在家律讲课记录·2001年11月04日

则慧法师

　　各位菩萨好！阿弥陀佛！
　　先接着把上周讲了一半的课讲完，再来解决有关自誓受和从师的区别问题。
　　因为这个问题可以接着下面的一些话题。
　　上周讲到了声闻戒和菩萨戒的区别时，讲到了第四点。
　　第五点的区别是：声闻戒中的比丘戒法，依于佛制，有关五篇七聚的条文，未完受戒的白衣是不可以阅读和听闻的在各部戒中都有提到，偷听说戒，而被护法神逐走的教诫。
　　而大乘菩萨戒，没受菩萨戒的人，参与布萨说戒虽然不许可，但听闻讲戒，阅读戒本，研究戒的意义是许可的而且还可以从听闻戒法中，激发众生的菩提心，熏发本具的佛性戒。
　　第六点：声闻戒是待而制，而菩萨戒是不待而制的。
　　对不起，前面应该是待缘而制，而不是待而制。
　　也就是说，教化一切众生的言教，不单单是佛一个说的，可以通五众说。
　　而唯独戒律只有佛一人才可以制，其他的人是不可以制的。
　　所以不论声闻戒，还是菩萨戒，都是佛亲自制订的。
　　虽然都是佛所制订的，但所制的方法却不一样。
　　声闻戒是待缘而制的，也就是说有犯了戒的事实存在时，佛才随犯随制，告诫弟子们以后不得再犯，如果犯了就会得罪。
　　而菩萨戒却不一样，根本不需要等犯戒的事实存在后，然后再制戒，而是如来一时顿制的。
　　比如《梵网经》中说：“释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉”，也就是说一成佛，就结菩萨戒。
　　第七点：受戒的人应有的资格不同。
　　受声闻戒，不但有严格的规定，而且不是任何人都可以受的，特别是出家人受戒，先要问遮难，如果有遮难的人就不能为他受戒。
　　菩萨戒就没有这么严格的要求。
　　《梵网经》中说：“若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者”。
　　可见，六道众生任何一类，不论资质怎么样，只要能理解法师所说的语言，都有资格受佛戒，不管是什么根机，或哪一类的众生都一样。
　　只除了犯五逆罪的人之外，要在取相忏悔之后才可以重新受戒。
　　有关声闻戒与菩萨戒的区别就讲到这。
　　讲到这个问题，这里就包含了我们教学进程中，有关求受菩萨戒的各类和受戒的方法。
　　首先，根据《菩萨本业璎珞经》中说：因为受戒方法和对象的不同而有上、中、下三品受的分别
　　上品戒：是指从佛受，这是最难得的。经中有说到：
　　一者诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒。
　　也就是说必须要在佛在世时，从佛身边得戒，才是得真实的上品戒。
　　中品受戒：是指从佛弟子受。经中说：“二者诸佛菩萨来度后，千里之内，有先受戒菩萨者，请为受戒法师。
　　下品受戒：如果诸佛菩萨灭度后，或者佛不出世的时候，在千里之内又找不到法师时，可以在诸佛菩萨形象前自誓受。
　　印顺导师说：甚至如果没有佛像，依《普贤观经》说：可以观想释迦牟尼佛为戒和尚，文殊菩萨为阿阇梨，弥勒菩萨为教授师，就可以受戒了。
　　从上面所说的三品受戒中，我们可以知道，自誓受和从师受的区别。
　　也就是级别的不同，还有就是比较难以得戒。

　　取相忏，就是在忏悔的时候， 必须要佛来摩顶、见光、见花等种种瑞相出现才可以。
　　上面所说的三品受戒的差别，和分法，是根据受戒人境界的殊胜和不殊胜分的。
　　而在《梵网经》中直接指出说，菩萨受戒有两种方式：
　　一个是自誓受，一个是从师受。
　　自誓受主要是重视“自誓”的道念。
　　这是一种毫无自我欺瞒，精神层次极高的受戒法。自誓受的条件和方法。
　　是如果在千里之内没有授戒师。
　　方法，是在佛菩萨像前自誓受戒时，应当在佛前忏悔七天，得见好相。
　　就可以得戒了。
　　如果不得好相，应该在二七、三七甚至一年、两年，总之要直到见好相时才能得戒。
　　如果，只在佛像前受，而没有见好相，是不能得戒的。
　　这是一种重视菩提心，不自欺瞒的态度。
　　而从师受，和自誓受不同，是不须要见好相的。
　　因为法师是师师相授，代代传承下来，所以不须要好相，只在法师前受戒时就可以得戒。
　　但是必须要生起一种至诚心为前提。
　　所以根据《戒律学纲要》中说：在佛灭度后，如果要求受菩萨戒，虽有从师受和自誓的两种法门，实际上是以从师受戒为正为本。
　　自誓受戒，只是不得已时候的一种方便法门。
　　如果有人目空一切，以为没有人够资格作为自己的戒师而自誓于佛菩萨像前受，那是很难得戒的。
　　另外有关这两种受戒的仪式，如有兴趣，大家可以参看《纲要》。
　　另外有关受菩萨者的条件，在课本中都讲得比较详细，这里不再多讲。
　　对于要受菩萨戒的人来说，还有一个重要的问题。
　　说是要选择什么样的师父。
　　应该具备什么条件，受戒的时候需要几个人等。
　　这在各种戒本中有各种不同的说法。
　　其中以《璎珞经》的要求最宽。
　　认为不管是夫妇、亲戚、朋友等，都可以互为授戒师。
　　但是，义寂法师对此解释说：在家戒或者可以根据经中所说的去做，而出家五众受戒的戒和尚，则必须要有条件，而不是随便谁都可以的。
　　在所有受菩萨戒中《优婆塞戒经》的要求是最严格的。
　　而在《瑜伽戒品》中要求：如果要为别人作授菩萨戒师，必须具备四德。
　　《梵网经》里却说，作为授戒师必须是出家菩萨，而且要具足五德。
　　从各部戒经对授戒师的条件中，可以知道，对于师父的选择，对于受戒的人来说也是非常重要的，可以说直接关系到能不能得戒的问题。而受戒也是一件极其庄重，严肃的事情，应该对此有全方位的了解后，再如法依次受持才好，切不可当儿戏！
　　那么有关授戒师，需要几个人，各戒经也有不同的说法。
　　如果是出家众，受菩萨戒是要受了具足戒之后，才能受。
　　所以，授戒师必须要有，三师七证。
　　而在家菩萨，根据梵网经菩萨戒说：必须具足二师，就是戒和尚、和阿阇梨。
　　璎珞经、和瑜伽戒品的要求最简单，只要一个戒和尚就可以了。
　　课程表的最后一个问题，是有关菩萨戒持犯的功过之相。
　　这个问题在课本的最后，也有说明。
　　但是应该知道的是，已经受过菩萨戒的人，如果不失无上正等的菩提大愿，不犯根本重戒，那么所受的菩萨净戒律仪，一直到成就菩提，都是始终和我们相随的。
　　而有关什么是根本重戒，什么是轻戒，在以后所学的瑜伽菩萨戒中，也有详细的说明。
　　这也是作为一个真心想受戒持戒的人所必须要了解的。
　　更重要的是，作为菩萨应该知道，菩萨如果犯了净戒律仪，都是由三毒而起的。
　　但是菩萨如果是因为贪而犯罪，他的过错比较轻。
　　如果是因为痴而犯戒，他的过错又比贪重，如果是由于嗔而犯戒。
　　那他的过错是最重的。
　　所以要想持戒清净，重要的是要在日常生活中时时观照自己的心念，使三毒少起，甚至到最后的不起。
　　所以作为菩萨，如果能持戒清净，就可以成就三种圆满安乐而住及五种胜得之中。
　　这也就是持戒的功德，有三种圆满，五种胜利。
　　三种圆满是：
　　一、 加行圆满
　　二、意乐圆满；
　　三、宿因圆满。
　　五种胜利是：
　　一、 常为十方诸佛护念；
　　二、将舍命时住大欢喜。
　　三、身坏以后，在在所生，常与净戒若等若增诸菩萨众同为法侣，为善知识。
　　四、能成就无量磊功德藏，能满净戒波罗密多。
　　五、现法后法常得成就自性净戒，戒成其性。
　　到此总说菩萨戒部分，圆满结束，并恭祝各位也能得三种圆满安乐，五种胜利。
　　下周开始，学习《瑜伽菩萨戒》。