论是受哪一类型的戒，都先要了解一下他的好处。
而受持一种戒也都有他所应得的功德和利益。
以在家学佛的人来说，受五戒有受五戒的功德，受八戒有受八戒的功德。
这是发心受戒的人所应了解和肯定的事实。
不然的话，持戒这么不容易，谁还愿意去受戒呢？
所以有时间，大家如果都有这本书的话，请多看看了解一下。
根据课文所说受持八戒的功德是非常殊胜的，这也是无可非厚的。
但是问题在于短短的一日一夜中，我们能不能做到净念相续
持戒清净呢？
能够净念相续的守持清净，自然会得无上的功德，不然的话。
由于你的一念心，没有放在斋戒上，终日东想西想的，尽打妄想
那你所得的功德，也就要大打折扣了！
有人表示做到净念相续不难，可不可以讲出来，让大家分享一下啊？？
这也是一大功德喔！！
如果想做到清净，在受斋戒戒的一日一夜中。
就要放下世俗的一切，将整个身心沐浴在佛法中，受佛法的熏陶而与佛法时时相应。
如果漫不经心，只是随人起倒，受戒是受了，但不能随戒转。
结果空过一日夜，那是非常可惜的！！
净念相续简单的说，就是将自己的心念时时与佛法相应。
净念相续，固然是受持八戒清净的很好方法 ，除此之外，还有五种方法可以使我们的戒行清净
第一、在受戒的期间，能够如法的行十善道
第二、在受戒的期间，要断除恼害众生的事，不再使众生感受到不必要的苦恼。
第三、于受戒的期间，在自己的内心中，不再动起不正当的念头，以免影响戒行的清净
第四、在受戒的期间，要时忆念佛、法、僧、戒、施、天六念的功德以六念的功德来保持戒行的清净。
第五、在受戒的期间，要愿意把自己所得持戒的功德，回身于究竟涅槃。
而决不把持戒的功德回向，以求人天的福报。
能做到这样的受斋持戒，戒行自然能得清净。
有关八戒的内容，作了这么一些补充。这周我们要讨论的是有关菩萨戒的内容。
既然所要讲的是菩萨戒，那么我们学习之前，首先要确定一下什么是菩萨？
大家说说什么是菩萨啊？？
是的，大家都说得很好！
总的一句话，凡是发菩提心，修菩萨行，自利利他，以成佛为目的的都可以称为菩萨
但是这里面又可以分成两类。
一类，是发心上求无上佛道，并也发心启化一切有情众生。
都得无上佛道的众生。
一类是，自己已经觉悟了佛的本性，同时也要使一切有情都能悟见各自本具的佛性的众生。
所以菩萨是有多种的。
我们平常说的有大菩萨、小菩萨、老菩萨、新菩萨等等。
不是悟不悟的区别，重要的是有没有发菩提心。
确定了什么是菩萨之后，那么，什么又是菩萨的律仪呢？
我们说到菩萨律仪，也就是菩萨戒。
是一切大乘菩萨行人所受持的学处。
是的，但最主要的是发菩提心。
之所以称为菩萨，他的我称就是起于发菩提心。
如果没发菩提心前，虽然有种种的修行，只能称为善男女。
而不可以称为菩萨。
也因为没有发菩提心，所以不能明了中道妙理，那么你所作的一切功德，也就成为有漏的。
要真发菩提心的人，才可以称为菩萨。
作为一个薄地凡夫，发了菩提心又退转了这是很正常的事。
因为凡夫的心念很难时时相续，不管是善心，还是菩提心。
所以作为一个修行的人，只有时时谨记自己的身份，通过发菩提心、受菩萨戒。
以菩提心和菩萨戒体来保护自己的心能念念善相续。
受持菩萨戒，是非常重要的。
因为作为行菩萨道的人，应该依教奉行，最先发起胜菩提心。
这也是作为修菩萨行的所依处。
接着应该发心受菩萨净戒，学菩萨学。
作为行菩萨道的人，如果不能学菩萨学，那么在任何时候，都不能证得无上菩提。
所以持戒，是三世菩萨行处的唯一要道。
那么，要想求菩提的人，就应该以学处而为主要通道，而精进修学。
《圣三戒经》说：“若有趣菩萨乘善男子善女人等，适闻此法，不参生于如实深信”。
终不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由修学故，证彼菩提。
非不修学，而能得证。若不修习得菩提者，猫兔等类，亦应证得无上菩提。
何以故？不正行者，不能证得无上觉故。何以故？若不正。
行得菩提者，音声言说，亦应证得无上菩提。
作如是言：我当作佛，我当作佛。以此语故，无边众生，应成正觉”。
由此，我们可以知道，菩萨是由于实践成佛之道而得名。
而成佛又是由于实践了菩萨之行而得果。
菩萨道是成佛的正因，成佛是菩萨道的结果。
所以要成佛，必须先要行菩萨道，行了菩萨道，必定会成佛。
但成佛是一个漫长的过程，所以行菩萨道也是一个漫长的过程。
在这个漫长的过程中，由于发菩提心、行菩萨道众生的境界层次的不同。
在各部经典中也把菩萨修行的次第分为许多阶位。
这些阶位，就是菩萨的五十二位。
能否清楚这菩萨五十二阶位，也是非常重要的一个环节。
